紀(jì) 迪 潘金杰 韋文榮

（蘇州碑刻博物館,江蘇蘇州 215000）

關(guān)鍵字：蘇州碑刻技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；發(fā)展

一、蘇州碑刻技藝概述

古代蘇州的刻石作坊往往實(shí)行家族世襲制度傳承碑刻技藝，如明代長(zhǎng)洲章氏（章敬、章昶、章簡(jiǎn)甫等）。隨著時(shí)代的變遷，目前“蘇州碑刻技藝”依舊采取“師傅帶徒弟”的形式進(jìn)行傳承，但傳承譜系已逐漸脫離了原有家族世襲制度，由于缺乏史料記載，至今可查實(shí)的傳承譜系如圖1所示。隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，碑刻行業(yè)日趨凋零，市民大眾日常生活中對(duì)于碑刻的需求幾乎為零。而蘇州地區(qū)原有的尊漢閣、漢貞閣、壽石齋、集寶齋、文寶齋等刻石工坊，現(xiàn)都已經(jīng)消亡在歷史長(zhǎng)河之中。

圖1 蘇州碑刻技藝傳承譜系圖

該項(xiàng)傳統(tǒng)技藝基本流程可以概括為，第一步：確認(rèn)書跡，確認(rèn)作品尺寸及內(nèi)容；第二步：選配石材，根據(jù)書畫內(nèi)容選擇大小、厚薄與質(zhì)地相適應(yīng)的石材；第三步：油紙雙勾，將油紙覆與原作紙上，采用正面墨勾，反面朱砂勾的方式將原作書法線條、繪畫細(xì)節(jié)進(jìn)行勾勒；第四步：書丹上石，備刻之石表面涂抹一層薄蠟，將油紙中朱砂一面貼于石材表面，用木槌用力敲擊，使朱砂所勾勒的圖案或文字印到石面之上；第五步：刻石，僅用一把刻刀配以長(zhǎng)約20厘米、重200～300克的鐵尺，按照朱砂紋路鐫刻出相對(duì)應(yīng)的文字或圖案；第六步：拓碑，制作拓片并與原作進(jìn)行比較，查驗(yàn)不足之處；第七步：細(xì)致修繕，改正鐫刻過(guò)程中的不完美之處或增補(bǔ)未能表現(xiàn)出的細(xì)節(jié)。

二、研究對(duì)象及方法

本文以“蘇州碑刻技藝”從業(yè)工匠為研究對(duì)象（詳見(jiàn)表1），結(jié)合創(chuàng)作作品時(shí)的前期解讀、油紙雙鉤、書丹上石、刊石及后期精修解析碑刻技藝傳承的全流程。此外，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)交流，挖掘其在學(xué)習(xí)中面臨的障礙，嘗試針對(duì)性地提出促進(jìn)意見(jiàn)及建議，以促進(jìn)“蘇州碑刻技藝”的傳承及發(fā)展。

表1 研究對(duì)象基本信息

在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)分析時(shí)，借鑒了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、教育家大衛(wèi)?庫(kù)伯提出的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)圈理論”，將“蘇州碑刻技藝”的傳承及發(fā)展定義相互關(guān)聯(lián)的雙循環(huán)結(jié)構(gòu)（詳見(jiàn)圖2），外循環(huán)是由“確定學(xué)習(xí)內(nèi)容”“獲取知識(shí)技能”“反思制作全程”組成闡釋了技藝的傳承，內(nèi)循環(huán)從內(nèi)容、技能、反思三個(gè)維度闡釋了如何避免學(xué)習(xí)錯(cuò)誤、克服學(xué)習(xí)防御、突破學(xué)習(xí)孤島促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。

圖2 論文分析框架

三、傳承方式方法分析

（一）確定學(xué)習(xí)內(nèi)容

由于傳統(tǒng)手工藝是從身體力行的實(shí)踐中習(xí)得的技藝，每創(chuàng)作一件作品所獲得的“知識(shí)”不是一種可以具體化的結(jié)構(gòu)，而是實(shí)踐的一部分。在鐫刻作品前潘師傅、韋師傅均會(huì)對(duì)原作進(jìn)行解讀，在了解原作創(chuàng)作背景的前提下，結(jié)合目前自身的技藝特點(diǎn)在腦中模擬出鐫刻碑刻的完整步驟，并在其中甄別出重點(diǎn)、難點(diǎn)等確定學(xué)習(xí)內(nèi)容。

