段立瓊

太原師范學(xué)院

一

善業(yè)泥又被稱為善業(yè)佛，是用模具壓印泥團(tuán)而成的小泥佛像，是一種佛教藝術(shù)珍品。目前對(duì)善業(yè)泥的研究涉及著錄、考古發(fā)現(xiàn)、收藏、制作方式等諸多方面。對(duì)善業(yè)泥的著錄，最早是由于清代金石學(xué)興盛，劉墉之孫劉燕庭在西安慈恩寺偶然得見(jiàn)后被同代學(xué)者鮑昌熙摹入《金石屑》一書。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)也有善業(yè)泥考，可惜后來(lái)稿本無(wú)存。近人黃浚（字伯川）《尊古齋陶佛留真》一書著錄3品：北魏孝昌元年（525）一品，為方形坐龕式小泥佛；西魏大統(tǒng)八年（542）一品，為扈鄭興所造龕式三佛并坐小泥佛；隋仁壽二年（602）一品，為豎長(zhǎng)方形小泥佛，背范文字3行，文曰：“仁壽二年，興福寺造，少陵園下，眇行者一?！?953年，咸陽(yáng)張底灣北周獨(dú)孤信墓出土小泥佛一件。上述諸品，皆有年代，有的還有出土地點(diǎn)。①牛達(dá)生：《漢地小泥佛、小泥塔名稱考——兼論“擦擦”名稱》，《尋根》2008年第1期，第89頁(yè)。近代對(duì)善業(yè)泥的研究應(yīng)當(dāng)是從陳直開始的。陳直先生在《唐代三泥佛像》一文中指出其認(rèn)為最常見(jiàn)的三類泥像，并進(jìn)行一一考釋，“善業(yè)泥像”為這三類之中的一類。文中稱：“個(gè)人所見(jiàn)唐代泥佛像，不下千余品，而以比丘法律、蘇常侍、善業(yè)泥三種泥像，最為代表品?！笨芍?，唐代小泥佛造像大致有三種，第一種為善業(yè)泥佛像，大多是用僧人的骨灰和泥壓制而成，為尖拱形，大小不一。正面圖案各不相同，背面都刻有“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”字樣（如圖1）。陳直先生依字體判斷其年代為初唐時(shí)期。第二種為比丘法律泥造像，背面有陽(yáng)文題記“大唐國(guó)至相寺北／比丘律，從永徽元年／已來(lái)”（如圖2）。第三種為蘇常侍泥造像，背面刻有陽(yáng)文題記“印度佛像，大唐／蘇常侍、普同等共作”等字樣（如圖3），這種泥像母本來(lái)自印度，可能是玄奘從印度歸來(lái)時(shí)帶回，因此多有鮮明的印度造像特征。

