趙英鍵

廣西藝術(shù)學(xué)院

中華民族的歷史文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展歷史中，由于受到了中國封建社會傳統(tǒng)文化發(fā)展體制的影響，俑造像藝術(shù)的發(fā)展也遭遇過一些阻礙，不過在中國封建社會的繁盛期，俑造像藝術(shù)卻得到了前所未有的發(fā)展，這也為其藝術(shù)特色的形成奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。先進(jìn)開放的藝術(shù)思想融入俑造像藝術(shù)創(chuàng)作中，使其體現(xiàn)出了十足的藝術(shù)張力和表現(xiàn)力。從宏觀角度看，雄渾的氣勢、簡潔且極具魄力的形象；從微觀角度看，細(xì)致入微的動作、表情與神態(tài)，無不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)特征，與時代文化的結(jié)合彰顯出俑造像獨有的藝術(shù)風(fēng)格與氣息。不同時代的不同藝術(shù)表現(xiàn)手法所反映出的時代背景與人民夙愿都是不同的，他們用俑造像這種藝術(shù)形式去表達(dá)時代與自身的文化信念與信仰。時至今日，被挖掘出的俑造像具有很高的文化、藝術(shù)價值，在藝術(shù)發(fā)展史中起到了不可估量的作用。本文從三個方面進(jìn)行分析，首先是俑造像的概念，其次是俑造像的歷史發(fā)展歷程，最后是典型俑造像的藝術(shù)特色。

一、俑造像

俑是指我國古代陪葬用的偶人，是殉葬奴隸的模仿品。俑在東周墓葬中發(fā)現(xiàn)較多，于秦漢以及隋唐時期興起，宋之后則漸趨式微，但仍沿襲至元明。俑的質(zhì)料以木材、陶質(zhì)最為普遍，也有用陶瓷、石頭及各種金屬材料制作的。宋代后期紙明器開始逐漸普及，瓷、木、石俑開始逐步減少。俑的形態(tài)大多有女奴、舞樂、士卒、儀仗等，并常帶有鞍馬、車輛、庖廚用具和牲畜等模型，以及鎮(zhèn)墓獸等。俑大多逼真地模仿了當(dāng)時的各種人物形象，深刻地反映出了當(dāng)時的社會生活風(fēng)俗，同時也是研究中國古代社會輿服制度的主要參考資料。俑的誕生，充分反映出中國各個時期雕刻藝術(shù)的水準(zhǔn)。俑代替活人隨葬，也就是說俑的前身便是活人，人殉隨著奴隸制的瓦解而消失，俑因封建制度的興起而出現(xiàn)并不斷發(fā)展。后來這種以類人型模擬物隨葬的方式逐漸流行起來，人們開始大量使用泥、瓷、木等來制造或模擬類人型，這便是俑。俑的產(chǎn)生是社會文化進(jìn)步的體現(xiàn)。因為俑是代替活人隨葬的，最終目的就是侍奉墓主，所以俑的身份涵蓋了墓主生前的侍衛(wèi)、仆從、廚夫、歌女、舞伎等各種角色，而且有服飾華貴又具有較高社會影響力的屬吏、寵姬、近侍等。由于俑的外貌并不要求體現(xiàn)人的個性特征，而是比較側(cè)重于體現(xiàn)代表著各類人不同身份的服飾特點。俑模仿的人應(yīng)該是擅長察言觀色、伶俐能干的，所以五官都端正，四肢也完善，常常穿衣戴帽，衣冠楚楚。俑的四肢加榫卯，能夠拆卸，也能上下左右活動。而出于方便辨認(rèn)，有的人還用毛筆在人體上寫明其身份。而這一點基本上都是出于“有似于生人”，而并非追求藝術(shù)本身。

造像指的是刻畫物體形狀。造像主要是指用泥塑制成或用石塊、木材、金屬等雕成的人物形象。

俑造像就是指用泥或石塊、木材、金屬等雕成的類人型，用來作為古代墳?zāi)怪械呐阍帷叭恕薄?/p>

二、俑造像的歷史發(fā)展進(jìn)程

在我國封建社會，人們覺得人死去是肉身的滅亡，可是靈魂仍然還在，還會在另一個世界上繼續(xù)生存。于是，人們將死者生前使用的東西當(dāng)作陪葬，送往另一個世界繼續(xù)使用，以便于死者在另外一個世界也能像現(xiàn)在這樣生活得安逸、富足。這種魂魄不滅的思想早在舊石器中期就已產(chǎn)生，而且隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明水平的提高，越來越發(fā)展成對神明的祭祀。人們認(rèn)為已經(jīng)逝去的先人還能夠給子孫后代福澤，所以便逐步發(fā)展成對領(lǐng)袖人物或德高望重的人的崇拜。在這種狀況下，隨葬品也越來越豐富、精致和珍貴。

