杜運周 孫 寧

(1.東南大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院； 2.東南大學(xué)管理哲學(xué)與方法論研究所)

1 研究背景

改革開放以來，我國管理實踐取得了長足進步，但主體性、原創(chuàng)性理論的發(fā)展卻相對滯后。2016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展需要具備繼承性和民族性、時代性和原創(chuàng)性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的特點，呼吁加快構(gòu)建具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的哲學(xué)社會科學(xué)[1]，得到了管理學(xué)者的廣泛響應(yīng)。中國管理學(xué)的發(fā)展需要立足本土實踐，開展探索性研究，提出主體性、原創(chuàng)性理論洞見，著力構(gòu)建有中國特色的學(xué)術(shù)體系的觀念獲得了廣泛認(rèn)同[2，3]。

近年來，我國管理學(xué)者日益意識到中國管理學(xué)的發(fā)展模式需要由“照著講”向“接著講”轉(zhuǎn)變[4，5]，直面本土管理實踐，利用好傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建具有中國特色的管理學(xué)體系[6]?；诖?，中國管理學(xué)界進行了大量有益的探索。例如，“中國·實踐·管理”論壇、“管理學(xué)在中國”論壇、“中國管理學(xué)年會”和“中國企業(yè)管理研究會管理哲學(xué)專委會”等學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)組織通過對管理研究現(xiàn)狀的階段性探討、爭鳴、批判和反思，對本土管理理論的構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響[7，8]。在此基礎(chǔ)上，依托于傳統(tǒng)文化資源，一批中國管理學(xué)者扎根本土情境，提出了一些具有東方智慧和東方特色的管理思想。例如：吳照云[9]以傳統(tǒng)文化為參照提出了“治身、治家、治生、治國、治軍”的挖掘中國管理智慧的縱向邏輯；CHEN等[10]基于從“西方引領(lǐng)東方”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔鞣脚c東方相遇”的商業(yè)現(xiàn)實，融合了東方傳統(tǒng)文化、哲學(xué)以及西方管理體系的優(yōu)勢，創(chuàng)造了文化雙融管理；蘇宗偉等[11]以古典的儒釋道智慧為基礎(chǔ)，提出了以“以人為本，以德為先、人為為人”為核心思想的東方管理理論；席酉民等[12]將西方科學(xué)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)中整合的思維優(yōu)勢相結(jié)合，提出了和諧管理理論體系。但總體而言，本土管理理論的發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。一方面，以本土語境為分析情境的研究大多是改進和拓展了既有的工作，能夠為既有管理知識提供新的理論邏輯的研究鳳毛麟角[13]；另一方面，本土研究的早期階段需要采用更多的歸納、溯因以及綜合的方法來構(gòu)建新的理論，然而本土管理學(xué)的研究方法仍然以定量研究為主導(dǎo)，且在方法論的創(chuàng)新方面有所欠缺。

當(dāng)下，“百年未有之大變局”的情境為我國管理科學(xué)的發(fā)展帶來了新機遇和新挑戰(zhàn)。一方面，新一輪科技革命的到來正在加速改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟活動，重塑個體的生活方式，強化了當(dāng)代組織所面臨的外部情境的不穩(wěn)定、不確定、復(fù)雜性和模糊性。復(fù)雜情境對管理理論的構(gòu)建提出了更高的要求。另一方面，傳統(tǒng)范式的危機顯現(xiàn)。傳統(tǒng)主流的管理學(xué)研究范式以還原論為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為整體可以分為部分，這些部分能夠被獨立的研究，并且可以通過加總的方式還原為整體[14]。然而，基于還原論研究范式構(gòu)建的管理理論對解釋復(fù)雜性管理實踐已顯乏力，理論與實踐脫節(jié)嚴(yán)重[15]，管理學(xué)研究呼喚新的范式。目前，整體論的哲學(xué)思潮在西方崛起，與東方傳統(tǒng)哲學(xué)中“和合”思想不謀而合。范式危機為中國管理學(xué)理論實現(xiàn)“模仿-引領(lǐng)”的躍遷提供了現(xiàn)實機遇。當(dāng)下，中國管理學(xué)正處于發(fā)展的十字路口，挑戰(zhàn)與機遇并存。

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)在“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[1]。由此，在借鑒吸收國外理論的基礎(chǔ)上，中國管理學(xué)者應(yīng)該扎根于本土實踐，基于管理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)探索人類社會發(fā)展過程中的時代課題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值，具有中國特色的管理學(xué)理論體系，以貢獻世界管理知識?；诖耍狙芯繉@以下3個問題對新情境下中國特色的管理學(xué)理論體系的構(gòu)建思路展開探討，即為什么需要構(gòu)建具有中國特色的管理學(xué)理論體系？為什么管理學(xué)理論體系中可以有特色存在？如何構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系？以期進一步為中國特色管理學(xué)理論的發(fā)展提供思路和啟發(fā)。

