由夢(mèng)笛 沈孜冉 沈麗莎 李 權(quán)

云南藝術(shù)學(xué)院

一、引言

任何首飾藝術(shù)的生存與發(fā)展都有自己獨(dú)特的歷史環(huán)境，是與自然生態(tài)、地方文化、民間信仰有直接聯(lián)系的人文事象，也是由當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造的一種“文化景觀”。人類生存所依賴的生態(tài)環(huán)境與人類自己創(chuàng)造的文化景觀之間的關(guān)系是互動(dòng)和互育的［1］。因此，對(duì)騰沖清代民間首飾藝術(shù)來說，只有將其置于一個(gè)地方文化產(chǎn)生、發(fā)展與變遷的藝術(shù)地理學(xué)視域中來進(jìn)行研究，才能全面、深入地展示該藝術(shù)的表現(xiàn)形式及變化，分析造成這些表現(xiàn)形式及變化的原因，尤其是文化與文化之間的碰撞以及文化與自然的關(guān)系。

二、騰沖清代民間金屬首飾的形制：區(qū)域滯后下的傳統(tǒng)存留

清代，騰沖已有相當(dāng)數(shù)量的出土金屬首飾實(shí)物，從形制上能夠進(jìn)一步明確其類型劃分，以金屬制成的戒指、耳環(huán)、簪釵、配飾等最為常見。穿珠點(diǎn)翠是清代金銀首飾的重要特色之一［2］。縱觀騰沖出土的金屬首飾，在造型與材質(zhì)上均與清代主流的首飾形制少有雷同，而大都承襲了明代金銀首飾的特有制式。金銀首飾的考古發(fā)現(xiàn)，明代數(shù)量遠(yuǎn)多于前。但這并不代表在當(dāng)時(shí)金銀首飾即是人人皆可佩戴的尋常物品。明代處于中國封建社會(huì)的晚期，統(tǒng)治者為了維持貴賤尊卑的階級(jí)秩序，制定了極其周密的服飾等級(jí)制度，該制度對(duì)庶民的服飾做了細(xì)致而明確的規(guī)定，因而王權(quán)貴族與平民百姓之間有著明顯的富貴貧賤之分。與該制度一同存在的是明初制定的匠籍制度，明代民戶為三等，“曰民、曰軍、曰匠”［3］。在這兩大制度的雙重局限下，就佩戴首飾的庶民而言，裝扮要循規(guī)蹈矩，不得僭越；就制作首飾的工匠而言，生產(chǎn)被管制盤剝，難以脫籍，所以此時(shí)風(fēng)行的民間金屬首飾形制普遍呈現(xiàn)出樸實(shí)、敦厚、貴賤有別的藝術(shù)特點(diǎn)。與民間金屬首飾相對(duì)應(yīng)的是貴族階級(jí)佩戴的金屬首飾，“出自北京的明代帝后及嬪妃和貴戚墓，又各地藩王墓者，是代表宮廷樣式及追摹宮樣的一大批”［4］，也是分析明代首飾特色的主要參證。而云南呈貢沐氏家族墓出土文物的造型特點(diǎn)既與明代中原主流宮廷首飾樣式遙相呼應(yīng)，又與騰沖清代民間金屬首飾異曲同工，在為研究提供佐證的同時(shí)，也為明代金屬首飾和騰沖清代民間金屬首飾之間建立起一層特殊的隱含關(guān)系。

表1中對(duì)比了騰沖出土清代民間金屬首飾與云南呈貢沐氏家族墓出土明代金屬首飾及其他各地出土明代金屬首飾形制上的異同。騰沖地區(qū)在清代仍保存著帶有明代鮮明特征的金屬首飾，且原本屬于權(quán)貴階層才可佩戴的官方首飾在騰沖顯然成為普羅大眾皆可享有的民間首飾，從藝術(shù)地理學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行考察，能夠看出這一現(xiàn)象的發(fā)生與歷史上騰沖的地域環(huán)境及政治環(huán)境不無關(guān)系。

