張慧（南通師范高等?？茖W(xué)校）

可能來源于中國人的黃色皮膚，中國人有傳統(tǒng)的“尚藍(lán)”情結(jié)。藍(lán)印花布的深藍(lán)色源自于藍(lán)草，藍(lán)草本身具有防霉、防蛀和消炎的功能。張謇先生也曾經(jīng)將藍(lán)印花布作為禮物送給張作霖?；厮莸?9 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初時(shí)期，藍(lán)印花布衣服在色彩、工藝、材質(zhì)上無法滿足普通大眾的需求，因而受到嚴(yán)厲的沖擊；只有部分家紡產(chǎn)品的實(shí)物還有一部分留存于世。作為中國傳統(tǒng)文化代表的南通藍(lán)印花布已經(jīng)是江蘇南通的城市符號，也是影響全國的“前20 個(gè)江蘇名片”之一。南通藍(lán)印花布的“藍(lán)文化”可謂有一定程度的傳播度，在新知青年中有一定的文化和情感的回歸，但是在大眾范圍來看還只是引起淺層次的關(guān)注，還沒有引起深層次的認(rèn)同，精神共鳴的方式還可進(jìn)一步探索。

一、南通藍(lán)印花布的地域特點(diǎn)

從南通成立時(shí)間和南通本身的人文歷史發(fā)展角度來看，南通的城市發(fā)展較為“通”常。值得注意的是，南通本土的美術(shù)資源如南通藍(lán)印花布、緙絲藝術(shù)、南通仿真繡、南通剪紙、南通風(fēng)箏、南通家具等等并不是只有南通獨(dú)有和原發(fā)性的工藝美術(shù)類型，在其他地方總能夠找到相似的工藝美術(shù)形態(tài)。

從非遺角度來看，南通藍(lán)印花布和其他非遺物品一樣缺少商業(yè)性，何況它的“活態(tài)傳承”的糾結(jié)點(diǎn)在于用了奢侈的方式守望平民的情感寄托。南通藍(lán)印花布的傳承基本上還是靠國家、社會(huì)等等多方面幫助下的“他活”，并不是靠南通藍(lán)印花布本身源源不斷的生命力“自活”，想要民族文化真實(shí)的“活態(tài)傳承”還需要重新提高民族工藝美術(shù)作品的自身活性。

從全國工藝美術(shù)角度來看，南通本土美術(shù)資源的產(chǎn)生絕大部分是其他地域傳到南通來的，從這也可以看出如今在南通本土依然存在的美術(shù)資源在當(dāng)代中頑強(qiáng)的生命力。南通藍(lán)印花布用黃豆粉、石灰粉做防染漿的技藝起源于江南，再傳到江北，然后傳遍江蘇再影響全國。

從棉紡織業(yè)發(fā)展角度來看，藍(lán)印花布的技術(shù)在南通能夠保存和張謇先生不無關(guān)系。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，在“尚儉”的宋代盛行的藍(lán)印花布如今在繼續(xù)傳承本身的尷尬在于它本身在圖案、材質(zhì)、色彩等方面已經(jīng)無法滿足普通大眾追求美好生活“尚奢”價(jià)值觀的精神文化內(nèi)涵趨同。相反，能夠享受緙絲、云錦的受眾卻開始增多，這也是人們物質(zhì)生活得到發(fā)展的具體表現(xiàn)之一。

從消費(fèi)者群體文化的引領(lǐng)和轉(zhuǎn)變的角度來看，傳統(tǒng)消費(fèi)群體的消費(fèi)文化和習(xí)慣與新消費(fèi)者群體肯定大有不同。如何在大數(shù)據(jù)的幫助下，精準(zhǔn)投放南通藍(lán)印花布文化，它的有效推廣對于其商業(yè)屬性的增加是非常有必要的。

相較其他地域的藍(lán)印花布，南通的藍(lán)印花布的純手工的特點(diǎn)是明顯的。但是在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，純手工性特點(diǎn)的產(chǎn)品維系顯然不是一件簡單的事情，甚至可以說是奢侈的。然而藍(lán)印花布在傳統(tǒng)的文化中就是“平民”一般的存在，所以因?yàn)楣に?、圖案、文化原因，南通藍(lán)印花布的現(xiàn)狀并不能成為平常百姓不曾想過放棄或者替換的物品。