2 構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系的必要性

2.1 管理學(xué)發(fā)展階段及核心邏輯

從整體上看，管理學(xué)理論的發(fā)展可以劃分為以下4個階段：①經(jīng)驗管理階段。此階段，早期的管理活動依托經(jīng)驗性知識的積累，個體基于制度和文化情境，通過模仿和遵循既有慣例實現(xiàn)活動過程中對人力、財力、物力資源的調(diào)控。對實踐經(jīng)驗的簡單總結(jié)形成了管理學(xué)理論體系的萌芽。②古典管理理論階段。這一階段隨著工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，涌現(xiàn)出以泰勒、法約爾、韋伯等管理學(xué)奠基者為代表的古典管理理論，管理方式也逐漸由經(jīng)驗管理轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的管理模式。古典管理理論以斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)為核心邏輯，認(rèn)為利己主義具有天然合理性，強調(diào)從完全理性的角度去規(guī)范、控制生產(chǎn)活動，從而實現(xiàn)最高的勞動生產(chǎn)效率。與經(jīng)驗管理不同，古典管理理論是基于實踐歸納得出的系統(tǒng)性、科學(xué)化的知識體系，管理職能與管理活動之間的區(qū)別與界限逐漸明晰，“管理學(xué)是建立在明確法規(guī)、條文和原則上的科學(xué)”理念開始為人所熟知，管理學(xué)的科學(xué)屬性正式顯現(xiàn)。此后，追求科學(xué)化成為眾多管理學(xué)者孜孜以求的目標(biāo)。③現(xiàn)代管理理論階段。該階段，社會學(xué)和心理學(xué)等支撐性學(xué)科的發(fā)展使得情感因素受到了越來越多管理學(xué)者的關(guān)注。以人際關(guān)系學(xué)說為代表的理論以“社會人”假設(shè)為核心邏輯，認(rèn)為個體不是孤立存在的，而是歸屬于某一群體的“社會人”，其行為與情緒密切相關(guān)?！吧鐣恕奔僭O(shè)強調(diào)正視人的需求。從科學(xué)哲學(xué)的視角來看，由“經(jīng)濟人”到“社會人”的核心邏輯轉(zhuǎn)變意味著既有的“員工是完全理性客觀的”認(rèn)識論被顛覆，感性的、非邏輯的、主觀能動的因素開始進入管理學(xué)研究者的視野。④后現(xiàn)代管理理論階段。20世紀(jì)中葉，管理理論蓬勃發(fā)展，管理過程學(xué)派、人類行為學(xué)派、決策理論學(xué)派等諸多學(xué)術(shù)流派涌現(xiàn)[16]。馬斯洛“自我實現(xiàn)人”假設(shè)、沙因“復(fù)雜人”假設(shè)、企業(yè)文化管理“文化人”假設(shè)等新的基本假設(shè)先后被提出。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)等高新科技的興起，現(xiàn)代社會中管理學(xué)的研究對象變得更加多元，管理目標(biāo)也從追求價值和效率最大化變?yōu)樽非笕说娜姘l(fā)展。

由此可見，管理學(xué)發(fā)展至今經(jīng)歷了多次基本假設(shè)的揚棄過程，其核心邏輯由強調(diào)完全理性轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注情感、文化、個體特質(zhì)等非理性因素。這一點，也可以從管理學(xué)賴以存在的合法性基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展軌跡中窺見一斑。從維也納學(xué)派的邏輯實證主義到實用主義，再到20世紀(jì)末流行的后現(xiàn)代主義，管理學(xué)領(lǐng)域中對研究世界的本體認(rèn)識也從堅持其為客觀存在到認(rèn)同現(xiàn)實包含社會性建構(gòu)。這意味著相對自然科學(xué)而言，管理科學(xué)中主觀價值等非理性因素的影響作用更為明顯。事實上，管理學(xué)的人性假設(shè)本身已經(jīng)暗含了人的主觀的、非理性的因素對管理實踐的塑造作用。從此角度而言，管理現(xiàn)象屬于SIMON[17]所定義的“人工現(xiàn)象”，即某種意義上管理現(xiàn)象所呈現(xiàn)的狀態(tài)是系統(tǒng)被有目的的改變以適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。管理學(xué)的核心邏輯和作為人工科學(xué)所具備的設(shè)計思維決定了其綜合性、實踐性和不完全客觀的特點。南橘北枳，水土異也。由于面向?qū)嵺`的不同以及主觀建構(gòu)的存在，管理理論叢林必然是“百花齊放”而非“一枝獨秀”。由此，從管理學(xué)的核心邏輯而言，基于中國實踐構(gòu)建的中國特色管理學(xué)理論體系是世界管理學(xué)理論發(fā)展的需要。

2.2 中國管理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

我國的管理學(xué)起步較晚，改革開放以后，巨大的制度變遷和情境變革激發(fā)了管理學(xué)理論的發(fā)展?jié)撃埽鞣降墓芾砝碚摫淮罅恳?，國?nèi)管理學(xué)研究開始進入規(guī)范、快速的發(fā)展階段。而后，新一輪科技革命的到來使得不同行業(yè)領(lǐng)域互相滲透、深度融合，進一步放大了組織的復(fù)雜性特征。在新的時代情境下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、營商環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)型組織、生態(tài)型管理等新的實踐現(xiàn)象需要管理研究同時考慮情境、技術(shù)、平臺、資源、組織結(jié)構(gòu)、利益相關(guān)者等要素，對管理理論的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。同時，中國管理理論的發(fā)展滯后于管理實踐的問題日漸突出，且引入的西方管理模式與本土實踐出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象。由此，中國的管理學(xué)發(fā)展進入了自主創(chuàng)新階段，即從對外來管理理論的“照著講”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖又v”階段——接著中國傳統(tǒng)文化講，接著西方管理學(xué)講，接著中國管理實踐講[4]。

通過分析中國管理學(xué)的歷史沿革可知，長期以來，中國管理學(xué)的發(fā)展追隨甚至依賴于西方管理學(xué)的發(fā)展。然而，由于東西方管理的哲學(xué)起點不同，按照西方管理學(xué)理論講中國的管理實踐會出現(xiàn)“水土不服”的狀況。西方哲學(xué)追求“科學(xué)的形而上”，并在此基礎(chǔ)上探索出了邏輯體系和實證思維[18]。而在中國哲學(xué)中，無論是儒家“仁”和“中庸”的思想體系，還是道家崇尚自然、無為而治的思維方式，抑或是“陰陽”思想、“和合”理念，都更為強調(diào)道德和藝術(shù)的形而上[19]，關(guān)注人內(nèi)心的平和、幸福，更具有入世的特征[18]。哲學(xué)起點不同，文化發(fā)展脈絡(luò)迥異，“拿來”的西方管理學(xué)理論與中國情境出現(xiàn)了不適配問題。事實上，東西方的管理實踐情境存在巨大差異。改革開放以后，大量中國企業(yè)“摸著石頭過河”，創(chuàng)新管理理念與管理模式，探索出了不同于西方企業(yè)的“落后—追趕—超越”的發(fā)展路徑。中國特色社會主義制度下，管理實踐的產(chǎn)生和發(fā)展具有西方情境并不具備的特殊性，誕生于其他情境的理論體系不能完全契合本土管理實踐。由此，嵌入到本土情境中，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系是中國管理學(xué)知識發(fā)展的需要。

2.3 構(gòu)建中國特色管理學(xué)理論體系的現(xiàn)實機遇

當(dāng)下，我國企業(yè)的一些管理實踐已經(jīng)開始走在世界前列。改革開放以來，大量企業(yè)捕捉機遇，實現(xiàn)了快速發(fā)展。其中，更有華為、海爾、騰訊等一批領(lǐng)先企業(yè)實現(xiàn)了由追趕到超越的路徑躍遷。近年來，中國在重大工程項目建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。三峽工程、南水北調(diào)工程、高速鐵路工程、青藏鐵路工程、港珠澳大橋等項目都顯現(xiàn)出我國在一些新實踐中處于世界一流水平。這些成功的道路和實踐已經(jīng)成為能夠孕育特色管理思想或管理理論的“沃土”。

