閔慧娟

廣西藝術(shù)學(xué)院

非遺文創(chuàng)化，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過(guò)程中所形成的新型文化態(tài)勢(shì)。通過(guò)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品基本要素的準(zhǔn)確設(shè)計(jì)，既可以發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，也可以滿足人們的物質(zhì)生活需求和精神文化要求。依托豐富的民族優(yōu)秀文化資源，進(jìn)一步豐富創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的內(nèi)容，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品的相互融合與發(fā)展。

靖西壯族繡球文化作為中國(guó)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，呈現(xiàn)出壯族人獨(dú)特的民間記憶和民俗信仰。通過(guò)探討廣西靖西繡球的歷史背景、人文含義與藝術(shù)特征，研究靖西繡球元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以推動(dòng)民族文化的交流，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、廣西靖西繡球概況及其發(fā)展現(xiàn)狀

繡球作為壯族獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西壯族自治區(qū)悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它既可以是一項(xiàng)競(jìng)技工具，又可以是年輕男女兩情相悅的情感信物，還是承載著中國(guó)歷史底蘊(yùn)的工藝品。在各個(gè)歷史時(shí)期，繡球都承載了不同的歷史時(shí)代含義，既體現(xiàn)著靖西地域的農(nóng)耕文明特征，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的深刻變化。目前靖西繡球主要產(chǎn)于新靖鎮(zhèn)舊州街。當(dāng)?shù)貗D女們已把繡球作為重要工藝品加以研究與發(fā)展，使靖西繡球從原來(lái)單一的傳統(tǒng)藝術(shù)品逐漸演變成一種地域文化，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

不過(guò)，由于工業(yè)化的普及與新科技的發(fā)達(dá)，作為民族工藝品與非物質(zhì)文化承載者的繡球，無(wú)論是在制造或是審美品鑒上均未能得到良好的保存和傳播，其發(fā)展更是陷入不知所措的迷茫。筆者在深入靖西市舊州區(qū)繡球街調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，繡球街由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的自治模式轉(zhuǎn)變成資源共有、各自為戶的個(gè)體鄉(xiāng)村模式，所以手藝多為代代相傳，形成一個(gè)比較狹窄的體系。對(duì)于繡球技術(shù)的傳承狀況，繡球的核心制造工序需要通過(guò)口傳心授、師父帶徒的方法傳授。目前，繡球街的繡球制作者多是中老年人，僅有幾名老師傅掌握了繡球技術(shù)，他們大部分文化水平偏低，期望有人傳承下去，但不逼迫子女去學(xué)習(xí)制作繡球技藝。而年輕人文化水平較高，大多在外務(wù)工，很少有人愿意傳承繡球技藝，后輩良徒難覓，傳承上出現(xiàn)了斷層（如表1）。

表1 繡球街人員任職比例

二、廣西非遺靖西繡球文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的價(jià)值分析

繡球在整個(gè)廣西甚至我國(guó)都有著很重要的文化地位，每一個(gè)小小的繡球都不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，其中包含復(fù)雜煩瑣的工藝，也充滿了創(chuàng)作者的心血與汗水。它是壯族民間文化的縮影，具有豐富的價(jià)值。因此，對(duì)靖西繡球文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，主要包括審美價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）審美價(jià)值

人們對(duì)美的感受追求是與生俱來(lái)的，在感受美的同時(shí)形成一種純粹而又感性的情感，壯族人民通過(guò)拋繡球的方法實(shí)現(xiàn)連情結(jié)親的目的，在這種藝術(shù)活動(dòng)中滿足自己的審美趣味。同時(shí)作為傳統(tǒng)藝術(shù)珍品，它精美高雅，因針繡工藝精湛，圖案、色彩多樣明艷而聞名于世，具有豐富的視覺(jué)審美價(jià)值。