我國自商代起就流行人殉，即將墓主身邊最親密的親屬、奴婢等隨著已死去的主人一起入葬。至周代時，仍然沿用這種陋習(xí)，秦國時期秦穆公也曾用大量的人為他殉葬。至東周后期，殉人的風(fēng)俗才逐漸消失。公元前384年，秦獻(xiàn)公下令取消人殉制，以俑當(dāng)作隨葬品，用瓷、木、青銅等材料制作人的形象來代替人殉，這也成為社會文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)。從漢代到唐代，是俑發(fā)展的又一個高峰期。在東漢時期，造像隨著佛教的傳入傳播開來。這一段時間，各種面貌、身份的人和器物都被制成了俑，用以隨葬。到了宋、遼、金、元、明時代，用俑隨葬日趨衰落，到清朝初期開始基本絕跡。因此可以說，俑造像從形成到滅亡有2000多年的發(fā)展歷史。如今就我們所發(fā)掘出來的俑造像來說，其數(shù)量很多而且類型繁雜，但伴隨時間的演化，俑的品種和形狀逐漸多樣。從材質(zhì)上來看，主要有陶、泥、瓷、木、銀、石、鐵等幾種；從身份上來看，主要有將官俑、武家俑、文吏俑、貴婦俑、農(nóng)人俑、商賈俑、圉人俑、女奴俑、扈從俑、天王俑、四神俑、儀仗俑、樂舞伎俑等。而這些神俑造像的大量出土，直接體現(xiàn)了當(dāng)時社會的生產(chǎn)狀況與生活面貌，其中也蘊含著豐富的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會人文等信息，同時，俑造像的發(fā)展也是藝術(shù)的不斷推進(jìn)和深化，不同時期呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色也各有層次與深意。下面我們對不同時期的俑造像的藝術(shù)特色做出具體分析。

三、俑造像的藝術(shù)特色

（一）秦俑造像的藝術(shù)特色

秦俑造像的藝術(shù)特色繼承了原始陶塑的藝術(shù)風(fēng)格，即雕刻與彩繪相結(jié)合的創(chuàng)作理念，同時對后期俑造像的發(fā)展起到承前啟后的作用，對藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。秦俑造像通過雕刻與彩繪的結(jié)合，更加體現(xiàn)出真實性。目前發(fā)掘的大量秦俑造像中部分陶俑的彩繪效果艷麗，色彩豐滿，對比度鮮明，質(zhì)地突出，我們可以通過這些色彩的運用分析出秦人的服飾特點與喜好，即沒有強(qiáng)烈的藝術(shù)感，更加接近秦朝當(dāng)時真實的社會環(huán)境。秦俑造像趨向于傳統(tǒng)和規(guī)整，棱角分明，更加嚴(yán)謹(jǐn)，但是色彩的搭配與運用使人物的膚質(zhì)和膚色更加柔和、細(xì)膩、寫實，也使一些造型生硬的棱角變得更加順暢和圓潤，更加增添了寫實性，形象地展現(xiàn)出了人物的特征與氣質(zhì)，呈現(xiàn)出時代的風(fēng)采與氣息。

秦俑造像的總體數(shù)量較多，其氣魄雄偉，并與局部的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致和高度寫實的技藝性形成了強(qiáng)烈的對照。最具有代表性的即兵馬俑（如圖1）。秦兵馬俑非常寫實，并且比例精確，從形象到服裝、部隊陣形到車馬裝飾，都是對時代環(huán)境的真切記錄，同時對人物發(fā)型的刻畫也是對秦軍形象的真實寫照，從而顯示出了高超的現(xiàn)實主義創(chuàng)作規(guī)律。造像形象形態(tài)各異，無一雷同，從形體到容貌神態(tài)，都塑造出了各種各樣角色的典型形象，也是對各個角色的性格特征與精神風(fēng)范的生動描摹和反映。在美術(shù)表現(xiàn)手法上強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)真實性，而又不乏“虛實”的融入，使兵馬俑造像有實有虛，展現(xiàn)了軍隊宏偉壯觀的氣魄。在人物造型藝術(shù)上，也比較講究將精雕細(xì)刻和概括簡練的藝術(shù)手法相結(jié)合，以表現(xiàn)秦兵馬俑的“形神兼?zhèn)洹?。秦兵馬俑中的人俑與人同高，很顯然是以真人為原型，其形體雕刻也比較細(xì)致，藝術(shù)寫實手法表現(xiàn)程度更加成熟。在雕塑上，采用靜中寓動的藝術(shù)手法，夸張卻真實，形象清晰，藝術(shù)形象鮮明，是寫實手法的切實運用。