綜上所述，不同于自然科學(xué)，管理學(xué)面向的實踐并不是完全客觀的[17]，構(gòu)建管理學(xué)理論體系的過程負(fù)載著研究者和研究對象的價值觀念、理論或方法。這也就意味著構(gòu)建于不同時間、不同地區(qū)和不同民族的管理理論具有不可通約性，需要誕生和成長于本土實踐的管理理論來解釋本土問題。在2021年《財富》世界500強企業(yè)排行榜中，中國上榜企業(yè)的數(shù)量(143家)已經(jīng)超過了美國(122家)。然而，由于我國本土管理理論的發(fā)展滯后于管理實踐，在國際學(xué)術(shù)舞臺上仍然缺乏影響力，優(yōu)秀、豐富的管理實踐亟需管理學(xué)者通過構(gòu)建中國特色的管理理論去解釋和傳播。此外，從世界管理學(xué)理論的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，中國管理實踐獨具特色的發(fā)展道路值得總結(jié)提煉為共享知識，貢獻世界管理學(xué)知識的發(fā)展。

3 管理學(xué)理論中特色存在的合理性

《新華字典(第12版)》中，“特”的含義為超出尋常的，不一般的，而“色”的含義則可表示情境、種類、品質(zhì)。由此，“特色”可以理解為事物獨有的區(qū)別于其他事物的風(fēng)格和形式。管理學(xué)理論中“特色”的存在是源于其自身的實踐差異和哲學(xué)基礎(chǔ)。具體闡述如下。

3.1 科學(xué)哲學(xué)發(fā)展軌跡表明實踐的情境特征孕育了管理學(xué)研究中各具“特色”的問題

在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展軌跡中，基于實踐的經(jīng)驗和觀察對科學(xué)理論的誕生和發(fā)展過程具有重要影響。在科學(xué)哲學(xué)流派中，作為定量研究基礎(chǔ)范式的邏輯實證主義的流傳最為廣泛[20]。邏輯實證主義假定存在一個獨立于認(rèn)知，且事物之間具備恒常聯(lián)系的客觀現(xiàn)實，并且將理論產(chǎn)生的過程區(qū)分為發(fā)現(xiàn)的過程和證明的過程[21]。在發(fā)現(xiàn)的過程中，研究者可以對事物間的關(guān)系做出大膽的、并不十分合乎邏輯的假設(shè)；在證明的過程中，則要求研究者必須嚴(yán)密按照科學(xué)的邏輯基于證據(jù)對假設(shè)進行推理和證明。20世紀(jì)50年代，邏輯實證主義走向沒落，后現(xiàn)代主義、實用主義、批判實在論先后登上科學(xué)哲學(xué)的舞臺。后現(xiàn)代主義對于本體論的認(rèn)識與實證主義的觀點恰好相反，認(rèn)為客觀存在的現(xiàn)實是不存在的，研究者們探討的現(xiàn)實是通過共享語言、社會建構(gòu)出來的[22]，現(xiàn)實中滲透了個體主觀行動和社會事件的意義。由此，后現(xiàn)代主義認(rèn)為多重現(xiàn)實是可能存在的，不同現(xiàn)實產(chǎn)生的知識也是多元化的[23]。實用主義是20世紀(jì)流行于美國的一種哲學(xué)思潮。堅持實用主義的學(xué)者不否認(rèn)客觀現(xiàn)實的存在，也認(rèn)同研究者應(yīng)該積極參與建構(gòu)過程[24]。批判實在論起源于對什么樣的現(xiàn)實能使科學(xué)成為可能的探討[25]，認(rèn)為現(xiàn)實本身存在其內(nèi)在秩序，且不受人的主觀意識影響。批判實在論綜合了邏輯實證主義和后現(xiàn)代主義的觀點，但認(rèn)為研究者可以通過自控實現(xiàn)相對無偏見的價值無涉的研究。雖然對現(xiàn)實的認(rèn)識不同，但不同流派的哲學(xué)思想都認(rèn)為對現(xiàn)實本體的假設(shè)是一切科學(xué)認(rèn)知活動的基礎(chǔ)，認(rèn)同實踐是孕育社會科學(xué)研究的土壤。社會科學(xué)的研究對象聚焦于人類社會現(xiàn)象，天然包含情境特征，由此構(gòu)成社會科學(xué)研究中“特色”的一部分。

3.2 適用特定“時空”范圍的管理學(xué)理論各具特色

理論具備解釋和預(yù)測的基本功能，而充分性解釋是預(yù)測的基礎(chǔ)[26]。作為邏輯實證主義的方法論，覆蓋律模型是影響最廣泛的解釋方式之一，其解釋包含兩個部分(對規(guī)律本身的陳述以及基于該規(guī)律對所發(fā)生事件的推導(dǎo)和說明)，具體步驟如下[27]：①存在普遍規(guī)律：如果事件A1，A2…An發(fā)生，那事件B會發(fā)生；②存在初始條件：事件A1，A2…An已經(jīng)發(fā)生；③推導(dǎo)的結(jié)論：事件B會發(fā)生。可以發(fā)現(xiàn)，覆蓋律模型是以演繹邏輯為核心的解釋方式，雖然證明的過程具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，但由于解釋上的不相關(guān)性，其推導(dǎo)出來的普適化的規(guī)律在社會科學(xué)研究的環(huán)境中并不常見[28]。對于如何解釋現(xiàn)象，批判實在論的學(xué)者提出了結(jié)構(gòu)和機制的概念，認(rèn)為一系列事物組成結(jié)構(gòu)，而連結(jié)各事物的方式即為機制[29]。以此為基礎(chǔ)，批判實在論學(xué)者提出了機制性解釋，意在描述事件發(fā)生的過程中，因果影響是如何施加、如何作用的[20]。假定在一個因果過程中，輸入為I，結(jié)果為O，因果機制為M，那么機制性解釋即為“如果I，通過M，那么O(I-M-O)的事件的發(fā)生方式的闡述[20]。”機制性解釋強調(diào)情境和意義的重要性。社會現(xiàn)象的開放系統(tǒng)本質(zhì)使得管理學(xué)研究與情境密切相關(guān)。由此，批判實在論者認(rèn)為，因果機制與受其影響的結(jié)果之間的關(guān)系是權(quán)變的，且取決于相關(guān)情境，即因果機制在情境中運行，而情境的特征也內(nèi)含于因果機制中。關(guān)于意義，批判實在論者認(rèn)為，除了客觀要素外，機制性解釋也包括研究對象和研究者的個人意圖和詮釋。這意味著，客觀環(huán)境對個體的影響和塑造也會因此反映到對機制性解釋的闡述中。

