楊綺婷 姜蕾歌

仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院何香凝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣歷史悠久，其中的吉祥符號(hào)涵蓋了人們對(duì)美好事物的祝福、祈禱與憧憬，并且通過(guò)不同紋樣與設(shè)計(jì)手法進(jìn)行表現(xiàn)，具有實(shí)用性和審美性，同時(shí)也是人們內(nèi)心世界情感化的表達(dá)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人們生活質(zhì)量的逐步提高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)愈來(lái)愈重視精神和思想觀念的傳達(dá)，探索嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵，把嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化中的精神元素更好地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，演繹新時(shí)代的嶺南風(fēng)情，對(duì)于嶺南傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有著非凡的意義。

一、 嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣概述

嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣的表現(xiàn)形式大多由帶有吉祥符號(hào)的裝飾花紋、紋樣以及具有時(shí)代故事性的圖案構(gòu)成。從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)審美觀［1］。嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣同樣有著特定時(shí)期深邃的含義和極高的審美價(jià)值，其往往取材于現(xiàn)實(shí)生活和神話故事兩個(gè)方面，再融入時(shí)代背景，極具表現(xiàn)力，以建筑、刺繡、家具、陶器、雕刻等各種形式展現(xiàn)在嶺南人民生活當(dāng)中，被嶺南人民認(rèn)知并代代相傳。

（一）嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣的起源與發(fā)展

從秦漢開(kāi)始，嶺南歷代先民在區(qū)域交往和生產(chǎn)活動(dòng)中很大程度上受到了中原裝飾文化的影響，形成了早期的嶺南文化。在兩者的碰撞中，嶺南文化各方面都得到了新的發(fā)展。其中，廣繡就是受中原文化影響的代表性例子，其通過(guò)多樣的針?lè)ê拓S富的色彩再現(xiàn)了嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣的深刻內(nèi)涵，其中不乏蘊(yùn)含社會(huì)各個(gè)時(shí)期文化積淀的產(chǎn)物——吉祥符號(hào)，吉祥符號(hào)通過(guò)紋飾、圖案等形式來(lái)表達(dá)人們對(duì)社會(huì)生活、與大自然和諧相處的美好愿望。許多宗祠也在運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)的過(guò)程中，形成極具歷史性、傳承性、實(shí)用性的嶺南傳統(tǒng)裝飾特色，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展奠定了根基。

（二）嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵

符號(hào)是嶺南文化的重要表達(dá)方式之一，經(jīng)過(guò)中原文化、西洋文化的滲透，形成了獨(dú)具特色的多元化嶺南文化符號(hào)。在符號(hào)學(xué)中，皮爾斯認(rèn)為符號(hào)是表征（Representamen）、客體（Object）、詮釋?zhuān)↖nterpretant）的三元關(guān)系［2］。在三元關(guān)系的基礎(chǔ)上，皮爾斯推出符號(hào)“三分法”［3］。根據(jù)表征與客體之間的關(guān)系，符號(hào)可以分為像似符（icon）、指示符（index）與規(guī)約符（symbol）［4］。像似符是以相似的形象與客觀事實(shí)相關(guān)；指示符是通過(guò)物理或邏輯上的關(guān)聯(lián)性與客體相關(guān)；規(guī)約符是通過(guò)約定俗成的關(guān)聯(lián)性與社會(huì)觀念或使用規(guī)則相關(guān)［5］。因此，基于三分法對(duì)嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)進(jìn)行提取，從建筑、剪紙、彩瓷、文物四個(gè)方面提取其具有代表性的吉祥符號(hào)，對(duì)經(jīng)典的呈現(xiàn)樣式進(jìn)行整合（如表1）。