二、南通藍(lán)印花布的圖案裝飾意涵

從人的原始思維“不受邏輯思維的任何規(guī)律支配”，作為“布上青花”的南通藍(lán)印花布的圖案的創(chuàng)作和意蘊(yùn)是中華民族勞動(dòng)人民在生活中提煉的對于自然、生活、社會(huì)等方面的總結(jié)和希望的表達(dá)。

藍(lán)印花布的圖案設(shè)計(jì)也可以從南通本土元素出發(fā)，設(shè)計(jì)屬于南通的元素符號。

南通藍(lán)印花布圖案具有豐富的文化內(nèi)涵，一般采用比喻、諧音等手法來組織圖案語言。其“斷刀紋樣”圖案一般分成框式與散花兩種，因?yàn)槭敲癖娛褂脮r(shí)對于圖案語言有著約定俗成的使用習(xí)慣，所以如今看來有近乎“刻板”的模式。傳統(tǒng)的框式圖案本身就可以作為一件藝術(shù)品去欣賞，主要產(chǎn)品有被面、包袱布、枕巾、頭巾等，圖案本身就根據(jù)人們諸如結(jié)婚生子等不同的需求而衍生出不同的祝福，反映了人民群眾的善良和智慧，具有極強(qiáng)的文化寓意。然而框式圖案如何與現(xiàn)代生活的布織物品的和諧應(yīng)用是不容易的事情，怎么樣既能有藍(lán)印花布的傳統(tǒng)意味，又能有新鮮的使用方法是很花心思的事情。

三、南通藍(lán)印花布的本身“土”味及純手工性特點(diǎn)

南通藍(lán)印花布因?yàn)楸旧砭途哂袧夂竦摹捌矫裉刭|(zhì)”，所以在中國這片土地上，藍(lán)印花布得受眾較廣，對于它的文化認(rèn)同主要還是定位在傳統(tǒng)之“土”中。藍(lán)印花布本就是根植于民眾生活的產(chǎn)物，本身也具有耐磨耐臟透氣吸汗的特性因而成為廣大勞動(dòng)人民的生活伙伴，也因此成為藍(lán)印花布留存至今的原因之一。要割離藍(lán)印花布的草根性本身就是缺乏對于民族文明的尊重。

南通藍(lán)印花布的另一個(gè)特點(diǎn)就是產(chǎn)品的造價(jià)比較低廉，這本身應(yīng)該成為它親民產(chǎn)品的加分項(xiàng)，不應(yīng)該成為本身廉價(jià)無價(jià)值的代名詞。

如邱春林所說“南通的藍(lán)印花布看起來就是土”，也正如王澍所說“城市應(yīng)該向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)”，農(nóng)村的“中國本土”的設(shè)計(jì)或許是中國設(shè)計(jì)行業(yè)下一個(gè)十年的設(shè)計(jì)藍(lán)海，關(guān)注中國的“土”味設(shè)計(jì)或許能夠?yàn)橹袊脑O(shè)計(jì)作品找到自信的存在意義。在過去的一段時(shí)間里面，隨著我國民族文明部分流失和外來文化的影響，將藍(lán)印花布奢侈品化的設(shè)計(jì)可以說是一種嘗試，但是未必是唯一能夠長時(shí)間吸引人們的視覺閱讀的方式。至于解鎖藍(lán)印花布復(fù)興的主流方式還是需要從本身“土”味開始。

四、南通藍(lán)印花布的傳統(tǒng)應(yīng)用范圍及變遷

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，藍(lán)印花布主要運(yùn)用于百姓的背面、包袱布、服裝、帳檐、肚兜、嘴兜、枕巾、頭巾、門簾等處，是百姓生活當(dāng)中必不可少的物品。在明代也曾作為軍隊(duì)服裝的用料。但是隨著工業(yè)的興起，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊。19 世紀(jì)上半葉，以藍(lán)印花布服裝為代表的中國傳統(tǒng)民族印染工藝在法國佩羅印花機(jī)的產(chǎn)生之后漸漸被色彩豐富、造價(jià)低廉的服裝代替，而大多數(shù)的藍(lán)印花布物品作為墊被、包袱布等留存下來。有意思的是，當(dāng)初流行的服裝淡出人們的視線，而即使是在現(xiàn)代社會(huì)“英雄無用武之地”的藍(lán)印花布卻依然在中國人民的情感中占有一席之地，成為中國非遺保護(hù)的文化，還有很多的有識(shí)之士對它非常關(guān)注，甚至成為“中國符號”之一，這本身就說明藍(lán)印花布承載著中華民族之魂。