表1 騰沖清代民間金屬首飾·形制對(duì)比表（作者自制）

明清以降，大量漢族軍事移民進(jìn)入騰沖，朝廷在此設(shè)立了騰沖衛(wèi)，實(shí)行與內(nèi)地完全一致的中央集權(quán)統(tǒng)治［5］。明代是漢族大規(guī)模遷入騰沖的代表性時(shí)期，不管是“移民實(shí)滇”還是“改土歸流”政策，在其政治動(dòng)因的背后隱含的大都是文化的融通。明代遷至騰沖的漢族不僅大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y源開發(fā)，而且他們大多有著一技之長(zhǎng)或本身就是工匠，因此也為當(dāng)?shù)貛砹讼冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。“一個(gè)區(qū)域的文化有發(fā)生的‘文化源地’，通過‘文化擴(kuò)散’，形成了新的‘文化區(qū)’。”［6］騰沖并非有著明代形制特色金屬首飾的“源地”，它是從中原地區(qū)“擴(kuò)散”來的，由于這種擴(kuò)散，使得騰沖金屬首飾有了一些與中原漢文化區(qū)首飾的相似性，從而騰沖也成了漢“文化區(qū)”的一部分。清代沒有再出現(xiàn)明朝初年那樣漢族人口集中遷入云南的情形，雖“改土歸流”在此時(shí)依然繼續(xù)推進(jìn)，但相應(yīng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)卻基本維持著前代水平。從地域分布和政治結(jié)構(gòu)的角度看，云南兩千多年來都處于中原王朝統(tǒng)治的邊緣地帶，導(dǎo)致其文化特征長(zhǎng)期帶有邊緣性。這種邊緣文化有一種表現(xiàn)是與中心文化之間常存在一個(gè)時(shí)間差，“在文化存留上，中心地帶早已消失的文化事象卻可以完好地保存于邊緣地帶”［7］。因此，在漢文化介入程度與明代相比較低的清代，騰沖民間金屬首飾形制仍保持著前代風(fēng)采是極有可能的。該推論能夠判斷中原漢文化與騰沖文化的傳播關(guān)系，進(jìn)而確定騰沖清代民間金屬首飾藝術(shù)的獨(dú)特程度，以及與地方關(guān)聯(lián)的密切程度。騰沖清代民間金屬首飾在形制上體現(xiàn)出滯后性，該特征并非當(dāng)?shù)匚幕觿?shì)的表現(xiàn)，正是因?yàn)檫@種滯后性，才使得騰沖清代民間金屬首飾有著傳承、保存與積淀歷史文化的特殊功能，也成為我們觀察騰沖地方文化現(xiàn)象變遷的窗口。

三、騰沖清代民間金屬首飾的題材：普遍相似里的和合共融

在進(jìn)行實(shí)地田野考察與圖像資料收集分析的過程中發(fā)現(xiàn)，騰沖清代民間金屬首飾在題材上多以表現(xiàn)辟邪祈福的中國民間圖案為主，這些圖案雖被廣泛應(yīng)用于騰沖本土首飾的創(chuàng)作，但仍體現(xiàn)出少數(shù)民族普遍的裝飾觀念與中華傳統(tǒng)配飾文化。想要在凝聚著普遍審美的騰沖清代民間金屬首飾題材中辨明并歸納其獨(dú)具的藝術(shù)特征，需要從分析藝術(shù)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的關(guān)系入手。

表2、表3中分類對(duì)比了部分騰沖清代民間金屬首飾與清代宮廷金屬首飾、周邊少數(shù)民族金屬首飾題材。可以看出，騰沖清代民間金屬首飾題材豐富，其圖像可辨識(shí)度較高，且大都擁有通識(shí)性的文化背景與特定的藝術(shù)表達(dá)方式，能夠?yàn)榕袛鄨D像產(chǎn)生的文化源地提供依據(jù)。

表2 騰沖清代民間金屬首飾·題材對(duì)比表1（作者自制）

表3 騰沖清代民間金屬首飾·題材對(duì)比表2（作者自制）

前文提到，漢族移民于明代大量遷入騰沖，隨之帶來的是中原地區(qū)傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗習(xí)慣，反映在金屬首飾上，則是對(duì)辟邪祈福文化的追求。如果說清以前的騰沖金屬首飾是缺乏意義指向的，那么清以后的騰沖金屬首飾則承接了中原地域內(nèi)涵多樣的首飾圖像體系，呈現(xiàn)出漢民族的文化自覺。除了漢文化的影響，周邊地區(qū)的民族文化也潛移默化地改變著騰沖民間習(xí)俗與配飾藝術(shù)的發(fā)展方向。自唐代起，保山、騰沖亦成為白族的主要聚居地，但由于明代中央屯邊政策的變化，使騰沖成為一個(gè)由漢民族主導(dǎo)的區(qū)域，因此在清末以前，騰沖關(guān)于白族的記載甚少。清末，擁有較高文化水平、手工技藝水平和商業(yè)意識(shí)的白族人民陸續(xù)從大理、云龍、鶴慶、劍川等地遷入騰沖地區(qū)［8］，促進(jìn)了地方文化交流。此外，拉祜族、傣族等少數(shù)民族也通過遷移等方式來到騰沖，改變了當(dāng)?shù)氐拿褡褰Y(jié)構(gòu)，從騰沖出土金屬首飾中可以看出其在表現(xiàn)內(nèi)容上深受少數(shù)民族首飾藝術(shù)影響。“各民族在長(zhǎng)期的歷史的流動(dòng)交往中，都善于學(xué)習(xí)不同的民族文化，都能吸取其他民族的文化因子來豐富自己，發(fā)展自己的文化，做到‘和而不同’?！保?］因此，在騰沖清代民間金屬首飾的題材中，雖然呈現(xiàn)出與中原地區(qū)首飾及周邊少數(shù)民族地區(qū)首飾藝術(shù)題材的同質(zhì)性，卻也表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容性。

