一、引言

明末清初，那些選擇游離于政權(quán)之外的士人，既是時代交替的遺留者，也是歷史變遷的見證者，他們面臨著如何自我安頓的問題。而歷史上已有先行者提供了一種人生的參考模式，回歸田園具有一種超越時空的普遍意義，他們的作品具有獨(dú)特的認(rèn)識價值和審美意義，給田園詩的發(fā)展注入了新的內(nèi)容和時代內(nèi)涵。本文研究清初遺民詩人田園詩的獨(dú)特意蘊(yùn)，分別從回歸田園的愉悅滿足、心系百姓的悲憫憤怒、耕讀生活的自我堅守、懷念故國的無奈落寞四個方面進(jìn)行論述，分析其獨(dú)特之處，展現(xiàn)清初遺民詩人豐富多姿的田園生活，更展現(xiàn)他們遺民身份下復(fù)雜而深幽的心靈世界。

二、回歸田園的愉悅滿足

王夫之云“故君子之愛身也，甚于愛天下;忘身以憂天下，則禍未發(fā)于天下而先伏于吾之所憂也……一失其身，雖有扶危定傾之雅志，不得自救其陷溺;未有身自溺而能拯人之溺者也”，只有先保全自己，才有資格肩負(fù)起振濟(jì)天下的責(zé)任，故部分遺民詩人選擇回歸田園，緩慢的生活節(jié)奏、清新的自然風(fēng)光、溫暖的鄰里鄉(xiāng)親，這些對于顛沛流離、飽經(jīng)患難的遺民詩人而言，無疑是心靈的鎮(zhèn)靜劑，讓他們從生活的重負(fù)下得到暫時的放松。

在這方面最具代表的遺民詩人是邢昉，他曾在《夜過田家》中發(fā)出這樣的感慨：“人生更何欲，桑麻共雞豚。我適厭行役，畢愿休山樊”，這首詩寫的是詩人行役途中，路過農(nóng)家歇息的所遇所感，面對主人殷勤誠摯的心意，旅途奔波的辛勞一掃而空，詩人此刻覺得能和鄰居共話桑麻、養(yǎng)雞養(yǎng)豚的生活就足夠了，人生還要再追求什么呢？表達(dá)了對行役生活的厭倦和對充滿人情味的田園生活的向往。而這首《暮秋歸田園》寫的則是詩人四處漂泊后，回歸田園的心安與知足：

沙雁日夕飛，水落出江口。

悠悠一孤艇，卻系門前柳。

喜聞父老語，桑麻幸相守。

念我今始?xì)w，聊復(fù)具雞酒。

長喟向我言，干戈今已不。

但云契闊深，勿訝亂離久。

天心且茫茫，安敢論年壽。

樽醪與饘粥，此外復(fù)何有。

“孤艇”代表詩人自己，“卻系門前柳”指四處漂泊終于有依靠和歸宿。與父老鄉(xiāng)親重逢，詩人內(nèi)心十分高興，幸好還有養(yǎng)桑種麻的一片天地可以互相守望。鄰里想到我如今才回來，紛紛端出自家的酒食款待我。大家都喟然長嘆，戰(zhàn)亂已經(jīng)停息，只感慨生死之約的深情，不必驚訝離亂的時間太久，天意難測，怎敢談?wù)撃芑疃嗑?，有杯酒喝，有碗粥吃就足夠了，哪敢還有什么多余的奢望呢？

但遺民詩人回歸田園的愉悅和滿足不止是來自清新的風(fēng)光、恬適的生活和人情的溫暖，而是發(fā)自內(nèi)心對“勞動”這種行為的肯定，勞動帶來的成就感和滿足感讓遺民詩人的自我價值在現(xiàn)實生活中的失落得以補(bǔ)償。這種肯定首先體現(xiàn)在思想認(rèn)識上，錢邦芑《歸田詩》，“耕耘有妙理，勤惰爭巧拙。魯莽最所戒，細(xì)心求無斁。上讀古農(nóng)書，先圣遺訓(xùn)切。衣食追本源，孰敢云不屑”，衣食為本，不可不重視。錢澄之也云，“乃知四體勤，無衣亦自暖”，他的《田園雜詩》對比東家和西舍兩戶人家的情況和境遇，告誡自己的子孫，要堅定務(wù)農(nóng)之心。處在這樣一種動蕩不安的時代，人的命運(yùn)已經(jīng)沒法靠讀書改變，作為遺民的詩人無意出仕清廷，在亂世，只有保全家人性命才是第一要務(wù)，詩人清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。