靖西繡球在形態(tài)上的塑造更加立體，通常由12個(gè)三角狀立體花瓣拼接縫制而成，獨(dú)特的花瓣弧線造型凝聚了民間藝術(shù)傳承者獨(dú)有的審美觀念及造型意識(shí)。在色彩上，紅、黃、綠三色面料做底，顏色艷麗多彩，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，其反映的是壯族民眾熱情奔放的情感。繡球上的圖紋大多由花朵和動(dòng)物紋所組成，圖像繁復(fù)，造型藝術(shù)精巧，這些祥瑞圖像代表了當(dāng)時(shí)壯族人民對(duì)生命的渴求與熱情，具有很強(qiáng)的觀賞性和收藏價(jià)值。因此，將繡球本身獨(dú)特的審美價(jià)值與文創(chuàng)的實(shí)用性相結(jié)合，不僅具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值，還達(dá)到了實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

（二）文化價(jià)值

非物質(zhì)文化作為社會(huì)歷史的反映，可以讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)在各個(gè)階段的發(fā)展歷程和不同的社會(huì)文化特點(diǎn)，并把其中的文明形式展現(xiàn)出來(lái)，唯有對(duì)其進(jìn)行挖掘與利用才能更好地彰顯其價(jià)值。廣西靖西繡球作為壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，滲透著壯族獨(dú)特的樂(lè)觀精神與民俗文化，包含了多重文化內(nèi)涵，其中有風(fēng)俗文化、視覺(jué)審美文化以及手工藝文化，也體現(xiàn)著一定的原始宗教觀念與哲學(xué)思想。實(shí)質(zhì)上這也是由于壯族文化不斷受到漢文化的影響，壯族人民在汲取、借鑒漢族審美思想的同時(shí)，又不斷豐富了自己原有的人文觀念。將文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與繡球文化資源價(jià)值挖掘相結(jié)合，可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族非遺文化、增強(qiáng)民族自尊心和認(rèn)同感的有效途徑，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的文化活力。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化軟實(shí)力，可以憑借其具有的價(jià)值以合理的方式吸引投資和輸出利益，豐富社會(huì)發(fā)展的多元性，協(xié)調(diào)和平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益。由于靖西繡球等民間傳統(tǒng)文化的興起和廣泛傳播，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值明顯提升，不少人慕名前來(lái)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化發(fā)展的今天，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出很多商業(yè)化的現(xiàn)象。所以，繡球非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，能夠在一定程度上拓寬非遺文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)空間，使繡球傳統(tǒng)藝術(shù)文化更好地利用商品等載體，突破當(dāng)前發(fā)展的固定模式和限制，從而探索出一種既能保留靖西繡球非遺的優(yōu)秀民族文明價(jià)值，又能有效地提升文創(chuàng)價(jià)值、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、助推鄉(xiāng)村振興的新路徑，這對(duì)推動(dòng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

三、廣西靖西繡球文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)存問(wèn)題

（一）缺乏品牌支撐，市場(chǎng)影響力小

品牌將消費(fèi)者與產(chǎn)品和服務(wù)聯(lián)系在一起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值也是由品牌體現(xiàn)出來(lái)的。近年來(lái)，廣西在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，其最具代表性的民族品牌有印象劉三姐、漓江畫派、“三月三”文化節(jié)等。受益于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，壯族的繡球一定程度上已經(jīng)揚(yáng)名海內(nèi)外。而據(jù)筆者走訪靖西舊州街調(diào)研了解到，當(dāng)?shù)氐睦C球產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有重視品牌問(wèn)題。所以從總體上講，因?yàn)闆](méi)有知名品牌的支持，所以繡球市場(chǎng)的影響力也比較小，而這也成為制約繡球產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要因素之一。因此，繡球文創(chuàng)產(chǎn)品仍需調(diào)整品牌觀念走向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)更有效、可持續(xù)的宣傳。通過(guò)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷整合，形成了特色鮮明的品牌效應(yīng)，進(jìn)一步提升了廣西繡球文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的產(chǎn)值和形象。