四、騰沖清代民間金屬首飾的工藝：邊境之地中的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)

據(jù)清光緒《騰越鄉(xiāng)土志》記載：“工有四：一金工。有銀工、銅工、鐵工、錫工，制紋銀、手飾、刀、鍋、耒耜及日用什物，約共二百余家?！保?］這是當(dāng)時(shí)騰沖金屬加工業(yè)的真實(shí)寫照。騰沖清代民間金屬首飾工藝狀況因缺乏文字記載而僅能通過出土實(shí)物進(jìn)行考證，除了對(duì)前代首飾形制的繼承與多元題材的融合，在工藝上仍可看出對(duì)多民族首飾工藝的學(xué)習(xí)模仿，且在清代騰沖的制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中均有所體現(xiàn)。

在制度環(huán)境上，騰沖民間金屬首飾加工盛于清代，一方面，清代異端思潮與市井文化空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，宮廷奢靡之風(fēng)盛行，引起民間效仿，標(biāo)新立異、僭越之風(fēng)成為時(shí)尚，反映在金屬首飾上體現(xiàn)為金銀珠寶、珊瑚珠翠等皆成為庶民裝扮之物［10］。另一方面，清初匠籍制度被廢除，工匠社會(huì)地位較明代有了很大提高，他們從封建徭役制度中解脫出來，獲得了人身獨(dú)立，且能夠自己從事生產(chǎn)，這大大提高了工匠們創(chuàng)作與生產(chǎn)的積極性，也為全國的手工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件［11］。兩大制度的瓦解與廢除，使清代騰沖手工業(yè)重獲生機(jī)，從出土的騰沖清代民間金屬首飾中可以看出，金玉首飾在此時(shí)被大力推行，騰沖清代民間金屬首飾表現(xiàn)出素雅、精巧、無貴無賤的特征，形成了別樣的繁榮景象。

在經(jīng)濟(jì)環(huán)境上，騰沖作為中國通往緬甸、印度的交通樞紐，在歷史上一直是對(duì)外文化交流與經(jīng)濟(jì)往來的商貿(mào)重鎮(zhèn)。尤其1824年英緬戰(zhàn)爭(zhēng)后，緬甸淪為英國殖民地，騰沖直接和當(dāng)時(shí)世界發(fā)達(dá)的資本主義國家打交道，從而迎來了商貿(mào)發(fā)展的黃金時(shí)期。同時(shí)，騰沖歷史悠久的儒商文化，使許多外出經(jīng)商的華僑將西方文化帶回騰沖，騰沖首飾在工藝上受工業(yè)革命影響，注重機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)。這時(shí)騰沖金屬首飾的民間性也有所削弱，彩色刻面寶石與西式鑲嵌技法相互交融，使清末騰沖民間金屬首飾較前期更為時(shí)尚。

五、結(jié)語

“我們希望的目標(biāo)不是一種文化替換了另一種文化，我們希望的是區(qū)域文化總有自身的傳承能力、創(chuàng)新能力與包容力?！保?］只有從騰沖的區(qū)域整體來認(rèn)識(shí)騰沖清代民間金屬首飾藝術(shù)，才能理解該地的文化發(fā)展趨勢(shì)。通過藝術(shù)地理學(xué)的研究得出，邊緣性是騰沖清代區(qū)域文化的核心特征，同質(zhì)性是騰沖清代民間首飾藝術(shù)的關(guān)鍵表現(xiàn)。雖然二者意味著該地文化藝術(shù)發(fā)展存在局限性，但從區(qū)域文化的整體性上判斷，卻揭示了騰沖清代民間金屬首飾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)及多元文化良性共融的深刻體現(xiàn)，達(dá)到了“化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)”的效果。這能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)騰沖傳統(tǒng)手工藝的實(shí)際研究?jī)r(jià)值，對(duì)重組地方民間藝術(shù)研究觀念等有一定的積極意義。