對“勞動”的肯定其次是體現(xiàn)在行動上，如錢澄之“田疇及時治，況復(fù)雨初過。亦知冒雨寒，為農(nóng)焉敢惰”，冒著寒雨天氣驅(qū)牛耕地，謹(jǐn)遵農(nóng)時;又如邢昉回歸田園后，主動四處學(xué)習(xí)農(nóng)事知識，其《種豆》：

身閑拙理生，農(nóng)事廣諮度。

開荒傍舍南，一區(qū)今始廓。

種豆仲夏月，炎景初灼樂。

四體亦已勤，息陰依從薄。

佳鳥語流轉(zhuǎn)，方塘水瀺灂。

泉源引脈深，午日蒸苗弱。

荷鋤方自茲，未厭往來屩。

勞動讓詩人想到儒家的教導(dǎo)，自己四體已勤、五谷能分，他感到精神充實，心情愉悅，故鳥兒的鳴叫也流轉(zhuǎn)如歌、水塘的潺潺聲響也悅耳動聽，來來往往的草鞋也看不厭煩，這一切都讓詩人樂在其中，勞動帶來了切實的快樂和滿足。清初遺民詩人在平淡恬靜的田園生活中消弭亡國之痛，在自食其力的晝夜耕耘中消解自處之悲，人生的寬慰和生活的自足在另一個維度得以實現(xiàn)，這種愉悅和滿足的狀態(tài)不管是在生活上還是精神上，都和陶淵明有著極大的相似。

三、心系百姓的悲憫憤怒

遺民詩人雖隱居山野，但他們的目光始終注視著這個社會，從這個時期他們留存下來的田園詩中，常常能夠看到突如其來的蝗災(zāi)讓百姓顆粒無收，漫天洪水淹沒農(nóng)田房屋，卷走一切希望，老百姓在這些躲無可躲、避無可避的天災(zāi)人禍下艱難求生。而詩人并不是旁觀者，他們也親身經(jīng)歷著這一切，用他們的筆記錄生民劫難，字字血淚抒發(fā)悲憫之情和憤怒之氣。

吳嘉紀(jì)所生活的東陶地區(qū)，水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生，他創(chuàng)作了大量的詩歌記錄當(dāng)時的自然災(zāi)害與災(zāi)民的艱難處境，因為他自己也深受其害，有著深切的體驗，所以詩歌寫得極為真實與凄苦，如《堤決》：田桑溪柳棲野雞，洪水西來崩我堤。村村稻苗今安在，川飛湖倒接大海。盡說小船值萬錢，誰知楫短不能前。一浪打人水半船。今日隨人去守堤。颶風(fēng)霪霖?zé)o休息，土濕泥流積不得。杖藜登高看水長，東舍西鄰白泱泱。蝦蟆入門坐蘋上。這首詩描寫的是洪水來襲，堤潰田淹的悲慘景象。每個村子的稻苗全都被洪水沖走，在大風(fēng)大浪面前，船根本派不上用場，而颶風(fēng)大雨沒有休止，洪水引發(fā)的泥石流讓農(nóng)民束手無策，詩人拄著拐杖站在高地，看到的是白茫茫的一片水，內(nèi)心的無奈和悲哀充斥天地卻無可奈何。吳嘉紀(jì)并沒有只關(guān)心一己得失，他對災(zāi)民也予以深切的關(guān)注，其《白塔河》不僅描寫了天災(zāi)的殘酷，更展現(xiàn)了人心的冷漠，同樣是耕田鑿井之人，何必只顧自己而不憐惜他人呢？其反問既充斥著憤怒又飽含對流離失所的百姓的深切同情。記錄水災(zāi)的田園詩還有吳甡的《筑場吟》、李沂的《筑堤謠》《庚戌夏日水中口號》、邢昉的《爛麥詞》《雨爛麥》等。