長期以來，普適的一般性規(guī)律是管理學(xué)孜孜以求的科學(xué)“標(biāo)簽”。但解釋具有一般性嗎？就解釋機制本身而言，在上述兩種解釋方式中，影響最為廣泛的邏輯實證主義的方法論因為“所有的解釋都可以通過演繹邏輯來闡釋”的觀點而被其他哲學(xué)家批判[21]。這意味著，覆蓋律模型本身并不具有通用性，由此產(chǎn)生的理論知識也存在適用范圍。批判實在論者主張的機制性解釋關(guān)注解釋的情境和個體的詮釋，因此，天然存在由于情境不同而導(dǎo)致的解釋的差異性，從而形成各具特色的理論體系。此外，解釋是否具有一般性取決于研究對象的性質(zhì)。如果研究對象不存在或者可以忽略時間和空間的限制，解釋就具有了一般性的可能[20]。然而，社會本身是一個開放系統(tǒng)，管理學(xué)的研究對象通常具有開放系統(tǒng)的本質(zhì)特征，會與情境之間產(chǎn)生價值和物質(zhì)的交換?；趯嵺`的管理學(xué)研究必須考慮時空的重要性，管理學(xué)理論是特定時空情境下的產(chǎn)物，適用特定“時空”范圍的管理學(xué)理論各具特色。

3.3 科學(xué)哲學(xué)視角下社會科學(xué)的獨特性為特色管理學(xué)理論體系的存在提供合法性

首先，社會科學(xué)研究的“目的因”決定了管理學(xué)理論體系具有“特色”。亞里士多德提出了著名的“四因說”，認(rèn)為任何過程發(fā)生的原因均包含質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因4個維度。其中，“目的因”的存在為區(qū)分自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的差異提供了佐證。亞里士多德認(rèn)為，事物的發(fā)展有其最佳的“終結(jié)”，目的因即表現(xiàn)為引導(dǎo)發(fā)展過程的目標(biāo)[30]。與自然科學(xué)可以“無目的”的探索自然規(guī)律不同，社會科學(xué)的研究過程大多為“目的因”所引導(dǎo)，旨在服務(wù)于解決人類社會的問題，具有很強的目的性。管理學(xué)的研究過程亦是如此，被視為管理學(xué)科學(xué)化發(fā)展起源的科學(xué)管理理論正是對“如何提高工人工作效率”的現(xiàn)實問題的回應(yīng)。管理研究的“目的因”特征要求管理學(xué)理論的構(gòu)建和發(fā)展必須緊密聯(lián)系實踐，也說明了構(gòu)建和發(fā)展具有本土特色的管理學(xué)理論體系的必要性和合法性。

其次，社會科學(xué)知識的產(chǎn)生過程為回答為什么管理學(xué)理論體系可以具備特色提供了哲學(xué)支持。科學(xué)研究的目的是產(chǎn)生知識。哲學(xué)視角下，知識的來源包含演繹、歸納、溯因3個途徑。其中，演繹邏輯以宇宙統(tǒng)一性知識為前提，是一種“前提為真，結(jié)論必然為真”的確定性推理。由于從“真”前提出發(fā)，且具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)過程，基于演繹邏輯的知識發(fā)現(xiàn)過程側(cè)重于使隱性知識轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性知識。歸納邏輯以自然的齊一性假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為未觀察到的事物與已觀察到的事物之間存在相似之處，基于相似之處提煉出的規(guī)律可以作為預(yù)測同類事物發(fā)展的知識。歸納邏輯因為不能產(chǎn)生普遍的、必然性的知識而為演繹主義者所批判，但歸納邏輯的意義在于產(chǎn)生一定領(lǐng)域內(nèi)的“新”知識，這些新知識通過不斷地實踐驗證成為相對真理，并無限逼近于絕對真理。溯因邏輯的哲學(xué)萌芽最早可以追溯到古希臘時期亞里士多德的3種邏輯推理類型中的“還原”思想，而后由PEIRCE[31]正式引入到現(xiàn)代邏輯中。溯因推理以事實的集合為起點尋找原因，是推導(dǎo)對事實的最佳解釋的過程。PEIRCE[31]認(rèn)為，溯因是“可以引入新觀念的邏輯過程”，可以基于對已知事物的解釋創(chuàng)造新知識?；诠芾韺W(xué)的實踐屬性，管理學(xué)的知識“硬核”包含現(xiàn)場性知識和前瞻性知識兩種[32]。其中，前瞻性知識強調(diào)理論的預(yù)測功能；現(xiàn)場性知識的概念與經(jīng)驗知識相似，強調(diào)基于實踐和現(xiàn)象提煉的管理規(guī)律。通過歸納邏輯和溯因邏輯，產(chǎn)生源于不同管理實踐的現(xiàn)場性知識，相對真理出現(xiàn)，進而通過演繹邏輯不斷發(fā)現(xiàn)潛在的隱性知識，形成能夠捕捉管理發(fā)展趨勢的前瞻性知識。

最后，文化相對主義凸顯了社會科學(xué)理論的不可通約性，說明了起源于不同時空的管理學(xué)理論必然有特色存在。著眼于歷史視角，KUHN[33]在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中區(qū)分了常規(guī)科學(xué)和范式，并認(rèn)為科學(xué)是非累積性的，不同范式之間存在不可通約性。其中，常規(guī)科學(xué)指的是某一學(xué)科沒有處在革命性變化狀態(tài)中的階段，而范式指的是某一時期從事某一學(xué)科科學(xué)研究工作的所有個體都能接受的一系列共享假設(shè)、信念和價值觀。當(dāng)科學(xué)研究出現(xiàn)危機時，范式發(fā)生改變，新舊范式產(chǎn)生沖突，常規(guī)科學(xué)的狀態(tài)被打破，科學(xué)革命到來。KUHN[33]認(rèn)為，范式之間具有不可通約性，其原因在于范式的本質(zhì)是科學(xué)家們的信念和世界觀，當(dāng)新范式取代舊范式時，科學(xué)家們的信念和世界觀也發(fā)生了顛覆。由此，新舊范式之間存在本質(zhì)上的巨大差異，無法實現(xiàn)互通。更一般的是，由于研究層次、研究范式(語言和價值觀)以及面對的組織實踐不同，管理理論通常也具有不可通約性。此外，人文社會科學(xué)中興起的文化相對主義思想也為管理理論的不可通約性提供了解釋思路。文化相對主義認(rèn)為真理總是相對于特定文化而言，絕對真理并不存在，基于不同的文化背景產(chǎn)生的管理學(xué)理論是截然不同且各具特色的。如果相對真理而非絕對真理是社會科學(xué)的本質(zhì)，那社會科學(xué)理論的普適性只能是相對的，理論的多元模式必然存在。