圖1 唐代善業(yè)泥像（正面、背面）

圖2 比丘法律泥造像（正面、背面）

圖3 蘇常侍造印度佛像（正面、背面）

二

目前學(xué)界大都把凡是唐代所造的中原地區(qū)的小泥佛像全部稱為善業(yè)泥。這種稱法并不妥當(dāng)，是種誤讀。陳直先生最早在《唐代三泥佛像》一文中的說(shuō)法很嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)時(shí)只是把這些具有代表性的唐代小泥佛進(jìn)行分類。善業(yè)泥指的是那類銘文中有“善業(yè)泥”三個(gè)字的小泥佛。后來(lái)又說(shuō)：“唐代曾有習(xí)俗，僧人圓寂之后，火葬者以骨灰和泥，模制印像，藏之塔中，此即所謂善業(yè)泥佛者?！雹陉愔保骸短拼喾鹣瘛罚段奈铩?959年第8期，第86-89頁(yè)。金申先生認(rèn)為因其背后有“善業(yè)泥”字樣而得名，所以凡是這種小泥佛像都可被稱為善業(yè)泥像?！都执髮W(xué)藏善業(yè)泥造像及其題讠永冊(cè)》③于閏儀：《吉林大學(xué)藏善業(yè)泥造像及其題讠永冊(cè)》，《文博》1990年第1期，第87-89頁(yè)。一文介紹吉林大學(xué)文物陳列室有一方清代鮑康觀古閣舊藏的善業(yè)泥像，鮑康得到這枚造像后，曾精心拓制，請(qǐng)當(dāng)時(shí)的眾多名流題寫詩(shī)文。可貴的是該文轉(zhuǎn)錄了當(dāng)時(shí)題寫的這些詩(shī)文，通過(guò)考證認(rèn)為該枚造像與首次被著錄在鮑昌熙《金石屑》中的為同一枚。從各家題詩(shī)可以看到在當(dāng)時(shí)人眼中善業(yè)泥不再局限于有這三字銘文的小泥佛像，更多是善之作業(yè)。其中蔣湘南曰：“七宮善女生天否，大書惟恐泥痕淺?！毖闼瞧邔m亡者的錢財(cái)建的，所以叫善業(yè)泥，也是善之作業(yè)之意?？傊?，一種看法是只有背后有“善業(yè)泥”銘文的才能被稱為善業(yè)泥，另一種是唐代的這一類小泥佛像都可被稱為善業(yè)泥像。

造成這種誤讀的原因，筆者認(rèn)為存在兩種可能：一是因?yàn)樽x起來(lái)順口，這類泥佛更為有名，慢慢地人們就以為善業(yè)泥是那一類小泥佛的稱呼，是一種約定俗成的稱謂。二是要從它本身的含義來(lái)考慮。“善業(yè)”指善之作業(yè)，與惡業(yè)是相對(duì)的，是能帶來(lái)美好的一種行為?！惰べ煹卣摗肪砭攀杏洠骸吧茦I(yè)之建立，系依如理作意，如實(shí)了知所緣之境，并明其結(jié)果。反之，惡業(yè)即依邪執(zhí)著之心，于所緣之境不能如實(shí)了知所致?！雹賲⒁?jiàn)《佛光大辭典》“善業(yè)”條目的解釋。因此，“善業(yè)”應(yīng)是指人的修為，多做善事、積功德。可能有一小類表達(dá)同樣意愿的小泥佛，這樣類型的稱之為善業(yè)泥也是可以的。但是全部的都用善業(yè)泥來(lái)命名就不準(zhǔn)確了。再?gòu)纳茦I(yè)泥佛像的銘文來(lái)看，“大唐善業(yè)泥，壓得真如妙色身”中“真如”指的是永恒的本體或真理。在《大唐西域記》中“妙色身”是指為了撫慰竭誠(chéng)信佛的人們而現(xiàn)身的觀自在菩薩的身形。在《瑜伽師地論》卷八二中有“妙色身謂三十二大丈夫相八十隨好”②《大正藏經(jīng)》33-755c。。據(jù)此可知，“妙色身”應(yīng)為三十二相八十種好的佛陀優(yōu)美姿態(tài)。因此善業(yè)泥應(yīng)該主要是佛教徒通過(guò)善業(yè)來(lái)修行的一種方式。

三

以下筆者把所有這種形制的佛像稱為小泥佛像或擦擦。其實(shí)在不同的地區(qū)、不同的時(shí)代，這種小泥佛有不同的叫法。比如在藏地稱其為“擦擦”（如圖4）。關(guān)于“擦擦”這一名稱，李翎考證認(rèn)為其原意應(yīng)該單指泥做的小塔，不包括泥做的小佛像。最早對(duì)擦擦進(jìn)行系統(tǒng)研究的意大利藏學(xué)家圖齊認(rèn)為tsha－tsha一詞源自梵文，它的意思是完美的形象或復(fù)制③［意］圖齊：《梵天佛地（第一卷）》，上海古籍出版社，2009，第33頁(yè)。?！抖鼗湍呖弑眳^(qū)石窟》④彭金章、王建軍：《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》，文物出版社，2004。考古調(diào)查清理報(bào)告中對(duì)其中248個(gè)窟的清理情況做了詳細(xì)介紹，其中也出土大量小泥佛。在《敦煌卷子》中稱之為“脫佛”“脫塔”。而以外來(lái)名稱記載的就更多了，早期大多見(jiàn)于唐代佛教文獻(xiàn)。如“小窣堵婆”“泥制底”“拓模泥像”等，印度稱其為“佛牌”。總之，不論何種叫法其實(shí)都是一種物體的不同稱謂。除了制作方法等類似之外，各類小泥佛塔也有很大的不同。