五、藍(lán)印花布傳播者、受眾和隱性傳播者、受眾的分析

我國自從20 世紀(jì)80 年代文化產(chǎn)業(yè)開始興起，處于經(jīng)濟(jì)鏈最頂端的“文化工業(yè)”需要有從事創(chuàng)意的優(yōu)秀精尖人才和優(yōu)勢資源，而中國的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀受制于高科技技術(shù)與文創(chuàng)行業(yè)的融合較弱，再加上屬于“手工文化產(chǎn)業(yè)”的藍(lán)印花布本身發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈不完整、經(jīng)營形式不完善，所以如今比較缺乏商業(yè)性的藍(lán)印花布發(fā)展前程并不明朗。傳統(tǒng)的藍(lán)印花布地傳播銷售途徑主要有旅游產(chǎn)品、收藏品和服飾品三種形式。

想要讓藍(lán)印花布得到最大限度的推廣，還是需要對受眾進(jìn)行聚焦分析。比如新文化青年在接受傳統(tǒng)事物與當(dāng)今文明產(chǎn)物結(jié)合方面具有包容性，有一定的市場；再比如藍(lán)印花布的特性可以在新生兒各種需求中得以滿足，也有一定的市場價(jià)值。

六、南通藍(lán)印花布的如今“活態(tài)傳承”方式探索

一般來說會(huì)從工藝、圖案、產(chǎn)品等三個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，除去借鑒日本“藍(lán)布堂”的銷售模式之外，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究：

（一）旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

旅游紀(jì)念產(chǎn)品必須是根植于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，單單發(fā)展旅游產(chǎn)品而不發(fā)展旅游業(yè)是一件本末倒置的事情。事實(shí)上，南通的旅游業(yè)并不發(fā)達(dá)，旅游特色不明顯，只有找到南通旅游業(yè)的正確定位并且使之發(fā)展，以南通藍(lán)印花布為代表的旅游產(chǎn)品才有可能成為有根之水。所以從目前情況來看，通過旅游業(yè)來帶動(dòng)南通藍(lán)印花布的銷售形式的收益并不明顯。

除去傳統(tǒng)的藍(lán)印花布的產(chǎn)品之外，如今的文創(chuàng)產(chǎn)品還主要包括桌旗、杯墊、鼠標(biāo)墊、沙發(fā)軟裝、護(hù)照夾、錢包、領(lǐng)帶、定制產(chǎn)品、國際交往禮品等。銷售的方式主要也有旅游攤點(diǎn)、鬧市攤點(diǎn)和藍(lán)印花布博物館銷售這三種。但是也依然無法避免專利、價(jià)格、包裝等問題。

（二）室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用

藍(lán)印花布除去傳統(tǒng)圖案元素的使用以及窗簾、桌布、家紡產(chǎn)品等軟裝物品的使用之外，在一些餐飲空間、會(huì)所等室內(nèi)空間有取意于藍(lán)印花布的隔斷、門簾、裝飾掛畫等?？缃绾献魇侨缃竦囊粋€(gè)潮流，參照日本藍(lán)布堂牽手索尼收納袋的設(shè)計(jì)可以說是比較成功的代表，南通藍(lán)印花布也可以有室內(nèi)收納盒的設(shè)計(jì)。

（三）服裝設(shè)計(jì)

服裝按照性別來分有男女之分；按照年齡來分有老中少等之分；

藍(lán)印花布可以制作服裝，杭州下崗女工吳瑩的藍(lán)印花布店“吳越人家”就為各種飯店定制服務(wù)員的服裝，這也是一個(gè)不錯(cuò)的出路；除去飯店、酒店之外，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的工作人員也可以采用這種制作成本不高的土布制作服裝，甚至老人也可以用作制作保暖功能的夾襖；旅游景點(diǎn)也可以制作工作人員、導(dǎo)游的衣服。

也可以制作紐扣、貼補(bǔ)、盤等配飾。

（四）食品包裝設(shè)計(jì)