綜上所論，管理學(xué)理論體系中特色必然存在。首先，科學(xué)哲學(xué)強調(diào)現(xiàn)實的本體假設(shè)是一切社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)。管理學(xué)發(fā)展所依賴的哲學(xué)流派中，后現(xiàn)代主義、實用主義和批判實在論均認(rèn)同人的主觀感知、行為和建構(gòu)的重要意義，為管理學(xué)理論中特色的存在提供了底層邏輯上的可能性。其次，從理論的解釋功能出發(fā)，社會科學(xué)研究對象的開放性系統(tǒng)本質(zhì)決定了解釋的范圍有效性。由此，管理學(xué)研究所追求的理論普適性是相對的，這與文化相對主義所支持的“理論的不可通約性”的觀點不謀而合。此外，社會科學(xué)理論不同于自然科學(xué)理論?！澳康囊颉碧卣饕蠊芾韺W(xué)研究必須解決有目的的實踐問題，基于此誕生的管理理論必定內(nèi)含不同的情境特點。這種情境特點包含了由不同地域之間文化背景的差異導(dǎo)致的價值觀的差異性，而由于社會的建構(gòu)性和觀察者的“價值負(fù)載”，這種價值觀在社會科學(xué)理論中體現(xiàn)的更為突出，并由此形成了不同管理學(xué)理論體系中的“特色”之處。

4 構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系的基本思路

圖1 中西方的管理實踐：共性與差異

由于歷史、文化、情境等時空上的差異性，中西方的管理實踐也是有所不同(見圖1)。由圖1可知，中國本土管理實踐(集合B)既包括中西方都有的、相似的管理實踐(交集C)，也包括本土獨有的、具有特色的管理實踐(B-C)。對于中國管理學(xué)而言，過去是“照著”誕生于西方管理實踐(集合A)的管理理論去解釋中國管理實踐(集合B)，但由于中西方管理實踐只存在部分相同(交集C)，西方管理理論與中國管理實踐必然會出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象(如A-C或B-C所示)。同時，由于本土獨有的管理實踐(B-C)的存在，由“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”也并不能完全滿足本土管理實踐的需求，因此，中國管理研究必須構(gòu)建具有中國特色的管理學(xué)理論體系。

對于如何構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系的問題，本研究認(rèn)為，面向不同管理實踐的理論構(gòu)建過程應(yīng)該有不同的側(cè)重點。對于中國獨有的、具有特色的管理實踐(B-C)，獨特的實踐使得基于此的理論構(gòu)建是一個“從無到有”的過程。鑒于此，在方法論層面，可以通過以溯因邏輯為核心的研究方法探索中國管理實踐背后的因果邏輯，或者通過以歸納邏輯為核心的研究方法深挖這一部分管理實踐，構(gòu)建原創(chuàng)的、具有特色的管理理論。對于西方而言，中國獨有的管理實踐(B-C)屬于難以觀察的世界。基于這部分實踐提煉的管理理論可以通過反事實分析為西方的管理實踐提供參考和借鑒，因此，需要更加注重邏輯和知識的提煉，從特殊性走向普遍性。而對于中西方相同的管理實踐(交集C)，共同的實踐使得基于這部分實踐的管理理論天然具有較高的普適性，因此，在方法論層面，除了溯因邏輯和歸納邏輯外，以演繹邏輯為核心的研究方法也適用于解釋這一部分管理實踐。構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系是中國獨特管理實踐的需求，是中國管理研究發(fā)展的趨勢，同時也是世界管理知識發(fā)展的需要。以此為目標(biāo)，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系既需要“講出來”，做具有主體性、原創(chuàng)性的管理研究；也需要“走出去”，致力于貢獻世界管理知識。遵循這一邏輯，本研究提出構(gòu)建中國特色管理學(xué)理論體系的基本思路，具體闡述如下。

4.1 講出來：構(gòu)建具有中國特色的管理理論

SUTTON等[34]認(rèn)為，理論是關(guān)于現(xiàn)象之間的聯(lián)系，是關(guān)于行為、事件、結(jié)構(gòu)和思想為何發(fā)生的解釋，并且這種解釋強調(diào)因果關(guān)系。由此，構(gòu)建中國特色的管理理論需要從理論的本質(zhì)角度來尋找思路。

