中華民族是一個浪漫而富于玄想的民族?，F(xiàn)實世界之外，先民們以想象營構(gòu)出了各式各樣的虛幻世界—仙境冥界，龍宮異域，道教的七十二洞天和三十六福地，陶淵明筆下的桃花源等，無不瑰麗動人，令人異想翩翩。龍與龍宮，就是其中最奇幻的想象之一。

在蠻荒的上古時代，先民們無法解釋自然萬物的變化和自身的生老病死，就用想象構(gòu)織現(xiàn)實世界之外的另一個超現(xiàn)實時空，設(shè)想某處存在著人類無法輕易抵達的神境仙鄉(xiāng)、鬼域冥界或異域秘境，那里居住、生活著神仙鬼魅、魂靈精怪和異族他類。

這些想象形成了中華民族最初的神話傳說和觀念信仰，并在漫長的歷史進程中逐漸累積和豐富，然后通過宗教、文學(xué)等形式保存、流播、傳承，成為傳統(tǒng)文化中的一個重要方面。

龍和水府龍宮就是其中最為奇幻的想象之一。龍宮是蛟龍與其他水中靈怪的世界，是中華民族龍崇拜的衍生想象之地。學(xué)者朱學(xué)良認(rèn)為，中華民族的龍崇拜源遠(yuǎn)流長，自上古至秦漢經(jīng)歷了“圖騰崇拜、靈物崇拜、神靈崇拜、王權(quán)崇拜”四個階段后，漢末隨著佛教的傳入，佛教經(jīng)典中龍的種種傳說故事與中國傳統(tǒng)的龍崇拜相結(jié)合，并在隋唐之際形成了龍王信仰，龍宮便是其中的重要組成部分。

龍的物形、人形與神格

龍作為虛擬的崇拜圖騰，被先民認(rèn)為是鱗蟲之長，能虛能實，能大能小，可在深泉與九天間自由潛躍?！墩f文解字·龍部》云：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！彪S著封建皇權(quán)的神秘化，龍逐漸成為人間帝王的象征。

龍能隨意變化為鱗蟲或人形，唐代傳奇小說中對此記載最為豐富。在鱗蟲形態(tài)時，以蛇形最為普遍，帝王宮室如故宮柱廊宮墻等處刻繪的各種龍飾就是這一形態(tài)。在谷神子的《博異志·趙齊嵩》中，趙齊嵩于石窟中見龍：“俄而隨云有巨赤斑蛇，粗合拱，鱗甲煥然。擺頭而雙角出，蜿身而四足生，奮迅鬐鬣，搖動首尾，乃知龍也?！?/p>

蛇形之外，龍也可呈魚形，如《紀(jì)聞·盧翰》中盧翰得一圓石，“中有白魚約長寸余，隨石宛轉(zhuǎn)落澗中，漸盈尺，俄長丈余，鼓鬐掉尾”;也有為龜鱉形者，如薛用弱《集異記》中所載劉禹錫貞元中寓居滎澤，大雨之后，于杏樹下所見之龍，即是龜鱉形;或有如葉形者，《酉陽雜俎》中史秀才游華山時，看到溪流中一片樹葉“葉大如掌，紅潤可愛”，便放入懷中，漸覺懷中沉重，拿出一看，“覺葉上鱗起，栗栗而動”，驚懼地扔掉紅葉，對眾人說“此必龍也，可速去矣”，眾人驚恐，奔逃下山，“史下山未半，風(fēng)雷大至”;如犬形者，《宣室志》中盧君一日獨自郊游時，見二只白犬“腰甚長而其臆豐，飄然若墜”，頗感奇異，立馬觀望，看見“俄而其犬俱跳入于一湫中，已而湫浪泛騰，旋有二白龍自湫中起”，盧恐懼，快馬加鞭返回，路上衣盡沾濕，“方悟二犬乃龍也”。

《管子》云：“龍生于水，被五色而游，故神……變化無日，上下無時，謂之神?！饼堧m為神，但也常常以人形出現(xiàn);或時而物形，時而人形，隨意變化。如唐代小說《洞庭靈姻傳》中的龍女、洞庭君和錢塘君為人形。柳毅于道畔初見龍女時，龍女是一牧羊婦人。洞庭君亦人形，如人間君王，“披紫衣，執(zhí)青玉”。錢塘君人形時，“披紫裳，執(zhí)青玉，貌聳神溢”，當(dāng)他聽聞龍女被辱，奮出搏殺涇川小龍時，則是以物形而往：“俄有赤龍長千余尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下。乃擘青天而飛去?！?/p>

在中國的龍神崇拜中，龍主要是以物形存在，人形龍的形象是隨著佛教中龍形象的傳入而出現(xiàn)的?！抖赐レ`姻傳》中龍的帝王形象奠定了后世人格化龍王的基本形象，影響巨大，并因此衍生出龐大的家族，龍王之外，又出現(xiàn)了龍女、龍子、龍母等形象。哪吒鬧海傳說以及《西游記》中的龍王家族就支系分明，十分龐大。唐玄宗時，詔祠龍池，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制，至宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下，五龍皆封王爵。此后逐漸形成了凡有水處皆有龍王的觀念，四海龍王之說也逐漸形成，至清雍正二年（1724年）敕封四海龍王之神。