圖1

（二）漢代俑造像的藝術(shù)特色

漢俑的造型風(fēng)格受多元化文化的影響，從中依舊能夠看到秦俑造型的特質(zhì)，人物形態(tài)端莊，表情嚴(yán)謹(jǐn)平靜，動作更加規(guī)矩化，相對來講更加傳統(tǒng)和統(tǒng)一，沒有更多的表現(xiàn)方式。從體形上來看，漢俑的體形更加小巧，造型也比較生動，整體造型更加簡潔，外部線條比秦俑更加柔和、順暢，漸漸表現(xiàn)出了理想主義的氣息。漢俑雕塑藝術(shù)仍然保留了其實用的功能與樸素的審美傳統(tǒng)，在寫實風(fēng)格的基礎(chǔ)上加入了理想化的審美觀念。當(dāng)對日常生活中的人與事物加以仔細(xì)觀察之后，就可以把握住塑造物的典型特點，從而加以提取與升華，這充分體現(xiàn)出了漢代浪漫主義的樂觀精神和信念。

漢俑造像善于把一個事物的全部優(yōu)質(zhì)特征聚集到一起，比如漢代木馬俑，其造型主要取決于日常生活中的馬匹，而在形體刻畫上又集中了優(yōu)良馬匹的特點于一身，用夸張而具體的藝術(shù)造型去表現(xiàn)人類內(nèi)心所希望獲得的駿馬的外貌，用藝術(shù)語言提煉出理想化的良馬形態(tài)，體現(xiàn)出了漢代的理想化審美和浪漫主義思想。漢代政治思想的開放，對漢代藝術(shù)發(fā)展起到了積極的推動作用，漢代在藝術(shù)主題和個性方面都展現(xiàn)出了人征服客觀世界的態(tài)度，大膽運用雕刻與彩繪結(jié)合的方法，明快色彩與簡潔造型渾然一體，使其更加富有藝術(shù)魅力。簡潔是漢代俑造像藝術(shù)的特征，也表現(xiàn)出人們對生活的態(tài)度和感悟，體現(xiàn)出了他們對細(xì)節(jié)的把握與歸納，在色彩的運用上明確且豐富，通過色彩搭配展現(xiàn)出人與物應(yīng)有的氣質(zhì)，使其更加生動形象。漢俑造像展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，同時以敦厚、樸實、飽滿、強(qiáng)勁的氣勢與清新、浪漫、靈動、柔和的特征呈現(xiàn)出巨大的藝術(shù)魅力，是漢代文化的體現(xiàn)，也是人們對美好生活的積極向往和期待。

（三）隋唐俑造的像藝術(shù)特色

隋唐時期出現(xiàn)了統(tǒng)一的局面，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和穩(wěn)定促進(jìn)了俑造像藝術(shù)的發(fā)展，其藝術(shù)風(fēng)格是對南北朝時期不同雕塑的融合與發(fā)展，成為俑造像的又一巔峰時期。隋唐時期的俑造像的藝術(shù)特色是寫實手法的精致傳承，俑造像神態(tài)體現(xiàn)得更加豐富、飽滿、富有生命力。由于唐代開放的文化環(huán)境，在塑造人物表情時寫實和寫意完美地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了自信自足、自由自在的社會文化形態(tài)。唐代俑造像藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了空前的繁榮。唐代國勢強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，由于中央集權(quán)的鞏固和強(qiáng)大，對殉葬陶俑的配備限制了規(guī)格和數(shù)量，所表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎囊括了社會生活的各個方面，其中女傭是唐代俑造像最精彩的部分，主要采用寫實手法，對女傭的容貌、服飾、形態(tài)都做出了細(xì)致的雕刻，艷麗的色彩、典雅華貴的風(fēng)格使人感受到了藝術(shù)的豐富性和多樣性，造型藝術(shù)和色彩藝術(shù)達(dá)到了高度寫實，包容且創(chuàng)新，通過剎那間的定格成就永恒的藝術(shù)作品。隋唐俑造像源于生活，更高于生活，展現(xiàn)出來的狀態(tài)更加趨向于對人性的解放。

四、結(jié)語

俑造像的美學(xué)特征隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步而日益提高和完整，是中華民族彌足珍貴的藝術(shù)，有著相當(dāng)高的美學(xué)價值。我們從對俑造像的認(rèn)識和分析中學(xué)習(xí)到了古代高超的技藝水平和審美特征，在藝術(shù)手法上突出展現(xiàn)了寫實和夸張手法的應(yīng)用。我們應(yīng)該對俑造像的藝術(shù)特色有一個完整且深刻的認(rèn)識，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承并發(fā)揚光大。