與之相反的旱災(zāi)同樣讓百姓叫苦不迭，遺民詩人也予以了同樣的關(guān)注，如申涵光的《春旱》“風(fēng)多天早赤，春旱草遲青”、閻爾梅的《滄州道中》“燥土既傷禾，短苗不掩陂”、邢昉的《桔槔行》“六月不雨至七月，低田水干泥滑滑”等。而久旱往往會帶來蝗災(zāi)，閻爾梅的《苦蝗行》真實地記錄了一場蝗災(zāi)給老百姓帶來的巨大損失：旱災(zāi)本使農(nóng)作物奄奄一息，而此時蝗蟲從天空紛紛落地，老百姓來不及搶救莊稼，焦急得嗷嗷哭喊，但莊稼立馬被嚙食一空。而官吏還在忙著催租，可百姓哪有收成來交租呢？詩人內(nèi)心悲痛，在田野中感嘆彷徨。

此外，貳臣詩人吳偉業(yè)，他在《避亂六首·其五》中回憶當(dāng)時躲避戰(zhàn)亂感慨，“我生亦何為，遭時涉憂患。昔也游九州，今來五湖畔。麻鞋習(xí)奔走，淪落成愚賤”，同樣是描寫戰(zhàn)爭，而吳偉業(yè)的落腳點(diǎn)卻始終是自己，可見吳偉業(yè)內(nèi)心缺少對生民百姓的同情和悲憫。而部分遺民詩人也曾在明朝出仕，體驗過衣食無憂的生活，但是當(dāng)他們被戰(zhàn)爭裹挾時，他們的目光放在了更廣大的群眾身上，更讓他們知道生民之悲苦，而不是僅感慨自己生不逢時，遺民詩人的悲天憫人格局之大令人欽佩，這是非遺民詩人田園詩中所缺少的氣度和胸懷。

四、耕讀生活的自我堅守

科舉仕進(jìn)幾乎是所有古代讀書人共同的人生目標(biāo)，遺民身份的選擇意味著他們要放棄先前人生軌跡的傳統(tǒng)設(shè)定，轉(zhuǎn)身走向鄉(xiāng)間田野。回歸田園這條路并非他們獨(dú)創(chuàng)，但清初遺民對陶淵明田園詩內(nèi)涵把握的傾向卻有所不同：前人多推崇陶詩恬淡自然、超脫俗塵的一面，而遺民詩人雖躬耕南畝，卻不忘懷世事，陶詩中“猛志固常在”的形象比之“采菊東籬下”更深入遺民的內(nèi)心。

遺民身份的選擇已表明了一種道德實踐，他們有明確的自我意識，十分清楚自己的人生追求，即使身處田園，仍雄心勃勃。其中最具代表性的詩人就是閻爾梅，其《村居》展現(xiàn)了儒者的風(fēng)采：昨夜東風(fēng)暖，庭花落綻鱗。箋經(jīng)償歲月，刻燭驗精神。地僻真成隱，心廉不苦貧。伐茅炊脫粟，中或有勞薪。詩人家境貧寒，住在僻鄉(xiāng)，燒小米飯還得把車腳拆下來做柴燒，但自己品行方正、不茍取，因此，也不以貧窮為苦。閻爾梅在這種條件下仍堅持注釋經(jīng)書，在燭上刻下記號，不到一定的時候不休息，可見其發(fā)奮圖強(qiáng)之決心和勤勉刻苦之精神。李颙云：“人惟無志，故隨俗浮沉，若真實有志，自中立不倚。主意既定，九死靡移，如水必東，百折不回。此之謂乾坤正氣，人中鐵漢，凜烈一時，彪炳千載?！遍悹柮沸闹杏杏艚Y(jié)之氣、胸中有振世之志，身困卻志堅，可謂是人中鐵漢。

清初遺民詩人在田園耕耘之余，仍不忘手捧圣賢書，箋注古代經(jīng)典著作，肩負(fù)傳承大道之責(zé)，他們一手持農(nóng)具，一手持書，腳踏黃泥卻高唱志向，保存中華民族文化的內(nèi)在精神，如倫理道德、價值標(biāo)準(zhǔn)等，使清初的文字還散發(fā)著一股奮發(fā)昂揚(yáng)之光，也使安適的田園詩場多了另一種自我堅守之美。