表1 吉祥符號(hào)提取角度、類(lèi)別、呈現(xiàn)樣式

通過(guò)表1可看出，嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)也能根據(jù)皮爾斯的三分法劃分為像似符、指示符與規(guī)約符，在音律與形態(tài)上傳達(dá)不同的語(yǔ)義語(yǔ)境。例如，在提取的建筑角度中，陳家祠的灰塑作品《九如圖》中由于“金魚(yú)”與“金玉”諧音，寓指“金玉滿堂”，由數(shù)條金魚(yú)構(gòu)圖，有財(cái)富充足之意。在音律上與客觀形象相似，并且借用暗喻來(lái)表達(dá)吉祥寓意。再如，受氣候影響，嶺南地區(qū)傳統(tǒng)裝飾紋樣設(shè)計(jì)大多強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的思想，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的嶺南地區(qū)，人們認(rèn)為人與自然要“天人合一”，和諧共生，從而促使如雷紋、云紋、水紋等對(duì)大自然描繪的紋樣出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、與大自然和諧相處的心理表達(dá)。

嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣嚴(yán)格遵循“圖必有意，意必吉祥”的價(jià)值理念，運(yùn)用某些動(dòng)植物元素和一些抽象圖案作為美好意義的象征或符號(hào)，是廣大人民集體的智慧結(jié)晶和創(chuàng)造，體現(xiàn)的是嶺南民間生存群體納福求吉的情感文化心理。因此，繼承和發(fā)展嶺南傳統(tǒng)紋樣背后吉祥符號(hào)的文化價(jià)值與內(nèi)涵，對(duì)于保持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族特色具有非常重要的意義。

二、嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以“視覺(jué)符號(hào)”和“信息傳達(dá)”為核心，而以前的信息傳達(dá)方式是人們?cè)诮z織品、瓷器、建筑上描繪其追求美好生活、納福求吉的吉祥符號(hào)，大多以在中心點(diǎn)四周不同位置上搭配相同或不同形狀的圖形為主的平衡構(gòu)圖和對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖的設(shè)計(jì)手法，其中一些吉祥符號(hào)的設(shè)計(jì)形式和組合方式過(guò)于煩瑣。而現(xiàn)代吉祥符號(hào)設(shè)計(jì)和運(yùn)用的方式大多以取其“形”，以現(xiàn)代審美角度對(duì)吉祥符號(hào)中一些造型繁冗的圖形進(jìn)行概括簡(jiǎn)化，在保留原本圖形神韻與文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上去掉煩瑣的枝節(jié)部分，把原符號(hào)中的吉祥寓意與象征內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，在融入時(shí)代特色的同時(shí)又不失傳統(tǒng)韻味，從而向人們傳達(dá)地域個(gè)性。

如2010年第16屆廣州亞運(yùn)會(huì)“潮流”火炬設(shè)計(jì)（如圖1），“潮流紋”的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于西漢南越王墓中“錯(cuò)金銘文虎節(jié)”（如圖2）身上的錯(cuò)金銀標(biāo)志，通過(guò)對(duì)吉祥符號(hào)“形”的提取，給予了紋樣新的定義與內(nèi)涵，以水紋樣表達(dá)嶺南文化的包容性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，通過(guò)提取傳統(tǒng)吉祥符號(hào)來(lái)進(jìn)行元素的重組與設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，為傳統(tǒng)元素注入全新的想象與活力，是傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑。

圖1 廣州亞運(yùn)會(huì)“潮流”火炬

圖2 錯(cuò)金銘文虎節(jié)

再如，2022年第24屆北京冬奧會(huì)名為“飛揚(yáng)”的火炬設(shè)計(jì)（如圖3），火炬外圍的紋理從最底部2008年奧運(yùn)會(huì)火炬的祥云紋，到中間慢慢變成形似“西周火紋璽”的紋樣；之后火紋繼續(xù)正負(fù)形變化，過(guò)渡到了粗雪紋，但是這種粗雪紋細(xì)看是由兩個(gè)傳統(tǒng)鎖子紋相互交錯(cuò)而成，而鎖子紋有著連接不斷、堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)的寓意；最后是飛揚(yáng)落下的細(xì)雪紋，也對(duì)應(yīng)了火炬“飛揚(yáng)”的名稱(chēng)（如圖4）。由此可見(jiàn)，整個(gè)火炬提取傳統(tǒng)紋樣中的祥云紋、火紋、粗雪紋、細(xì)雪紋，這些紋樣在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中多以輔助紋樣出現(xiàn)，大多以與主體物組合的形式出現(xiàn)，其形態(tài)繁雜。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，通過(guò)大膽舍棄原傳統(tǒng)吉祥圖案的繁雜部分，然后再按照一定的規(guī)律重新排列組合，使得設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代感的簡(jiǎn)約大氣，又融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意，極具民族意蘊(yùn)。