(1)立足本土實踐，研究中國問題構(gòu)建中國特色管理理論需要立足于本土實踐，要把握好實踐與理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系。德魯克曾言，“管理的本質(zhì)既非科學(xué)也非藝術(shù)，而是一種實踐”，強調(diào)了管理學(xué)發(fā)展的方向需要重視管理的實踐性。對本土實踐問題的探討既是管理理論的立身之本，也是其特色產(chǎn)生的源泉之一。構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系，首先，需要扎根本土情境，探究與國計民生息息相關(guān)的“真”問題[35]。例如，黨的十九屆五中全會明確將“系統(tǒng)觀念”確立為指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的重要原則，指出系統(tǒng)觀念是“基礎(chǔ)性的思想觀念和工作方法”。基于這一原則，系統(tǒng)地分析營商環(huán)境生態(tài)激發(fā)市場主體活力的復(fù)雜機制是有待研究的重大現(xiàn)實問題，也是亟待探究的復(fù)雜性管理科學(xué)問題。其次，需要根植于傳統(tǒng)文化，古為今用，體現(xiàn)本土管理理論的民族性和繼承性。中國的傳統(tǒng)文化會潛移默化地影響當(dāng)代管理實踐的世界觀和方法論[36]。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展具有特定的規(guī)律，存在繼承性。社會的進步需要有選擇地繼承和發(fā)展歷史，對時代問題的探討同樣需要重視歷史文化基因。當(dāng)下，復(fù)雜性科學(xué)研究范式強調(diào)整體論，正替代基于還原論的，強調(diào)獨立、有序、可分割的研究范式，而我國的傳統(tǒng)文化主張和合精神，追求中庸之道。這種基于東方哲學(xué)的協(xié)同思想與西方整體論的觀點不謀而合，為中國管理學(xué)者開展具有方向引領(lǐng)性和國際影響力的原創(chuàng)性研究創(chuàng)造了機會窗口。此外，構(gòu)建中國特色管理理論需要把握好管理學(xué)研究中實踐與理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的鮮明特征是認(rèn)識世界與改造世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即認(rèn)識世界是為了改造世界，正確地認(rèn)識世界是改造世界的前提。由此，管理理論的發(fā)展需要把握好實踐與理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既需要探討與時代發(fā)展和人民利益緊密相關(guān)的重大而緊迫的實踐問題，也需要保持理論的創(chuàng)新與活力[37]。此外，由于人們無法觀察到完整的世界，研究者需要運用理論和邏輯彌補實踐觀察的不足[35]，既要避免陷入“經(jīng)驗或者實踐觀察至上”的誤區(qū)，也要避免忽視實踐的變化，生搬硬套既有理論的教條主義。

(2)明晰研究關(guān)系，講“清”中國故事明晰研究關(guān)系，首先，需要在認(rèn)知層面識別管理現(xiàn)象的復(fù)雜性。一方面，組織作為管理研究對象本身具有多要素、多層級，多個因果關(guān)系嵌套的特點，而作為組織中的行為個體，管理者的主觀意圖和自由意志往往也會對因果關(guān)系造成影響，這就導(dǎo)致管理現(xiàn)象中包含的因果關(guān)系往往是復(fù)雜多變的；另一方面，基于觀察負(fù)載理論的觀點和觀察數(shù)據(jù)的有限多樣性問題，研究者觀察到的世界往往是有限的，存在大量不可觀察或觀察數(shù)據(jù)較少(如“黑天鵝”事件)的情況，需要采用反事實分析突破現(xiàn)實經(jīng)驗數(shù)據(jù)的限制[38]，挖掘可能世界中隱含的因果關(guān)系，從而為現(xiàn)實世界的相關(guān)事件提供理論解釋和預(yù)測。其次，需要重視不同研究關(guān)系之間的差異。在實際的社會科學(xué)研究中，用來描述要素之間非對稱性因果關(guān)系的集合關(guān)系經(jīng)常和相關(guān)關(guān)系混為一談，這種錯誤理解往往會使得研究方法與研究關(guān)系之間發(fā)生“錯配”。研究關(guān)系可以分為平均效應(yīng)關(guān)系、充分性關(guān)系和必要性關(guān)系3種類型。管理研究則需要區(qū)分不同關(guān)系，并采用與之匹配的研究方法，更好地講清楚中國故事。

(3)發(fā)展方法論，助力中國特色管理理論發(fā)展構(gòu)建中國特色管理理論需要創(chuàng)新方法論。PLATT[39]指出，不同學(xué)科間發(fā)展速度的差異源于研究方法的發(fā)展差異。在構(gòu)建中國特色管理理論的情境下，一方面，未來方法論的發(fā)展方向可以圍繞單一研究方法展開，以進一步拓展應(yīng)用范圍。例如：以定性比較分析(QCA)方法為基礎(chǔ)，發(fā)展線性增長QCA和多時段多線性增長QCA等動態(tài)QCA方法，以探討復(fù)雜動態(tài)情境下多要素變化軌跡對結(jié)果的影響[38]；或強化單一方法在不同方面應(yīng)用的聯(lián)動性(如以案例研究方法為核心，發(fā)展和構(gòu)建案例學(xué))[40]。案例研究方法具有天生情境化特征，適用于構(gòu)建本土情境下的新理論。發(fā)展和構(gòu)建案例學(xué)有利于發(fā)揮案例在知識創(chuàng)造、轉(zhuǎn)播和應(yīng)用過程中的功效[40]。另一方面，未來方法論的發(fā)展方向還可以圍繞混合方法展開，發(fā)揮不同研究方法的優(yōu)勢。定性與定量研究方法各有所長，通過準(zhǔn)混合、順序混合、平行混合以及完全集成等混合設(shè)計整合不同研究方法的優(yōu)勢，能夠挖掘不同方法之間的協(xié)同價值[41]，從而賦予單一研究方法新的活力。

綜上所述，理論的本質(zhì)是對所研究現(xiàn)象“為什么”的回答，這種特征決定了構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論過程的3個關(guān)鍵之處，即立足本土實踐、明晰研究關(guān)系、發(fā)展方法論。立足于本土實踐要求管理學(xué)者直面管理實踐，堅定文化自信，將優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源融入到對時代課題的探討過程中，體現(xiàn)管理學(xué)研究的繼承性和民族性，同時把握好實踐與理論的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過不斷回應(yīng)和解決時代問題推動理論創(chuàng)新，賦予理論發(fā)展不竭的動力源泉。此外，需要注意的是，管理研究還需要把握與經(jīng)驗的“距離”。人工科學(xué)需要具有設(shè)計思維[17]，體現(xiàn)在管理學(xué)中可以理解為通過構(gòu)建理論設(shè)計實踐、設(shè)計未來，從而實現(xiàn)理論和思想超越、指導(dǎo)實踐。由此，構(gòu)建本土管理理論既要依賴經(jīng)驗，立足于實踐，形成面向過去的知識，從而解釋實踐，也需要超越經(jīng)驗，以邏輯為起點，從認(rèn)識論的高度構(gòu)建理論，形成面向未來的知識并指導(dǎo)實踐。明晰研究關(guān)系需要管理學(xué)者認(rèn)識到管理實踐的動態(tài)性以及要素之間關(guān)系的復(fù)雜性，并采用與之相匹配的研究方法。此外，發(fā)展方法論既可以發(fā)展以質(zhì)性研究方法為核心的研究方法，扎根本土管理實踐，開展情境化研究，也可以發(fā)展混合方法?；艚鹬赋?，21世紀(jì)是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)[42]。嵌入到時空的復(fù)雜性情境中，未來方法論的發(fā)展和創(chuàng)新必然大有可為。