在鐫刻《墨梅圖》前，通過(guò)對(duì)原作的解讀希望獲得的學(xué)習(xí)內(nèi)容如下：1.提高掌握毛筆的能力，提升雙鉤技巧；2.采用創(chuàng)新的方式展現(xiàn)出梅花濃淡變化；3.通過(guò)實(shí)踐運(yùn)用刻刀完美還原原作小楷筆意；4.提升運(yùn)用刻刀還原原作鈐印的能力；5.由于工作需要，此方碑刻需在8天內(nèi)完成，借由鐫刻此方碑刻訓(xùn)練自己的專注力及意志力。

通過(guò)鐫刻《牧牛圖》希望獲得學(xué)習(xí)內(nèi)容如下：1.掌握小楷的鐫刻方法；2.還原出大牛與小牛身體毛茸茸的質(zhì)感；3.嘗試還原出柳樹(shù)枝葉之間，縱橫曲直，穿插復(fù)疊的層次感；4.嘗試用碑刻技法體現(xiàn)出遠(yuǎn)處山川的朦朧；5.通過(guò)鐫刻牧童初步掌握細(xì)致人物的鐫刻方式。

（二）獲取知識(shí)技能

相較于普遍認(rèn)識(shí)中的知識(shí)，蘇州碑刻技藝較難通過(guò)語(yǔ)言、文字、符號(hào)等抽象的載體實(shí)現(xiàn)完整轉(zhuǎn)移，傳承方式更多依靠的是工匠們的自身感悟。潘師傅、韋師傅在充分了解學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)完成作品，能夠更有針對(duì)性的提升自身技藝的不足之處。

鐫刻《墨梅圖》共用時(shí)7天，其中雙鉤耗時(shí)3天，刻石及完成后的精細(xì)修補(bǔ)耗時(shí)4天。獲得的知識(shí)及提升的技能如下：1.鍛煉了自身雙鉤的技術(shù)水平，特別是針對(duì)小楷文字的雙鉤，能夠掌握文字結(jié)構(gòu)中的筆斷意連，為后期鐫刻打下基礎(chǔ)；2.在以往諸多梅花題材的碑刻作品中，多采取花瓣陰刻、花蕊陽(yáng)刻的方式，較為呆板，潘師傅通過(guò)對(duì)原作的研讀并與其師傅時(shí)忠德先生商討后決定采取陰、陽(yáng)刻相呼應(yīng)的方式，在鐫刻花瓣需時(shí)刻掌握花瓣與花瓣、枝干、花蕊之間的空間關(guān)系從而選擇陰刻還是陽(yáng)刻；3.提升了鐫刻小楷文字的技術(shù)水平。能夠熟練的依據(jù)勾勒的線條刻畫出文字的外部輪廓，隨后依據(jù)筆畫寬度的變化逐步翻轉(zhuǎn)手腕改變刀鋒與石面的接觸面積將完整的文字鐫刻出來(lái)；4.相較于篆刻，在碑刻中鐫刻印章需要人圍著碑轉(zhuǎn)，且用的不是靈活的手指而是手腕，通過(guò)完成作品積累了更多在碑刻中鐫刻印章的經(jīng)驗(yàn)。

圖3 《墨梅圖》原作、雙鉤及碑刻比較（局部）

鐫刻《牧牛圖》共用時(shí)65天，其中雙鉤耗時(shí)7天，初步完成刻石耗時(shí)54天，精細(xì)修補(bǔ)耗時(shí)4天。通過(guò)鐫刻此方碑刻獲得的知識(shí)及提升的技能如下：1.掌握了雙鉤、鐫刻小楷的技藝重點(diǎn)、難點(diǎn)，能夠較好地還原出原作中書法中的筆意；2.在兩頭牛身體的處理上，韋師傅結(jié)合以往鐫刻“枯筆”“渴筆”的經(jīng)驗(yàn)，采取“打麻點(diǎn)”的技巧，通過(guò)不同疏密程度的“麻點(diǎn)”來(lái)展現(xiàn)牛身體上毛茸茸的質(zhì)感；3.在鐫刻柳樹(shù)枝葉時(shí)亦采取了“打麻點(diǎn)”的技法，務(wù)求通過(guò)疏密程度的變化來(lái)展現(xiàn)出空間層次感；4.牧童的鐫刻上，在鐫刻前特地用將刻刀打磨的更薄更鋒利，運(yùn)用側(cè)鋒最鋒利處一次性完成牧童的鐫刻。