（二）形式單一，無(wú)精神文化內(nèi)涵

由于繡球的經(jīng)營(yíng)者和生產(chǎn)者對(duì)市場(chǎng)的觀察不夠敏銳，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，在外形、圖案、顏色上變化不大，導(dǎo)致繡球產(chǎn)品樣式相對(duì)陳舊。盡管“中華巧女”黃肖琴在創(chuàng)新上有過(guò)許多想法和努力，如設(shè)計(jì)出15瓣的繡球和堆繡的刺繡方法，但由于各種原因，不能進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)。通過(guò)實(shí)地考察，可以看到市場(chǎng)上的很多繡球文創(chuàng)產(chǎn)品都大同小異，多數(shù)商品只是將繡球圖形直接印刷在絲巾、抱枕、T恤等物品上，或者僅僅對(duì)繡球形狀符號(hào)進(jìn)行了模仿重復(fù)，產(chǎn)品形式單一且無(wú)設(shè)計(jì)理念，千篇一律。產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，且無(wú)精神文化內(nèi)涵，無(wú)法滿足消費(fèi)者的心理情感需求，也就失去了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)核力，從而導(dǎo)致繡球文創(chuàng)的市場(chǎng)處于低迷狀態(tài)。

（三）實(shí)用性不足，缺乏生活氣息

對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，只是好看還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，功能性和實(shí)用性也是非常重要的。如今的繡球更多的只是作為一種旅游紀(jì)念品送給親朋好友，表達(dá)一種美好的祝愿，并無(wú)其他功能。因此，在注重文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，更要注重它的實(shí)用價(jià)值。目前，繡球非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也大多集中在旅游紀(jì)念品方面，個(gè)別有創(chuàng)意和觀賞性的文創(chuàng)產(chǎn)品也都缺乏對(duì)功能性和實(shí)用性的考量，既保留繡球的藝術(shù)文化特征又滿足老百姓日常生活使用的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品，可傳達(dá)出人文內(nèi)涵與情感，同時(shí)需要符合實(shí)用的特性，只是把圖案印制在生活物件上的方式缺乏人文氣質(zhì)，單一且無(wú)創(chuàng)新性，而只顧及文化宣傳的需要，忽略了實(shí)用功能的體現(xiàn)，這會(huì)使文創(chuàng)產(chǎn)品本身無(wú)法發(fā)揮出最有效的功能，因此，應(yīng)對(duì)兩者進(jìn)行平衡，體現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)性和實(shí)用功能性。

四、廣西靖西繡球元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用原則

1.文化植入性原則

文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品與普通商品的本質(zhì)區(qū)別，所以文化屬性原則也是進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。文化性原則要求將非遺文化元素符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品巧妙結(jié)合，給人以趣味性、審美性的體驗(yàn)經(jīng)歷。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化載體，必須對(duì)傳統(tǒng)非遺文化特征做出更深層次的分析，通過(guò)發(fā)掘典型的文化內(nèi)涵與視覺(jué)特征符號(hào)，將之應(yīng)用于生產(chǎn)，這樣才可以更好地起到繼承與弘揚(yáng)文化的作用，從而促進(jìn)廣大用戶與非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)之間形成更深層的文化共鳴。當(dāng)賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵后，它就具備了精神屬性，這正是文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。

2.時(shí)代審美性原則

隨著美學(xué)時(shí)代的到來(lái)，消費(fèi)者越來(lái)越看重產(chǎn)品的審美價(jià)值，將藝術(shù)審美轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的附加屬性已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師除了要滿足基本的使用價(jià)值，應(yīng)該更多地在消費(fèi)者的心理審美需求方面多做文章，帶給消費(fèi)者愉悅和滿足感。精美的制作品相等同于產(chǎn)品的“外貌”，只有外貌美觀，消費(fèi)者才有想要探索其文化內(nèi)涵的想法。因此，在對(duì)非遺繡球文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，為了避免同質(zhì)化現(xiàn)象，不僅要注重傳統(tǒng)元素的保護(hù)，在視覺(jué)外觀表現(xiàn)形式上更要跟上時(shí)代，符合現(xiàn)代人的審美，注重消費(fèi)者的喜好，創(chuàng)造出審美與藝術(shù)相統(tǒng)一的創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.實(shí)用性原則

