魏宏賽

河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

一、文藝復(fù)興以前西方的雕塑創(chuàng)作

雕塑作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，首先強(qiáng)調(diào)的是空間意識和表現(xiàn)。20世紀(jì)之前，西方雕塑的發(fā)展和認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的過程，也經(jīng)歷過輝煌與衰敗。這其中最重要和最突出的當(dāng)屬文藝復(fù)興至19世紀(jì)末期這一段時間。在文藝復(fù)興之前，西方較為優(yōu)秀的是古埃及、古希臘的雕塑藝術(shù)，但是在認(rèn)識雕塑的空間概念上都鮮有突破。最先在視覺認(rèn)識上確定空間概念的即是廣為人知的古埃及的正面律（如圖1）。當(dāng)時的雕塑大多為男神像、女神像，造型一致，無太多變化，多表現(xiàn)頭和眼睛，頭側(cè)面，眼睛及身體正面，腰部以下又是側(cè)面，畫面用水平橫線分割結(jié)構(gòu)，動作呆板，表情僵硬，人物排列井然有序，甚至連動物都是整齊排列，運(yùn)用這種表現(xiàn)手法進(jìn)行的雕塑處理，使人的形象特征更加突出和完整，很有古樸特色。

圖1 正面律

隨著雕塑的發(fā)展，在這樣的程式化的影響下，古希臘時期依舊出現(xiàn)了突破性的歷史人物，他們大膽創(chuàng)造，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)作出了獨具特色的代表自己獨特個性的藝術(shù)作品。這一時期的雕塑作品大都表現(xiàn)神的特性。較為著名的是米隆的《擲鐵餅者》（如圖2）。這件作品不再運(yùn)用古埃及刻板的正面律形式，而是將人物的動態(tài)作出改變，用擲鐵餅者擲出鐵餅的一個定格瞬間來表達(dá)出整個動作的延續(xù)性，將人的每一塊骨骼、肌肉清晰明確地表現(xiàn)出來。雕塑中強(qiáng)調(diào)的造型和韻律感在此表現(xiàn)得非常明確，雖然是一件靜止的雕塑，但是米隆將其從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的動態(tài)表現(xiàn)得恰到好處，使觀者產(chǎn)生仿佛下一秒雕塑就要動起來的視覺假象，從心理上獲得了“運(yùn)動感”的效果，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范，是研究古希臘雕刻的重要資料。古代雕塑也因此有了進(jìn)一步的突破。

圖2 米隆《擲鐵餅者》

到了古希臘古典后期，希臘社會動蕩給人們的精神世界留下了陰郁的影響，這一時期理想的光環(huán)消失，希臘雕塑中歌頌英雄主義和崇高品德的形象逐漸減少，整體藝術(shù)風(fēng)格更傾向于個性化和多樣化的表達(dá)，探討生活情趣和人物內(nèi)在的激情，并開始注重人體本身曲線美的真實表達(dá)，使藝術(shù)更加接近現(xiàn)實生活，同時藝術(shù)技巧也得到了很大的提升。這一時期較為杰出的雕塑家是普拉克西特列斯，他善于將神話中的傳說人物與平凡生活中的日常人物相結(jié)合，作品柔美細(xì)膩，充滿抒情的詩意。作品《牧羊神》的臉上帶著沉思的微笑，動作平穩(wěn)，給人以詩意般的美好享受?！逗諣柲古c小酒神》是普拉克西特列斯的主要作品之一，他在作品中不再用之前的手法表現(xiàn)神的高高在上，而是以一種更接近正常人姿態(tài)的方式去展現(xiàn)赫爾墨斯和小酒神的親密關(guān)系，整件作品洋溢著輕松和諧的氛圍。赫爾墨斯體態(tài)祥和，整個身體的曲線柔軟舒適，從頭到腳的形態(tài)以S形體現(xiàn)，這也是在之前的雕塑作品中不常用的構(gòu)圖手法，將藝術(shù)從遙不可及的神壇拉向平民。整件作品既華美又充滿詩意，人物造型獨具匠心，反映了希臘社會鼎盛時期貴族階級的藝術(shù)風(fēng)尚。普拉克西特列斯的作品形成了他自己的藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法，突出了獨特的藝術(shù)創(chuàng)造性。他突破了傳統(tǒng)的雕刻形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將自己的藝術(shù)獨創(chuàng)性與當(dāng)時的社會環(huán)境和人文巧妙地結(jié)合起來，同時創(chuàng)造了自己的藝術(shù)語言與表現(xiàn)手法。藝術(shù)創(chuàng)作是心靈外化的結(jié)果，而藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來的形式則更加直觀地反映了創(chuàng)作者的精神狀態(tài)以及審美取向。普拉克西特列斯在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性充分體現(xiàn)了其優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)個性。