圖4 大安寺沙門空造像（正面、背面）國(guó)家博物館/藏

這種小泥佛的制作隨著佛教的東傳流入我國(guó)，其在漢地的制作是要比文獻(xiàn)記載早的，應(yīng)該經(jīng)過(guò)一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，慢慢引起人們關(guān)注才去記錄?！皬挠嘘P(guān)資料看，小泥佛的制作，最早開始于北朝。至唐代脫佛之風(fēng)日熾，乃是因?yàn)樘拼跗谌便~，政府實(shí)施銅禁，銅料盡用以鑄錢，自六朝以來(lái)盛行的銅造像，皆代之以泥質(zhì)?！雹蓐愔保骸短拼喾鹣瘛罚段奈铩?959年第8期，第86-89頁(yè)。也就是說(shuō)，最早在6世紀(jì)時(shí)就有制作小泥佛。這只是我們能看到的，這種泥制佛塔易損壞、難保存，所以應(yīng)該更早。在義凈《大唐西域求法高僧傳》中云：“歸東印度，到三摩明吒國(guó)，國(guó)王每于日造拓模泥像十萬(wàn)軀?！笨梢?jiàn)印度有制作泥佛的歷史，并且這種做法在當(dāng)時(shí)非常興盛。譚蟬雪在《印沙 脫佛 脫塔》⑥譚蟬雪：《印沙 脫佛 脫塔》，《敦煌研究》1998年第1期。一文中通過(guò)文獻(xiàn)結(jié)合遺跡非常詳細(xì)地考證了這類小的泥制佛像的制作、用途、來(lái)源、年代等。其在制作時(shí)可能有一定的儀軌，比如手持念珠、誦佛經(jīng)等。唐代僧人義凈曾去印度求經(jīng)，返回過(guò)程中撰《南海寄歸內(nèi)法傳》一書記錄其在各地的見(jiàn)聞。據(jù)記，西國(guó)諸寺有制脫模泥像的傳統(tǒng)，泥像做好后的處理方法有三種：第一種是印于絹紙上，隨時(shí)隨地供養(yǎng)；第二種是積少成多后用磚壘起來(lái)，做成佛塔；第三種是放置于闊野中，任其消散。普通大眾要以一己之力開鑿佛龕、制造佛像來(lái)積功德顯然是比較難實(shí)現(xiàn)的，那么制作這樣的小泥佛像就比較容易實(shí)現(xiàn)，并且更便于隨時(shí)隨地禮拜?！安敛痢币辉~最早見(jiàn)諸漢文史籍的是《元史·釋老傳》：“又有作擦擦者，以泥作小浮屠也，或十萬(wàn)、二十萬(wàn)以至三十萬(wàn)?！雹摺对罚ň?02）》，列傳第八十。其中的擦擦是從當(dāng)時(shí)的藏語(yǔ)直接音譯過(guò)來(lái)的。