4.2 走出去：特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一

構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系不是閉門搞研究，也不是為了特色而特色，而是在總結(jié)中國實踐的基礎(chǔ)上，更好地為解決世界問題提供思路和辦法，這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律[1]。事實上，人類向往幸福生活、美好未來的愿望是相似的，但是實現(xiàn)幸福之路的途徑和方式是多樣的。這既得到了“多重實現(xiàn)”哲學(xué)的學(xué)理支持，也是人類進化過程的典型特征。構(gòu)建中國特色管理體系既不是“拿來主義”，也不是“關(guān)門主義”，其根本目的是為了更好地實現(xiàn)人們對美好幸福生活的追求，是要通過對中國管理實踐的研究，對人類管理知識的歷史比較、區(qū)域比較，找到更好指導(dǎo)中國管理實踐發(fā)展的知識，同時也貢獻和豐富世界管理知識。世界知識的流動不可能是單向的。由圖1可知，西方管理實踐(集合A)與中國管理實踐(集合B)并行，它們基于各自的情境發(fā)展的先進實踐和理論可以通過知識分享為彼此的實踐和理論提供參考和借鑒，從而拓展相同實踐的范圍(交集C)和世界共享性知識。通過深描獨具風(fēng)格的中國管理實踐，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論，能夠幫助西方學(xué)者更準(zhǔn)確地了解中國，更準(zhǔn)確地對比國際和國內(nèi)的研究，從而可能產(chǎn)生差異化知識，更顯著地貢獻世界管理知識。由此，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系，既要“講出來”，也要“走出去”，要把握好特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

把握好特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面，需要明晰目標(biāo)與方式的區(qū)別。特色不是目標(biāo)，而是實現(xiàn)目標(biāo)的方式。通過構(gòu)建中國特色管理學(xué)理論體系的方式提煉形成共享性知識，可以豐富和貢獻世界管理知識，讓世界知道“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”和“為人類文明作貢獻的中國”。從這個角度而言，“中國特色”只是賦予誕生于本土的主體性、原創(chuàng)性管理理論的標(biāo)簽。另一方面，把握好特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，需要秉承馬克思主義的批判精神，既要立足于本國實際，也要開門搞研究。構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系需要吸收和借鑒東西方優(yōu)秀的、有益的理論觀點和學(xué)術(shù)成果，不必也不應(yīng)該談起西方就是“拿來主義”，談到傳統(tǒng)就是“關(guān)門主義”。好的東西都可以吸收，不好的東西都可以批判?？傊瑯?gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系需要把握好這種特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過與其他管理理論的對比、批判、吸收和升華，在講出特殊性的基礎(chǔ)上提煉出具有普適價值的新理論。

4.3 夯實哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建管理知識“金字塔”體系

基礎(chǔ)主義認(rèn)為，知識體系存在一種自下到上的層級關(guān)系?；谶@種層級關(guān)系，管理學(xué)研究所涉及的知識體系涉及多個層級，且上層知識依賴于底層知識。底層知識泛指哲學(xué)和邏輯學(xué)等基礎(chǔ)知識，它包含一系列對世界本體的認(rèn)知與假定，以及基于此形成的方法論。根據(jù)管理知識的“金字塔”體系，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系、創(chuàng)造具有引領(lǐng)性和影響力的管理知識需要具備底層邏輯，積累底層知識。古希臘文中，哲學(xué)一詞意為“愛智慧”，體現(xiàn)了哲學(xué)的重要功能和作用。正如哲學(xué)家蘇格拉底曾提出的一個生動形象的“助產(chǎn)士”比喻，即“我的工作是幫助人們產(chǎn)生本屬于他們自身的智慧”。這一比喻在管理研究中即表現(xiàn)為“哲學(xué)是清理通往知識道路上的垃圾并能使其干凈一點的小工”[20]。當(dāng)下管理研究中流行的研究方法，不論是傳統(tǒng)的實證研究、案例研究、民族志、歷史編纂學(xué)還是新興的定性比較分析方法均有自己的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。這些研究方法作為構(gòu)建管理理論的工具，對管理學(xué)的研究和發(fā)展做出了巨大貢獻。當(dāng)前，我國高校設(shè)置的管理課程普遍關(guān)注對主流管理理論的解讀和管理研究方法的應(yīng)用，多屬于知識“金字塔”體系中的中、上層知識，而對與管理學(xué)密切相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)等底層知識重視不足。哲學(xué)的貧困是我國的管理學(xué)研究缺乏原創(chuàng)性成果、自主創(chuàng)新能力薄弱的重要原因，也是回應(yīng)“錢學(xué)森之問”的哲學(xué)答案[18]。由此，從管理學(xué)的知識“金字塔”體系的視角來看，補足底層知識的缺口，完善學(xué)科體系，尤其要加強對哲學(xué)和邏輯學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的教育，是構(gòu)建具備學(xué)術(shù)引領(lǐng)性和國際影響力的中國特色的管理學(xué)理論體系的重要前提。

4.4 發(fā)揮協(xié)同價值，構(gòu)建管理學(xué)學(xué)術(shù)共同體

KUHN[33]將科學(xué)共同體定義為具有相同信念的產(chǎn)生科學(xué)知識的科學(xué)家集團。在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)共同體可以理解為具有內(nèi)在學(xué)術(shù)驅(qū)動力，在信念、理論、方法上具有相同范式，經(jīng)常探討和交流學(xué)術(shù)問題的研究者團體[43]。推動構(gòu)建中國特色的管理學(xué)學(xué)術(shù)共同體，可以著眼于以下兩個方面：①發(fā)揮多個層面的協(xié)同價值。例如，多個學(xué)科、多個領(lǐng)域、多個組織、多個團隊的協(xié)同，產(chǎn)生“1+1>;2”的效果。一個典型的學(xué)術(shù)共同體的例子是邏輯實證主義的維也納學(xué)派。該學(xué)派的主要成員包括哲學(xué)家MORITZ SCHLICK、邏輯學(xué)家RUDOLF CARNAP、數(shù)學(xué)家KURT GODEL等，這些參與者見長于不同領(lǐng)域，但都關(guān)注哲學(xué)和方法論問題?？鐚W(xué)科所帶來的理論視角上的碰撞消除單一學(xué)科視野的狹隘和局限，從而使該學(xué)派更關(guān)注問題本身，引發(fā)了影響深刻且廣泛的邏輯實證主義哲學(xué)思潮。②通過組織學(xué)會、討論會，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)?？?、特刊、專欄等為學(xué)術(shù)的爭鳴與反思提供平臺。諸子百家時期思想文化的發(fā)展和繁榮正是得益于不同學(xué)術(shù)流派知識和見解的碰撞。一方面，規(guī)范化的組織能夠加強國內(nèi)學(xué)者之間的交流探討，積累學(xué)術(shù)成果，促進富有主體性、原創(chuàng)性和持久生命力的理論出現(xiàn)；另一方面，規(guī)范化的組織也能成為中國學(xué)者向外輸出思想、觀點的平臺，促進國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流。例如，可以通過在國際學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)期刊上組織關(guān)于中國管理理論的工作坊、特刊等方式助力中國管理理論、思想向外傳播；或者邀請國外學(xué)者參與國內(nèi)組織的學(xué)術(shù)會議方式分享中國學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點，用“請進來”的方式讓本土的理論“走出去”等。