圖4 《牧牛圖》原作及碑刻比較（局部）

（三）反思制作全程

《墨梅圖》遺憾及不足之處：1.鐫刻文字的過(guò)程可概括為對(duì)文字結(jié)構(gòu)及文字關(guān)系之間的“拆分→重組”，對(duì)比原作經(jīng)過(guò)了雙鉤、鐫刻后，書法 “形似意不似”，刻刀還未能如毛筆一般行云流水地表現(xiàn)出筆畫、文字之間似斷非斷的聯(lián)系；2.在鐫刻梅花時(shí)采用了陰刻、陽(yáng)刻相結(jié)合的方式，但仍然未做到“無(wú)縫銜接”，陰刻、陽(yáng)刻之間的過(guò)渡還有極大提升空間；3.在經(jīng)歷了書法作品、花鳥(niǎo)作品的鐫刻后，下一步將嘗試鐫刻以人物為主題的碑刻，將以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、技巧以及新的設(shè)想通過(guò)鐫刻新的作品來(lái)展現(xiàn)。

《牧牛圖》亟待提升之處：1.對(duì)于寫意畫作中的“近實(shí)遠(yuǎn)虛”效果的體現(xiàn)仍然有待加強(qiáng)，如畫幅右側(cè)的柳樹(shù)枝葉依舊感覺(jué)略顯平板單調(diào)，如以后在遇到類似內(nèi)容，可嘗試用“薄意刻”的方式體現(xiàn)原作中遠(yuǎn)處柳葉朦朧的效果，再使用“打麻點(diǎn)”疏密結(jié)合的刻出繁而不亂的；2.由于沒(méi)有書法基礎(chǔ)，對(duì)于鐫刻書法作品，特別是小楷等筆畫細(xì)膩的作品仍有極大提升空間；3.作品中的11方鈐印的鐫刻仍然有提升空間。

四、促進(jìn)傳統(tǒng)技藝發(fā)展的策略

在每個(gè)人的生命歷程和發(fā)展中，總會(huì)存在不能克服和適應(yīng)的障礙與阻抗，這些障礙與阻抗被稱為學(xué)習(xí)障礙，它們影響了學(xué)習(xí)成效、延緩了學(xué)習(xí)進(jìn)程，與此同時(shí)，它們又是實(shí)現(xiàn)發(fā)展和突破的重要因素。

（一）認(rèn)清學(xué)習(xí)內(nèi)容，避免“錯(cuò)誤學(xué)習(xí)”

筆者認(rèn)為需要做到以下兩個(gè)方面避免錯(cuò)誤學(xué)習(xí)：1.恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，相較于概念性知識(shí)和程序性知識(shí)的獲取，由于傳統(tǒng)手工藝傳承特殊性，某些技巧、手法不是師傅能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、實(shí)際演示就能完成完整的傳承，需要靠弟子們?cè)趯?shí)踐中的“悟”?！疤K州碑刻技藝”的可持續(xù)發(fā)展的核心關(guān)鍵就是“實(shí)踐”，在創(chuàng)作時(shí)不斷打磨，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作理念；2.切勿“眼高手低”，目前有許多非遺作品題材不只局限于傳統(tǒng)題材，而是拓展到了現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作出許多結(jié)合立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義等風(fēng)格的作品。面對(duì)此種現(xiàn)象潘師傅、韋師傅均表示“蘇州碑刻技藝”目前尚未達(dá)到可以兼容不同藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)，一方面，對(duì)于“蘇州碑刻技藝”現(xiàn)有的技巧、手法、訣竅等技能素養(yǎng)的傳承還有待提升，傳承者需要深入了解工藝中的每一個(gè)步驟、環(huán)節(jié)；另一方面，將現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)碑刻來(lái)表現(xiàn)，除了需要掌握精湛的鐫刻技藝，同時(shí)需具提升文化、藝術(shù)、審美修養(yǎng)，將碑刻技藝中涉及的不同技法妥善的運(yùn)用到作品中去。

（二）接納新鮮事物，克服“學(xué)習(xí)防御”