關(guān)于唐代的小泥佛像這種形制的來(lái)源，玄奘《大唐西域記》卷九云：“印度之法，香沫為泥，作小堵婆，高五六寸，書寫經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈，精建大堵婆，總聚于內(nèi)，常修供養(yǎng)?！笨梢缘贸鲞@種制作方式應(yīng)來(lái)自印度。漢地小泥佛最早見(jiàn)于6世紀(jì)，與隋統(tǒng)一后曾下令復(fù)興佛法，天下大肆營(yíng)造經(jīng)像、修建佛寺有關(guān)。藏地7—9世紀(jì)為發(fā)祥期，是這類擦擦的初級(jí)階段，以佛塔和銘文為主，而早在6世紀(jì)的唐代已經(jīng)跨越初級(jí)，直接造泥佛像擦擦，應(yīng)該是由于玄奘從印度帶回的佛經(jīng)、佛像可能成為當(dāng)時(shí)人們膜拜的對(duì)象，漢族的工匠可能根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的佛像制作了泥佛模具，這種造像形式在他的感召下更為流行，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗派信仰對(duì)佛教的影響。傳播順序可能是佛教傳到漢地，擦擦這種形制隨著佛教的東漸在這里廣為流傳，當(dāng)漢地擦擦興盛過(guò)后開始走向衰退，這時(shí)藏地佛教開始興盛，并與當(dāng)?shù)亟膛山Y(jié)合呈現(xiàn)出新的面貌，有時(shí)甚至能看到中原佛教對(duì)藏地的影響。

這些小泥佛從來(lái)源看，主要?dú)w為藏傳佛教小泥佛塔和漢傳佛教小泥佛塔兩類，其中有很多不同。在時(shí)間上，藏傳擦擦比漢傳擦擦出現(xiàn)得要晚。漢地小泥佛最早出現(xiàn)在6世紀(jì)的北魏，而藏傳擦擦最早出現(xiàn)在7—9世紀(jì)的吐蕃，比漢地的小泥佛整整晚了一個(gè)多世紀(jì)。在題材上，藏傳擦擦題材豐富，造像奇特，風(fēng)格奇異，有佛、菩薩（含度母、觀音）、佛母、護(hù)法、高僧大德等，多達(dá)數(shù)百種，而漢地的小泥佛，沒(méi)有超出佛和菩薩、弟子、力士的范圍，僅二三十種。佛教禮拜中最初是建塔供養(yǎng)，后來(lái)才有造像供養(yǎng)，藏傳擦擦即體現(xiàn)了這一發(fā)展規(guī)律，早期擦擦主要是佛塔，后來(lái)佛塔、佛像并存，再后來(lái)主要是以佛像為主。漢地擦擦則從一開始就主要是佛像為主。在銘文上，藏傳擦擦多寫梵文或藏文的咒語(yǔ)，而漢地擦擦則主要是漢字的發(fā)愿文。從造像系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，藏地主要流行的是密教，我們平時(shí)所說(shuō)的佛教一般是漢傳佛教，也就是顯教。據(jù)李翎在《關(guān)于漢地擦擦圖像類型的研究》中考證，漢地擦擦只有一例是體現(xiàn)密教性質(zhì)的圖像，其余都是顯教的?！安氐夭敛翉脑煨惋L(fēng)格上均可品味到西北印度斯瓦特、東北印度帕拉、克什米爾、吉爾吉特當(dāng)年風(fēng)格的影子，有些擦擦不同程度上受到中原漢地藝術(shù)的深刻影響和作用?！雹賱潱骸恫敛敛貍鞣鸾棠Ｖ颇喾鹣瘛?，天津美術(shù)出版社，2000。藏地擦擦多密教造像系統(tǒng)，種類繁多，起初多以佛塔和銘文結(jié)合，后來(lái)多各類金剛菩薩像和觀音像。而漢地擦擦多表現(xiàn)為佛和菩薩的組合，或者佛、菩薩單尊供養(yǎng)。制作方法上藏地擦擦邊緣都有溢出，而漢地擦擦較為規(guī)整，且多經(jīng)過(guò)燒制。從形狀上看，藏地擦擦多為桃形、圓形，而漢地擦擦則是方形或者上圓下方。

擦擦作為佛教造像藝術(shù)中獨(dú)特的精品，是佛教思想視覺(jué)化的表現(xiàn)，是普通民眾傳播佛理和積修功德的寄托，表達(dá)了他們樸實(shí)的信仰。無(wú)論哪種形式都是佛教文化在傳播過(guò)程中留給我們的遺珍，具有歷史和審美的雙重價(jià)值，極具民俗文化的氣息。