雕塑創(chuàng)作不僅僅只有人物創(chuàng)作和動物創(chuàng)作，因其強(qiáng)調(diào)空間關(guān)系，所以也重點體現(xiàn)在一些大型的建筑作品中。藝術(shù)家在對整體社會的共性要求中思考一種能體現(xiàn)自己藝術(shù)特性的變革，將創(chuàng)作中的獨特性與社會生活緊密結(jié)合，既繼承了傳統(tǒng)而又不拘泥于傳統(tǒng)。這其中以一些教堂建筑最為典范。古羅馬時期的教堂大都采用穹頂結(jié)構(gòu)，而圣德尼教堂則是一種新的建筑風(fēng)格，和羅馬式教堂不同，它代表了一種新的建筑形式，即哥特式建筑，不可謂不是一種個性上的創(chuàng)新和體現(xiàn)。哥特式建筑采用輕盈、纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，形體瘦長。圣德尼教堂的設(shè)計者摒棄了傳統(tǒng)羅馬式建筑結(jié)實而厚重的墻壁，而是使用哥特式經(jīng)典的尖頂和肋拱的形式來減輕頂?shù)闹亓?，這樣比半圓形的拱頂更為穩(wěn)固。此外，比較典型的還有法國的巴黎圣母院，在當(dāng)時的羅馬式建筑中別具一格。

二、文藝復(fù)興時期西方的雕塑創(chuàng)作

到了歐洲文藝復(fù)興時期，各個國家的經(jīng)濟(jì)和國力逐漸增強(qiáng)，人們的思想也發(fā)生了改變，開始從崇尚神性轉(zhuǎn)為關(guān)懷人、尊重人，體現(xiàn)出以人為本的特點。因此這一時期的眾多美術(shù)作品都不再是表達(dá)神，而是開始更加關(guān)注人的現(xiàn)實生活，表現(xiàn)人本身的性格特點。在這樣的大背景下，雕塑和繪畫都有了新的發(fā)展和突破，但是真正有極大影響力的雕塑家卻沒有很多。雕塑創(chuàng)作還是很難擺脫古希臘雕塑單一視覺的影響，大都表現(xiàn)一些宗教題材的內(nèi)容，創(chuàng)作的格式和空間的轉(zhuǎn)化都大同小異，內(nèi)容上也沒有太多新的突破。西方雕塑從單一的刻板程式和重復(fù)無新意的主題到真正的三度空間和多角度表現(xiàn)手法的轉(zhuǎn)變是從這段時間開始的。這種轉(zhuǎn)變對注重立體和空間、強(qiáng)調(diào)動態(tài)和韻律的雕塑來說是需要一個艱難的階段。這不僅需要藝術(shù)家改變自己的作品，使作品變得更加具有獨立性和個性，同時也使得雕塑的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法和材料有所轉(zhuǎn)變，使雕塑的三維空間感更加突顯，讓觀眾可以從多個角度觀察雕塑作品，從而產(chǎn)生更加深刻的代入感和強(qiáng)烈的共鳴。米開朗基羅的《哀悼基督》深刻地表現(xiàn)了他的聰明和天賦，在此作品中圣母被刻畫成一個容貌端莊的少女，但絲毫不影響她對基督死亡的悲痛。作者采用了穩(wěn)重的金字塔式構(gòu)圖，解決了雕塑中人體比例與構(gòu)圖相矛盾的問題，將圣母所表現(xiàn)出來的深沉而寧靜的美直觀地刻畫出來，這種美也正是人類對美的最高理想的追求。他不僅運(yùn)用古希臘傳統(tǒng)的手段來體現(xiàn)其作品強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，而且在文藝復(fù)興這樣大的背景和主題下依然堅持進(jìn)行突破和改變，使自己的創(chuàng)作充滿韻味和人情味，使藝術(shù)作品不僅僅是冷冰冰的記錄工具，運(yùn)用充滿個性的表現(xiàn)手法將其作品的沖擊力和造型感以及空間感表現(xiàn)得十分精彩。他在文藝復(fù)興人本主義的旗幟下，堅定地將雕塑發(fā)展成表現(xiàn)自我的手段，邁出了西方雕塑走向獨立的第一步。