南通藍(lán)印花布可以“取之于土而用于土”，土味的藍(lán)印花布可以在中國傳統(tǒng)的產(chǎn)品中得以最廣大的應(yīng)用，中國傳統(tǒng)的食物在經(jīng)歷了時(shí)間的變化之后依然得以保存的物品就是可以使用藍(lán)印花布作為包裝的。南通藍(lán)印花布可以使用在南通的“土”特產(chǎn)上，比如脆餅、花露燒、董糖、白蒲茶干、黃酒、腐乳、腌菜、麻糕、季德勝花露水等等物品的包裝；也可以根據(jù)藍(lán)印花布本身的圖案進(jìn)行相關(guān)性食品包裝設(shè)計(jì)。

（五）母嬰產(chǎn)品設(shè)計(jì)

南通藍(lán)印花布母嬰用品“祖母藍(lán)”的設(shè)計(jì)概念的。前面討論過南通藍(lán)印花布具有耐磨耐臟透氣吸汗的特性，本身又是純手工制作，不含化學(xué)物質(zhì)，對于寶寶的皮膚傷害較小。在保證材料的親膚性和安全的選擇的情況下，制作比較適合做寶寶的外穿衣、嘴兜、肚兜、玩具等等物品。

禮盒可以成套出售，也可以選擇搭配出售，對于婆婆、媽媽或者親朋好友送給新生兒的第一件禮物倒是頗有人文情懷意義。

（六）相關(guān)傳播課程開發(fā)

如果要讓南通藍(lán)印花布“觸網(wǎng)”并不如想象的那樣簡單，它在阿里淘寶等平臺(tái)的入駐商戶并不多，也缺乏專業(yè)的推廣團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)品的營銷也需要人力物力的維護(hù)。這方面單靠政府的支持和投入顯然還不夠。藍(lán)印花布除了可以使用在實(shí)物上也可以使用在一些文化性物品比如南通長牌、童子戲、木偶戲的包裝上等。也可以與一些諸如百雀羚等傳統(tǒng)國貨進(jìn)行聯(lián)手設(shè)計(jì)。

七、南通藍(lán)印花布的品牌創(chuàng)立的意義及思索

日本藍(lán)布堂的品牌策劃非常的有名；山東青島也有人提出以“靜藍(lán)”為品牌設(shè)計(jì)藍(lán)印花布的文創(chuàng)產(chǎn)品。

南通藍(lán)印花布的品牌創(chuàng)立固然重要，在傳承非遺的文化的基礎(chǔ)之上也可以創(chuàng)建城市名片，但是單有品牌沒有更加具有實(shí)用意義的產(chǎn)品內(nèi)容，品牌的創(chuàng)立終將歸于無。

不管非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化意義和情感意義有多重大，如果非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品不能與生活發(fā)生直接的關(guān)系，那么非遺的繼承依然只能停留在口筆之中。

藍(lán)印花布的從業(yè)人員中的創(chuàng)意人才需要提高自己的創(chuàng)意思維等職業(yè)素養(yǎng)。

八、南通藍(lán)印花布產(chǎn)品及市場平臺(tái)的思考

藍(lán)印花布產(chǎn)品的經(jīng)營模式也基本是以自主經(jīng)營、平臺(tái)式經(jīng)營兩種模式為主。

購買者的購買行為與審美、文化、情感、理性等等有著辯證的關(guān)系，但是終其整個(gè)的購買行為還是受到視覺效果的影響較大。

“活態(tài)傳承”之于藍(lán)印花布，也許不僅僅是美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的事情，也可以是跨學(xué)科甚至多學(xué)科的事情，僅僅從美學(xué)和文化等層面研究產(chǎn)品意義可能還是不夠的，需要不斷提高民間文化產(chǎn)品的生活功能，提高非遺產(chǎn)品的生命力。

九、總結(jié)

一個(gè)人的價(jià)值由時(shí)代決定，一個(gè)物的價(jià)值也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)品的生命由當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、審美、文化、精神等等多方面的因素有關(guān)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的活態(tài)傳承必須放諸于當(dāng)時(shí)生活之中并且盡量產(chǎn)生密切聯(lián)系，才能成為有價(jià)值且能夠延續(xù)非遺生命的設(shè)計(jì)作品。