中華民族對龍的崇拜，從史前時期就已開始，且很早就已將龍與雷電云雨相聯(lián)系。施云致雨也就自然成為龍王家族的重要職責(zé)和神力。故宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》云：“《史記·西門豹傳》說河伯，而《楚辭》亦有《河伯》詞，則知古祭水神曰河伯。自釋氏書入，中土有龍王之說，而河伯無聞矣?！?/p>

龍宮及其位置

龍王及其家族所居處為龍宮。龍宮源自佛教，丁福?！斗饘W(xué)大辭典》云：“龍王之宮殿，在大海之底，為龍王之神力所化作?！饼垖m亦多處江海湖泊等水中，《洞庭靈姻傳》中，柳毅所見的洞庭龍宮位于洞庭湖底，“臺閣相向，門戶千萬”，是一座巨大無比的建筑群：

始見臺閣相向，門戶千萬，奇草珍木，無所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客當(dāng)居此以伺焉?！币阍唬骸按撕嗡?？”夫曰：“此靈虛殿也?！敝B視之，則人間珍寶，畢盡于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言。

不難看出，龍宮類似人間帝王宮闕與王侯豪貴之朱門甲第，同時又有水府洞天的特點，如其宮殿名“凝光殿”“凝碧宮”“清光閣”“潛景殿”等，龍宮也總是籠罩在一層晶瑩剔透的盈盈波光中。

龍宮也有藏于山中者。唐代小說《續(xù)玄怪錄·李衛(wèi)公靖》中李靖所遇的龍宮即在霍山中。李靖逐鹿迷路，見燈火光，馳赴，“既至，乃朱門大第，墻宇甚峻”。在《梁四公記》中龍女所居龍宮，則在洞穴之中，“震澤中，洞庭山南有洞穴深百余尺”，“至一龍宮。周圍四五里，下有青泥至膝，有宮室門闕。龍以氣辟水，霏如輕霧，晝夜光明”。此外還有藏于鬧市者，幾乎無處不能有龍宮。

龍宮中的珍寶

據(jù)佛教經(jīng)典，海龍王化建龍宮時，就有無限珠寶，《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷五《忍校量品第十》云：“是大海水深八萬四千由旬，其下乃有諸龍宮殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處，所有眾寶及大海中種種寶珠?！惫试诜鸾讨?，龍宮不僅為龍王居住的宮殿，還是現(xiàn)世佛法隱沒時龍王護持財寶、經(jīng)卷之所在，所以龍宮中往往寶貨堆積。如唐代張讀《宣室志·消面蟲》故事中，陸颙隨胡人入龍宮，即云：

乃游龍宮，入蛟室，奇珍怪寶，惟意所擇。才一夕，而獲甚多。胡人謂颙曰：“此可以致億萬之貨矣?！币讯忠哉湄悢?shù)品遺于颙。貨與南越，獲金千鎰，由是益富。其后竟不仕，老于閩越中也。

《洞庭靈姻傳》中柳毅入龍宮，所見“則人間珍寶，畢盡于此”。后洞庭君、錢塘君等于宴席上饋贈柳毅各種寶貨，不僅有人間所無的開水犀（可以把水分開的犀牛角）和照夜璣（夜明珠），還有人間的各種金銀珠玉、綾羅綃綺等奇珍異寶。

在龍宮寶貨中，最具特色的當(dāng)數(shù)珠璣了，佛教故事云龍頷下有珠，故在唐人小說中，多有龍酬人以珠的故事。如《梁四公記》中，羅子春入龍宮，龍女即贈其寶珠：“龍女知帝禮之，以大珠三，小珠七，雜珠一石，以報帝?！?/p>

龍宮意象中的寶貨，與佛教經(jīng)典中的龍宮為龍王護持財寶、經(jīng)卷之所在的傳說相關(guān)。唐以后，龍宮意象中的寶貨不斷充實，幾乎成為一切寶藏之源，如《西游記》中的龍宮即是如此。

在中華民族的超現(xiàn)實想象中，如果說冥界地獄、極樂凈土的構(gòu)設(shè)目的在于安放靈魂，并與人生終極評判相聯(lián)系，寄托著對人性良善的道德勸導(dǎo)，那么對水府龍宮的推想則與人們心中無法遏制的探索世界未知領(lǐng)域的好奇心有關(guān)。究其本質(zhì)，這一切想象都是為了彌補現(xiàn)實世界和人生的種種缺陷與不足，寄托人們對理想世界的追求和超越現(xiàn)實的企盼?？傊?，傳統(tǒng)文化中的超現(xiàn)實想象可謂多姿多彩、絢爛繽紛，但無論如何異想翩翩，無不依托深厚的民族心理積淀，在瑰奇豐富的表象之下，更有著深刻的理性思考和精神內(nèi)涵。

熊明，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。