此外，羅丹也是19世紀(jì)最具典型性的雕塑家之一，他的作品能夠在眾多文藝復(fù)興時期的作品中脫穎而出的原因，就是他在作品中突破了傳統(tǒng)古典雕塑創(chuàng)作中人的表現(xiàn)手法和語言形式，轉(zhuǎn)而用自己的藝術(shù)手段來表現(xiàn)真實的人物，而不再拘泥于表現(xiàn)宗教性質(zhì)的題材。他的作品《青銅時代》在初次展覽時就造成轟動，但卻因人體做得過于逼真而被評論家臆斷為直接從真人身上套下來的模具。羅丹排斥文學(xué)性，不再表現(xiàn)傳統(tǒng)的宗教人物或者神，而是更加注重強(qiáng)調(diào)雕塑本身的語言的豐富性。他不受任何限制，在創(chuàng)作作品《巴爾扎克紀(jì)念碑》（如圖3）時，所遭受的謾罵和攻擊達(dá)到了頂點。因為他并沒有運(yùn)用傳統(tǒng)的手段將巴爾扎克這個偉大的人物表現(xiàn)得接近神性或者近乎完美，而是用人物某一個真實的夜間穿衣的動態(tài)來表現(xiàn)。人物的全身包括雙手都被裹在巨大的睡袍之中，以突出他凌亂的頭發(fā)和充滿智慧的碩大頭顱。羅丹竭力表現(xiàn)自己對雕塑的創(chuàng)新和理解，甚至大膽地使用局部造型來表現(xiàn)其所傳達(dá)的雕塑個性和對雕塑空間的思考。他第一次在紀(jì)念性雕塑中將雕塑所注重的空間和造型以及體量結(jié)合在一起，也因此暗示著新的現(xiàn)代雕塑時代的到來。