五、懷念故國的無奈落寞

年號是一種紀(jì)年方式，也是一個朝代的象征，清初遺民田園詩中有不少或隱晦或直接地表達(dá)對故國的深切懷念。如姜垓《己丑仲春鄧尉探梅，以雨阻留玄初先生齋中，用高季迪田居韻題贈七首》“重思亂后丁年使，猶恨山中甲子書”;閻爾梅“偶過柴桑書甲子，非貪牛斗納丁庚”，詩人偶然到陶潛家，學(xué)他改朝換代后作詩以甲子紀(jì)年，并不是貪圖所居之地合乎風(fēng)水家所說的斗牛納丁庚的格局，詩人沒說出來的地方，就是效仿陶淵明以此表明自己恥仕、表達(dá)對故國的懷念之情。閻爾梅的《野興》則直接抒發(fā)了對故國的懷念。

早期的閻爾梅還時常作詩勉勵自己韜光養(yǎng)晦，如《村居》“匣中藏劍在，終必遇張華”，認(rèn)為自己如匣中寶劍，必定能夠得到像張華那樣的賢德之人賞識而重見天日、大放異彩。但是到了后期，閻爾梅發(fā)言更為謹(jǐn)慎，現(xiàn)實的打擊讓他內(nèi)心已經(jīng)不再激情澎湃，如《后村居三十首》，干脆勤勉地向農(nóng)夫?qū)W習(xí)，專心務(wù)農(nóng)度過此生。

六、結(jié)語

清初遺民詩人用自己的實際行動踐行堅貞不屈的誓言，表達(dá)對故國的懷念，其田園詩也因其和諧一致的情感而令人動容。經(jīng)過四十年的時光流轉(zhuǎn)，著名的遺民詩人大多相繼辭世，如顧炎武逝世于康熙二十一年（1682年）、傅山逝世于康熙二十三年（1684年）、黃宗羲逝世于康熙三十四年（1695年）等。當(dāng)社會秩序逐漸穩(wěn)定，可以從遺民詩人的田園詩中看到，詩人壯心不再，甚至連壯志徒然消磨的悲哀都已淡逝，只剩下安穩(wěn)平淡地度過余生的愿望。清初遺民詩人在詩中表現(xiàn)的堅守民族氣節(jié)的愛國精神值得欽佩和高歌，他們在田園詩中傳達(dá)的尊重農(nóng)民且親事農(nóng)活的重農(nóng)意識、身處貧困卻不忘經(jīng)傳的儒者風(fēng)范、歷經(jīng)磨難仍悲天憫人的仁者胸懷、危機(jī)四伏仍堅守氣節(jié)的抗?fàn)幘穸际侵档觅潛P(yáng)和學(xué)習(xí)的。

清初遺民田園詩繼承了傳統(tǒng)田園詩的寫作技法和風(fēng)格，拓展了表現(xiàn)內(nèi)容，拓深了思想內(nèi)蘊(yùn)，其詩風(fēng)前期一腔赤忱熱血，后期轉(zhuǎn)向低沉，慷慨激昂的心聲漸為平淡。其詩有如一棵深植數(shù)載的橄欖樹，碩果累累，果肉堅韌需細(xì)嚼之，清香中帶著苦澀，苦澀中又略有回甘，看似普通，嚼之卻余味無窮，還須多多采擷，品味出不同的滋味，細(xì)細(xì)鉆研以求打通其內(nèi)核?？偠灾宄踹z民詩人田園詩為中國田園詩的發(fā)展譜寫了新的時代篇章，是田園詩研究以及遺民現(xiàn)象研究的重要文獻(xiàn)資料，還有巨大的研究空間，其藝術(shù)特色和思想內(nèi)蘊(yùn)值得深入挖掘。

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★基金項目：本文系2021年長沙理工大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目“清初遺民詩人田園詩研究”（項目編號：CX2021SS100）的研究成果。

（作者簡介：吳啟夏，女，碩士研究生在讀，長沙理工大學(xué)，研究方向：古詩詞<元明清方向>）

（責(zé)任編輯 葛星星）