4.5 優(yōu)化評價機制，塑造良好學(xué)術(shù)生態(tài)

理論的激增在促進管理學(xué)發(fā)展的同時，也會因為弱理論甚至錯誤理論的存在而影響好理論的發(fā)展，甚至阻礙科學(xué)的進步[44]。鑒于此，正如科學(xué)的可證偽性一樣，建立良好的理論評價機制對于理論的構(gòu)建和發(fā)展而言是極其重要的。由于證實性偏見的存在，研究者通常會不自覺地關(guān)注支持性結(jié)果，甚至在實際研究中會出現(xiàn)事后假設(shè)行為，使得其他可能正確的理論解釋被忽略，不利于新知識、新理論的創(chuàng)造。同時，期刊評審過程對支持性結(jié)果的偏好也會迫使研究者選擇發(fā)表那些支持假設(shè)成立的研究成果，進一步放大了這種不利影響。此外，一般而言，基礎(chǔ)研究通常是長期的、系統(tǒng)性的研究，而基礎(chǔ)研究創(chuàng)新產(chǎn)出的知識恰好位于知識金字塔底層，是突破“卡脖子”瓶頸的關(guān)鍵所在。由此，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系，需要優(yōu)化學(xué)術(shù)評價機制。

首先，優(yōu)化學(xué)術(shù)評價機制，學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)期刊屆需要共同樹立真理和知識信仰，做有思想、負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)研究。愛因斯坦曾言，“一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么”。一方面，作為知識的創(chuàng)造者，研究者需要立足時代問題，大膽創(chuàng)新，不拘泥于“流行”范式的限制，做可靠、科學(xué)、創(chuàng)新、有貢獻的學(xué)術(shù)研究；另一方面，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)期刊發(fā)揮引領(lǐng)作用，堅持以原創(chuàng)性、思想性、科學(xué)性為選稿標(biāo)準(zhǔn)[3]，打造良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。其次，優(yōu)化學(xué)術(shù)評價機制可以采用過程視角衡量知識的長期價值。構(gòu)建理論的本質(zhì)是創(chuàng)造新知識，對理論的評價實際是對知識科學(xué)性和有效性的評價。而知識從產(chǎn)生到轉(zhuǎn)化到運用是一個過程，發(fā)表論文只是知識化過程中的一個環(huán)節(jié)，因此，相關(guān)考核也應(yīng)該是針對“知識化過程”的考核，需要納入時間維度，考慮合理設(shè)置評價周期，評估知識的長期價值。最后，優(yōu)化學(xué)術(shù)評價機制，需要以知識貢獻為標(biāo)尺考核學(xué)術(shù)成果。各種跡象顯示中文期刊質(zhì)量已經(jīng)顯著提升，且發(fā)表難度甚至超過了同類英文期刊。在發(fā)表難度更大，但是認(rèn)可度更低的雙重擠壓下，對使用中文寫作論文產(chǎn)生了一定的擠出效應(yīng)，也造成了某種不公平的評價。由此，需要糾正“唯外文”的誤區(qū)，現(xiàn)階段可以鼓勵高水平的學(xué)術(shù)成果在國內(nèi)期刊發(fā)表，把論文寫在祖國大地上。只有打造一批高質(zhì)量的中文學(xué)術(shù)期刊平臺，把論文寫在祖國大地上才有豐富的土壤和根基。但是應(yīng)注意，“唯外文”不可取，“唯中文”亦不可取。歸根結(jié)底，決定學(xué)術(shù)價值的是其所創(chuàng)造知識的價值。總之，優(yōu)化學(xué)術(shù)評價機制，需要在對比、批判、吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適用于本土管理理論的評價機制，為原創(chuàng)性知識的形成和發(fā)展塑造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

5 結(jié)語

2022年4月，中共中央辦公廳印發(fā)《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》，強調(diào)要加快發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，立足中國，借鑒國外，建設(shè)既具有中國特色也具有普遍意義的學(xué)科體系，創(chuàng)新學(xué)術(shù)評價考核體系，助力中國學(xué)術(shù)走出去。作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分，中國管理研究需要走從“照著講”到“接著講”，再到構(gòu)建中國特色管理學(xué)理論體系的發(fā)展路徑，即超越知識利用(照著講-接著講)，轉(zhuǎn)向知識開發(fā)和探索(如中國特色管理理論)的路徑。這既是基于邏輯的判斷，也回應(yīng)了中國管理實踐的呼喚，同時符合世界管理學(xué)發(fā)展的需要。

邏輯是不分東西的，而實踐是分東西的[35]?；谥袊鴮嵺`提煉的中國特色管理理論有助于更好地傳播中國知識，也有助于西方進行反事實推理：如果采取中國的實踐，可能產(chǎn)生什么結(jié)果。由于實踐的差異性，對于中國管理理論而言，特色是必要的，也是必然的。但是，僅僅為了特色而特色的管理理論是走不通的，因為理論最終要靠實踐檢驗。構(gòu)建中國特色管理理論最終目的是為了很好地總結(jié)中國實踐，貢獻出特色的管理知識?？傊毺氐闹袊芾韺嵺`，構(gòu)建中國特色的管理學(xué)理論體系，既要“講”得出來，直面本土情境，夯實底層基礎(chǔ)，通過構(gòu)建管理知識金字塔體系、打造學(xué)術(shù)共同體、優(yōu)化評價機制等方式加快構(gòu)建中國特色的管理理論，也要“走”得出去，把握好特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，貢獻世界性管理知識。