圖3 《巴爾扎克紀(jì)念碑》

三、20世紀(jì)之后的西方雕塑

進(jìn)入20世紀(jì)之后，戰(zhàn)爭和工業(yè)革命帶給人們的問題和福利接踵而至，人們的思想也比之前更加活躍，藝術(shù)創(chuàng)造力也因此變得多種多樣，因此也出現(xiàn)了無法確定一個正確的評價對錯的標(biāo)準(zhǔn)的情況。在這樣的社會背景和思想共性下，歐洲的雕塑普遍開始向夸張和變形的方向發(fā)展，以此來尋求生命的表現(xiàn)力和運(yùn)動感，體現(xiàn)和現(xiàn)實生活抗?fàn)幍木窈椭黝}。當(dāng)然，因為工業(yè)革命的影響，有些雕塑作品還表現(xiàn)出了由社會矛盾所引起的精神世界的疏離感和孤獨感，也同繪畫一樣分為很多流派。在這些流派中，也不乏一些個性突出的體現(xiàn)個人性格和思想的優(yōu)秀作品和雕塑家。布朗庫西在表現(xiàn)雕塑的運(yùn)動感和空間感上做出了自己的個性表達(dá)和哲學(xué)思考，改變了傳統(tǒng)雕塑繁雜的手法，去繁從簡。他采用純粹的表現(xiàn)手段，注重造型的純粹性，將所學(xué)的傳統(tǒng)技法和其所表達(dá)的哲學(xué)思考聯(lián)系起來，創(chuàng)作出了具有自己獨特個性的作品。1928年，他創(chuàng)作了《空中之鳥》（如圖4），將黃銅作為創(chuàng)作材料，以極其簡潔的形式表現(xiàn)了一只鳥在空中的形態(tài)，造型優(yōu)美流暢，作品的動態(tài)感和韻律極其強(qiáng)烈，卻能用簡單的手法與事物的本質(zhì)相連接，以一種極為簡潔純粹的形式體現(xiàn)了事物的真實情感，也展現(xiàn)出他自己在雕塑創(chuàng)作中對事物的哲學(xué)思考?？梢哉f很難再找到一個人能比布朗庫西更適合詮釋“20世紀(jì)早期先鋒藝術(shù)家”這個稱謂了。

圖4 《空中之鳥》

英國的雕塑家亨利·摩爾也是極具個性和影響力的雕塑家之一。他對雕塑創(chuàng)作有五條定義：（1）對材料的真誠；（2）空間三維的充分體現(xiàn)；（3）對自然物象的觀察力；（4）想象與表達(dá)；（5）生命力與表現(xiàn)力。他強(qiáng)調(diào)“少即是多”的概念，希望一切事物都能夠以一種極簡的手法去表現(xiàn)內(nèi)在的本真。他不追求作品愉悅?cè)说母泄?，而是表現(xiàn)一種感人的精神力量。其實這一點與中國畫里的“留白”有著異曲同工之妙。他的作品主題是復(fù)合的、多重性的，雖強(qiáng)調(diào)簡化但并不單一，而是體現(xiàn)一種由內(nèi)而外的強(qiáng)大的精神感和生命力。同樣對后世雕塑影響較深且又極具自己語言特色的雕塑家還有瑞士的賈科梅蒂。他的雕塑展現(xiàn)出人的孤獨無援和“空無”的憂傷，將人物簡化到甚至只剩下線條是他常用的創(chuàng)作手段。他在領(lǐng)悟傳統(tǒng)和研究現(xiàn)實的基礎(chǔ)上將雕像的量塊舍棄，把線作為人體的基本組成因素，給人造成在視覺上強(qiáng)烈的刺激以及內(nèi)心深刻的震撼與感動，代表作有《廣場》《行走的人》（如圖5）等。

圖5 《行走的人》

四、結(jié)語

不論是文藝復(fù)興之前的雕塑作品還是進(jìn)入20世紀(jì)之后西方的現(xiàn)代雕塑，在大的時代背景和主題下，總有一些優(yōu)秀的藝術(shù)家突破傳統(tǒng)或者時代的局限性來尋求自己獨特的個性，擁有自己對藝術(shù)創(chuàng)作的獨特手法和思考。追求藝術(shù)中自我個性的表達(dá)不僅僅是藝術(shù)本身的需求，更是藝術(shù)家對還原人的本性的思考。正因為藝術(shù)家的個性獨特體現(xiàn)才使得藝術(shù)作品更加豐富多彩，而不拘泥于單一的形式。這不禁讓我們想到，我們應(yīng)該如何在宏觀范圍下展現(xiàn)自我？我認(rèn)為這不僅需要我們懂得歷史發(fā)展的原因，更應(yīng)該多看優(yōu)秀作品，從中汲取好的經(jīng)驗和表現(xiàn)方法，多練習(xí)，將藝術(shù)的本真融入自己的創(chuàng)作理念之中，探討創(chuàng)作的真實性和哲學(xué)性。藝術(shù)創(chuàng)作既要有自己的獨特性，也要與社會背景相結(jié)合，不空泛地脫離社會本體，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理變革，從而形成自己獨特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段。