隨著工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的不斷沖擊，形式多樣內(nèi)容豐富的新興技術(shù)出現(xiàn)在大眾面前，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾與沖突不斷發(fā)生。針對(duì)蘇州碑刻技藝的“守”與“變”，筆者認(rèn)為一方面是充分了解自身特點(diǎn)，勇于接受新鮮事物，尋找新興技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的平衡點(diǎn)，以“蘇州碑刻技藝”為例，現(xiàn)代工業(yè)化革命對(duì)該項(xiàng)技藝的最大影響就體現(xiàn)在工具的提升，由于冶鋼技術(shù)的發(fā)展，制作碑刻技藝所用的刀具的材料也從含鋼熟鐵刀變?yōu)橛捕雀?、?qiáng)度和韌性更好地鎢鋼刀，刀具的提升讓工匠們能夠在更多樣化的石材上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，大大提升了碑刻技藝的使用范圍；另一方面時(shí)深挖技藝內(nèi)涵，將阻抗化為動(dòng)力，隨著數(shù)控機(jī)床的不斷發(fā)展，諸如噴砂雕刻機(jī)、全自動(dòng)刻碑機(jī)，機(jī)械刻字機(jī)等機(jī)器沖擊這“蘇州碑刻技藝”這一行業(yè)，它們以高效的速率、低廉的價(jià)格快速侵占碑刻行業(yè)的市場(chǎng)份額，“蘇州碑刻技藝”的從業(yè)人員頂住市場(chǎng)壓力，不斷挖掘技藝內(nèi)涵，堅(jiān)持用一把刻刀鐫刻出嘗試不同的技巧、手法，創(chuàng)作出迥然于“機(jī)刻”的精品碑刻作品。

（三）加強(qiáng)互融互通，突破“學(xué)習(xí)孤島”

蘇州碑刻技藝的傳承本身就是不斷地實(shí)踐、互動(dòng)、反思，其中的互動(dòng)絕不局限于師徒或本行業(yè)之間，長(zhǎng)期相對(duì)封閉、孤立的交流互動(dòng)，更能讓該項(xiàng)技藝陷入“學(xué)習(xí)孤島”，嚴(yán)重影響技藝的傳承發(fā)展。筆者認(rèn)為一方面是加強(qiáng)跨行業(yè)交流，建立學(xué)習(xí)共同體。蘇州地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺傳資源，其中“桃花塢木刻年畫”“光福核雕”“蘇州玉雕”等非遺項(xiàng)目中涉及的技巧、手法都能與“蘇州碑刻技藝”相互借鑒，如蘇州碑刻博物館藏由周梅谷鐫刻的《毛女士像》就采用了玉雕中“游絲雕毛”的表現(xiàn)形式，鐫刻出毛慧云女士的秀發(fā)，這類跨行業(yè)的交流有助于形成行業(yè)之間的“學(xué)習(xí)共同體”，共同體成員之間的對(duì)話、協(xié)商、合作共同促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳播和流通，是新知識(shí)生成的重要基礎(chǔ)；另一方面利用博物館平臺(tái)，強(qiáng)化宣傳效果。傳承者要扮演好“社會(huì)人”的角色，在參與社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的一體化。自2012年起潘師傅與韋師傅先后參與了蘇州碑刻博物館陸續(xù)以“蘇州碑刻技藝”為主題的三場(chǎng)原創(chuàng)展，取得了良好的社會(huì)反響，與此同時(shí)，他們并積極參與蘇州碑刻博物館與西安碑林博物館、鎮(zhèn)江焦山碑刻博物館的合作項(xiàng)目，與同行進(jìn)行深度交流分享經(jīng)驗(yàn)技巧，利用博物館開(kāi)展“館校合作”契機(jī)開(kāi)展“碑刻技藝進(jìn)校園”課程，從不同層面參加到多種社會(huì)互動(dòng)中，讓“蘇州碑刻技藝”這項(xiàng)冷門非遺逐漸“鮮活”起來(lái)。

綜上所述，蘇州碑刻技藝諸多技法、工藝除了通過(guò)師傅言傳身教以外，還需工匠認(rèn)清學(xué)習(xí)方向通過(guò)完成作品不斷的探索打磨。面對(duì)碑刻行業(yè)耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、受眾少、諸多技法尚待恢復(fù)的現(xiàn)狀，需打破行業(yè)壁壘建立學(xué)習(xí)共同體，此外，充分利用博物館展示平臺(tái)、合作單位、館藏文物等資源增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的社會(huì)互動(dòng)及非遺技法的研究探索。