圖3 北京冬奧會(huì)“飛揚(yáng)”火炬

圖4 “飛揚(yáng)”火炬紋樣

嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣同樣具有鮮明的中國(guó)特色與地域文化韻味。通過(guò)對(duì)其中的吉祥符號(hào)進(jìn)行科學(xué)利用和深入感悟嶺南傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。雖然紋樣是靜止的，但是它的造型和所傳遞的文化價(jià)值在設(shè)計(jì)師手里應(yīng)該是靈活多變的［6］。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)把嶺南傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的意境、色彩、內(nèi)涵等應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而更好地彰顯嶺南文化。

三、嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)紋樣在新時(shí)代發(fā)展中面臨著新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣并不像人們所想的那樣，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)性，相反，它們的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷。在不同時(shí)期，設(shè)計(jì)都是基于歷史文明的積淀和當(dāng)代生活創(chuàng)新所共同孕育的產(chǎn)物。嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)，正是時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)嶺南人民對(duì)生產(chǎn)生活美好向往的充分表達(dá)，飽含著吉祥如意的深遠(yuǎn)意境。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“把熟悉的東西當(dāng)作未知領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性?！保?］對(duì)嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)是對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式的新探索，既是對(duì)方法的創(chuàng)新，也是對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)理論的完善。

四、嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中吉祥符號(hào)的應(yīng)用價(jià)值

（一）人文歷史價(jià)值

不同時(shí)期嶺南裝飾紋樣的產(chǎn)生和發(fā)展都是在特定的社會(huì)歷史背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。“廣彩瓷”的裝飾藝術(shù)特征正是嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣的代表之一。廣彩瓷是我國(guó)一種低溫釉上彩瓷，是在五彩、粉彩以及琺瑯彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)新。廣彩瓷身上的紋樣大多通過(guò)各種蘊(yùn)含不同寓意的吉祥符號(hào)來(lái)裝飾，主要以人物紋、花卉草蟲(chóng)紋、吉祥紋飾等為創(chuàng)作題材。其中，吉祥紋飾是通過(guò)象征吉祥如意的圖案來(lái)表達(dá)嶺南地區(qū)人民對(duì)美好生活的期望，這是通過(guò)地域環(huán)境、文化觀念、歷史的發(fā)展變化逐漸形成的。因此，嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣具有極高的人文歷史價(jià)值?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)裝飾紋樣也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，重新思考嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣的人文歷史價(jià)值，建立起傳承與創(chuàng)新的鏈接尤為重要。

（二）商業(yè)價(jià)值

現(xiàn)代人在追求物質(zhì)審美的同時(shí)，內(nèi)心情感需求也在進(jìn)一步提高，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也逐漸融入了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化具有商業(yè)價(jià)值。如廣東省博物館出售的文創(chuàng)產(chǎn)品——潮州木雕金屬貼紙，設(shè)計(jì)師通過(guò)提取木雕裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。其中的“福鹿安康”中的“鹿”因與“祿”諧音，所以象征著富裕，深得人們的喜愛(ài)，是傳統(tǒng)吉祥圖案之一。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，以嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)為設(shè)計(jì)的參考要素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行圖形的重新設(shè)計(jì)，能夠表達(dá)人們的信仰和情感，且能很好地推動(dòng)嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更好地體現(xiàn)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，滿足消費(fèi)者的需求，提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

五、結(jié)論

嶺南傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥符號(hào)，在每一段歷史發(fā)展時(shí)期都有其獨(dú)特的風(fēng)格，是人們向往美好生活的精神寄托，也是民族文化的載體。當(dāng)下，應(yīng)在對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)上，延展傳統(tǒng)紋樣中吉祥觀念的意境表達(dá)形式，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，開(kāi)拓出傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的新路徑，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。