摘要：庫柏是美國民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，是第一個(gè)在長篇小說中采用印第安題材的作家，很多作品都因其描寫足智多謀的印第安人而聞名于世。本文以庫柏最負(fù)盛名的《最后的莫希干人》為范本，通過探討他對(duì)印第安語言的描寫、習(xí)俗的介紹、服飾的贊美和信仰的推崇，剖析出庫柏文學(xué)創(chuàng)作中的印第安情節(jié)。

關(guān)鍵詞：庫柏;印第安情節(jié);《最后的莫希干人》

詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫柏是美國民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，他的一生著述頗豐，且很多作品都因其描寫足智多謀的印第安人而聞名于世。在其最負(fù)盛名的《最后的莫希干人》中，他以十八世紀(jì)五十年代英法殖民主義者為爭奪印第安人土地而發(fā)生的混戰(zhàn)為背景來塑造人物、展開情節(jié)，逼真地重現(xiàn)了美國拓荒時(shí)期的印第安文化，反映出他在文學(xué)創(chuàng)作中的印第安情節(jié)。

一、庫柏對(duì)印第安語言的描寫

在《最后的莫希干人》中，庫柏描寫了印第安人的語言，展示了這種語言形象直觀的特點(diǎn)。在庫柏看來，印第安詞匯多指具體事物，大多數(shù)和自然界有關(guān)，顯得清新自然，毫不矯揉造作。這從庫柏對(duì)印第安人名字的描述便可見一斑。印第安人取名是名符其實(shí)的，名字或綽號(hào)無不反映了每個(gè)人的特點(diǎn)，即通過名字向世人展示他是什么樣的一個(gè)人。主人公納蒂原本是個(gè)百發(fā)百中的獵人，印第安朋友們都管他叫“鷹眼”，表明他目光犀利、動(dòng)作敏捷，而敵人們則管他叫“長槍”，因?yàn)樗Ｓ靡恢чL槍使很多敵人送命。欽加哥被叫做“大蟒蛇”，因?yàn)樗萌祟愑鼗厍鄣奶煨裕鷣沓聊蜒?，卻能在敵人料想不到時(shí)突然發(fā)起攻擊。

除了口頭語言，庫柏筆下的印第安人手勢(shì)語也非常豐富，說話時(shí)幾乎總是伴隨手勢(shì)的。欽加哥出場(chǎng)時(shí)便是用印第安人在辯論時(shí)常有的沉著而又富于表情的手勢(shì)來強(qiáng)調(diào)他的語氣。當(dāng)麥格瓦用土語向手下講話時(shí)，也是用種種表示稱贊和嘉許的手勢(shì)來強(qiáng)調(diào)自己的可靠性，而被俘的白人也是憑著麥格瓦那印地安人說話時(shí)慣有的意味深長的手勢(shì)來猜測(cè)他的意圖。在一場(chǎng)關(guān)于是從陸地還是渡湖追蹤敵人的爭論中，欽加哥父子說話時(shí)的手勢(shì)讓他們明顯處于上風(fēng)，可當(dāng)后來鷹眼一改先前的冷淡態(tài)度，突然采用印第安人那種邊說邊打直白手勢(shì)語的方式后，他的主張便漸漸博得了欽加哥父子的贊同。

二、庫柏對(duì)印第安習(xí)俗的介紹

在《最后的莫希干人》中，庫柏介紹了一些印第安習(xí)俗，展現(xiàn)出印第安人對(duì)民族習(xí)俗的重視。募兵儀式是其中一個(gè)重要的習(xí)俗，一般包含四個(gè)步驟。第一步，表示開戰(zhàn)。首先由一個(gè)年輕的戰(zhàn)士莊重地走到一棵小松樹前剝下樹皮，接著第二個(gè)人上前折去枝椏只剩光禿禿的樹干，最后第三個(gè)人在樹干上涂上無數(shù)條深紅色。第二步，跳舞唱戰(zhàn)歌。戰(zhàn)士們一個(gè)接一個(gè)踏著緩慢、莊嚴(yán)的步伐繞著樹干轉(zhuǎn)三圈，步伐像是一種古典舞蹈，轉(zhuǎn)圈的同時(shí)唱起部落的戰(zhàn)歌，重復(fù)唱三次以表達(dá)對(duì)大神的祈禱、贊頌、信賴以及對(duì)戰(zhàn)士的目的暗示。第三步，宣告出征領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)者舉起戰(zhàn)斧深深砍進(jìn)樹身，提高嗓門大喊一聲作為“戰(zhàn)斗口號(hào)”，以此宣告取得出征的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。第四步，模擬戰(zhàn)斗。在領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)出號(hào)令后，眾人便瘋狂地一齊沖向那根象征敵人的樹干，兇猛地把它割成一片片的碎片。