現(xiàn)代生活中大部分消費(fèi)者首先要考慮的是產(chǎn)品的實(shí)用性，具有良好實(shí)用性的產(chǎn)品才能走進(jìn)大眾生活。實(shí)用性也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要考慮的設(shè)計(jì)原則。這樣人們才能在使用的過(guò)程中不斷地回憶感受非遺的魅力，這也有利于非遺的傳播。非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用性設(shè)計(jì)要合理，符合人的使用邏輯，通過(guò)生活化的方式讓人們廣泛使用，這樣才能讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)獲得良好的體驗(yàn)感受。只有將其藝術(shù)性和實(shí)用性充分結(jié)合，才能有效地傳播非遺文化。

（二）設(shè)計(jì)方法

1.元素提取再設(shè)計(jì)

提煉傳統(tǒng)非遺中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是最常見(jiàn)的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。對(duì)繡球的形體造型、顏色、紋飾等特征加以提煉、再創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，并運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程中，學(xué)會(huì)分析文化元素的具體表現(xiàn)形式，并把握繡球符號(hào)的重要特點(diǎn)，對(duì)各個(gè)元素的具體表現(xiàn)形式加以簡(jiǎn)化與再設(shè)計(jì)，將其表現(xiàn)為簡(jiǎn)單幾何體，然后通過(guò)不斷添加新穎的具象形式以及來(lái)自其他形式的抽象元素，對(duì)簡(jiǎn)單的文化元素加以再設(shè)計(jì)，形成新的文化創(chuàng)新體，有利于民眾對(duì)非遺的識(shí)別與認(rèn)可，拉近非遺與消費(fèi)者的心理距離，提升繡球文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特色與附加值。

2.傳統(tǒng)工藝的改革與材料的創(chuàng)新

繡球傳承人一般使用天然材料來(lái)制作繡球，繡球一般是用紙殼、布、五谷雜糧、木屑等作為原材料，經(jīng)過(guò)、貼、曬、剪、繡、填、拼六個(gè)步驟手工制作而成。手工藝制作生產(chǎn)效率較低，且不能實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)。因此，在繡球的傳統(tǒng)制造技術(shù)基礎(chǔ)上改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料進(jìn)行創(chuàng)新或修改，結(jié)合現(xiàn)代材料與加工工藝，采用其他材料替代，如樹(shù)脂、塑料等，既節(jié)約物料與工時(shí)，使產(chǎn)品的生產(chǎn)效率得到提升，同時(shí)保證產(chǎn)品的質(zhì)量，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵，使其符合當(dāng)代社會(huì)生活新的需要。

3.賦予生活氣息

文創(chuàng)產(chǎn)品的落腳點(diǎn)是生活，缺少了文化和生活氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品不是好的產(chǎn)品，生活化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要通過(guò)設(shè)計(jì)的力量激發(fā)人們對(duì)于非遺的興趣，為產(chǎn)品注入生活氣息，增添人們的生活情趣。根據(jù)當(dāng)下人們獨(dú)特的生活方式以及日常生活細(xì)節(jié)，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的表達(dá)，更需要轉(zhuǎn)化成大眾生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)產(chǎn)物，在進(jìn)行非遺繡球文創(chuàng)產(chǎn)品研究的過(guò)程中，人們也需要隨時(shí)關(guān)注并結(jié)合日常生活，把產(chǎn)品做成日常生活中時(shí)刻都在使用、都需要使用的產(chǎn)品，使“非遺進(jìn)入生活”成為日常。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給當(dāng)前的文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了寶貴的設(shè)計(jì)資源與情感價(jià)值。通過(guò)深度發(fā)掘靖西繡球特有的非遺人文資源，運(yùn)用提取、重構(gòu)和轉(zhuǎn)化等創(chuàng)新手段，使之與當(dāng)下的日常文創(chuàng)產(chǎn)品元素巧妙融合，并賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的意義與活力，推動(dòng)靖西繡球非遺文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注入新的文化活力。