李金鋼

農(nóng)歷五月又稱仲夏、毒月、皋月、蒲月、榴月、端陽月。根據(jù)時令變化，五月陽氣盛極轉衰，陰氣驟生，侵襲陽氣，人們易中“濕熱之毒”“寒濕之邪”，滋生疾病。因此，需端正純陽之氣、驅辟陰邪，從而達到陰陽平衡。這樣一來，“登高順陽”、有著“天醫(yī)”之稱的端午節(jié)也就應時而生，并衍生出一系列養(yǎng)生祛病之舉。

古往今來，我國各地的端午節(jié)風俗、活動有地方差異性，諸如食粽子、掛艾葉、懸菖蒲、祭祀先祖、龍舟競渡、佩戴飾物、飲（涂）雄黃酒（菖蒲酒）、洗藥浴、吃藥膳、采草藥、貼“五毒圖”等，以期祛毒避疫保平安。誠如古詩所云：“包中香黍分邊角”“艾葉黃酒可驅邪”“蒲黃酒對病眠人”“慶端陽，細纏五色臂絲長”“龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦”“舊俗方儲藥，羸軀亦點丹”“明朝端午浴芳蘭”。

端午節(jié)歷久彌新，對于許多節(jié)俗，人們巧妙地將自然屬性升華為精神屬性，且有鮮明的中醫(yī)意象和具象。古人云：“仲夏端午，烹鶩角黍。”用菰葉將黍米包起來成為牛角狀，稱之“角黍”（粽子）。古時候，牛角是祭器，角黍是陰陽爭時以端其正的象征。粽子制作的原材料也體現(xiàn)著陰陽學說，黍，又名“火谷”，火屬陽。菰葉，生長于水中，屬陰。菰葉與黍米結合，實為“陰陽尚相裹，未分散之時象”“陰陽包裹義同參”。剝食粽子，象征著釋放陰陽之氣，以“輔替時節(jié)”。粽子中的糯米、紅豆、紅棗、益智仁等具有利水濕、解熱毒、補益脾胃、暖腎固精等功效。

用于祛除陰氣毒氣附體的鬼怪、辟邪去災、提振陽氣、健身增壽之艾草、菖蒲、雄黃等皆性溫，歸為陽性之物。龍舟競渡，夏季五行屬火，人有陽剛之氣，水為陰柔之性，三者共為一體，相得益彰。專家認為龍文化蘊含著天人合一的宇宙觀、陰陽交合的發(fā)展觀、兼容并包的多元文化觀等。食用“以毒攻毒”的五毒餅，佩戴用中草藥制成“避邪驅瘟”的香囊和“益人壽命”的五色縷，以“天中五瑞”（菖蒲、艾草、石榴、大蒜、龍船花）克“五毒”（蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎、蟾蜍），江南地區(qū)吃“五黃”（黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋、雄黃酒）等，象征著五方、五行及其相生相克。順應天時地和，陰陽便會平衡，才能有效地防治疾病。

古人應對“毒月”頗有心得，并將采藥、藥浴作為端午節(jié)的習俗之一。孫思邈《攝養(yǎng)論》載：“是月肝臟氣休，心正旺，宜減酸增苦，益肝補腎，固密精氣。臥早起早，慎發(fā)泄，五日尤宜齋戒靜養(yǎng)，以順天時?！倍宋鐣r節(jié)為采藥之良日，古籍云：“此月蓄藥，以蠲除毒氣”“五月五日，競采雜藥，可治百病”“此日采百草或修制藥品，以為辟瘟疾等用，藏之果有靈驗”“采百草之可療疾者，留以供藥餌，俗稱草頭方”。同時，人們還以佩蘭、艾葉、鳳仙、白玉蘭、柏葉、大風根、桃葉等煮水洗浴祛病。宋代詩人吳文英在《澡蘭香·淮安重五》詩中記錄了端午時俗景況：人們手腕上系著五色絲線，頭戴篆文書寫的咒語符篆，菖蒲浸酒，熬煮蘭水沐浴，以避邪驅疫。

端午節(jié)眾多儀式、活動的背后有著陰陽學說的賡續(xù)與多樣性表達，體現(xiàn)著陰陽五行的和諧融通。中醫(yī)將陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化以及調節(jié)陰陽氣化等作為自身理論體系的重要組成部分，用陰陽學說闡明生命的起源和本質、人體的生理功能、病理變化以及疾病的診治、預防，并貫穿于中醫(yī)的理、法、方、藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“人生有形，不離陰陽”“察色按脈，先別陰陽”“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒”“調陰與陽，精神乃光”。張景岳《傳忠錄·陰陽篇》云：“設能明徹陰陽，則醫(yī)理雖玄，思過半矣?！?/p>

中醫(yī)理論及其實踐博大精深，充滿智慧思維，彰顯異樣色彩，扮靚百姓生活。

（摘自《中國中醫(yī)藥報》）