殯葬儀式是印第安人另一個(gè)重要的習(xí)俗。在庫柏筆下，印第安人的葬禮同世界其他民族的葬禮一樣深沉悲哀，但卻有一些不同之處。首先，出戰(zhàn)時(shí)習(xí)慣畫的戰(zhàn)斗花紋在葬禮上是不被允許的，這被視為對(duì)死者不敬。其次，葬禮上的默哀時(shí)間相當(dāng)長。一般從黎明到早晨的時(shí)間快要過去，參加葬禮的人一直都在默哀。再次，在葬禮上要唱挽歌獻(xiàn)頌詞。恩卡斯的葬禮上，特拉華族的姑娘們一個(gè)接一個(gè)如泣如訴地唱起挽歌，部落里立有戰(zhàn)功和大部分地位高的人也紛紛向亡魂獻(xiàn)了頌詞。最后，死者遺體的安置較特別。恩卡斯的遺體被安置成斜躺的姿勢(shì)，面對(duì)著太陽升起的方向，身旁放著打仗及打獵用的武器和工具，棺材上還留有一個(gè)洞。在印第安人的觀念中，人的靈魂是不滅的，戰(zhàn)士和獵人死后靈魂都會(huì)去“幸福獵場(chǎng)”打獵行樂，棺材上留個(gè)洞也是以便死者的靈魂可以和肉體來往。

三、庫柏對(duì)印第安服飾的贊美

在《最后的莫希干人》中，庫柏描繪了印第安人的服飾，贊美了這種服飾原生態(tài)的的自然美。印第安人服飾的花紋極為美觀，一般表現(xiàn)部族的崇尚和標(biāo)識(shí)，而佩戴的飾品則崇尚原始風(fēng)格，原料主要是高山大海賜予的貝殼和寶石。印第安人佩戴飾物最初是為了祛邪或表示地位的區(qū)別，后來則漸漸演變?yōu)橐环N生活的裝點(diǎn)和對(duì)美的愛好。小說中欽加哥發(fā)髻上插的“老鷹羽毛”就顯示了他大酋長的身份，因?yàn)橹挥械匚桓叩挠〉诎矐?zhàn)士才能戴這種羽毛。納蒂慣用的“貝殼串珠腰帶”是用五顏六色的貝殼串成的，印地安人常常用來做裝飾品。塔曼儂是特拉華族德高望重的族長，他的服飾華美卻又嚴(yán)格遵守部落的簡樸風(fēng)尚，他的披肩是用最好的“獸皮”做的，戴著“金手鐲”和“金腳鐲”，頭上鍍金的“王冠”模樣的東西”上插著三根油光烏亮的“鴕鳥羽毛”。恩卡斯是年輕勇敢的莫希干酋長，所以他死后也穿戴著這個(gè)部落能夠拿出的最富麗豪華的服飾，頭上插著最珍貴漂亮的羽毛，身上戴著貝殼串珠、項(xiàng)圈、手鐲和獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

四、庫柏對(duì)印第安信仰的推崇

在《最后的莫希干人》中，庫柏多次提及印第安人的信仰，并大力推崇這種信仰文化。印第安人的祖先崇拜動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物本身就是靈魂的體現(xiàn)，動(dòng)物靈魂被看成與動(dòng)物合為一體，具有超自然的力量和無限的生存力。如果印地安人選定某一動(dòng)物加以膜拜，就可以得到救助，因此印地安人往往將這種動(dòng)物刺在身上或者畫在衣服、住宅上作為種族的標(biāo)志并且頂禮膜拜。小說中莫希干族的圖騰是烏龜，所以欽加哥和恩卡斯的胸膛上都刺有這樣的圖案，并且他們始終被一種烏龜精神支持鼓勵(lì)著。恩卡斯曾指出“特拉華人是烏龜?shù)淖訉O，但跑得比鹿還快”，即使面臨死亡，他也面不改色，依然驕傲地指著自己身上樸素的烏龜文章說：“從這樣的祖先傳下來的血，一定會(huì)把你們的火焰澆滅！我的宗族是一切民族的祖先！”之后他又指出烏龜族子孫的信念可以支持他和同族回到鹽湖邊，重新收回失地。在庫柏看來，印第安人不僅可以從自己宗族的自然神那兒祈求庇護(hù)和幫助，更可以由此獲得無限的力量。

綜上所述，從《最后的莫希干人》中庫柏對(duì)印第安語言的描寫、習(xí)俗的介紹、服飾的贊美和信仰的推崇可以看出他在文學(xué)創(chuàng)作中滿懷強(qiáng)烈的的印第安情節(jié)。究其原因，這在很大程度上得益于庫柏從小生活的庫柏鎮(zhèn)附近未開發(fā)地上殘存的印第安人以及關(guān)于印第安人的傳說，這些傳說給他留下了深刻印象，使他后來成為第一個(gè)在長篇小說中采用印第安題材的作家。

參考文獻(xiàn)：

[1]庫柏著.張順生譯.最后的莫希干人[M].廣州：花城出版社，2014.

[2]王堅(jiān).美國印第安人政策史論[M].天津：天津人民出版社，2018.

[3]李力維.美國語言文化中的印第安靈魂[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，28（01）：74-77.

作者簡介：殷彩，女，四川成都人，綿陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。