高爽

摘要：現(xiàn)階段人們已經(jīng)進(jìn)入到新媒體時(shí)代，在新媒體背景下，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用也為信息的傳播提供了便利條件，信息的形式也變得更加多樣化?！榜T派”花鼓燈作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的傳承和保護(hù)價(jià)值，但是從現(xiàn)階段的“馮派”花鼓燈傳承及保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，還存在著諸多方面的問(wèn)題需要改進(jìn)?；诖耍疚氖紫确治隽诵旅襟w對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所具備的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而具體分析和探究了“馮派”花鼓燈傳承中的問(wèn)題，以及具體的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體 ?馮派 ?花鼓燈 ?保護(hù)意識(shí) ?藝術(shù)內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J605

“馮派”花鼓燈是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，也被列入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，“馮派”花鼓燈中蘊(yùn)含著較為豐富的農(nóng)耕文化，它與人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，淋漓盡致的展現(xiàn)出農(nóng)民在生產(chǎn)以及生活中的各種狀態(tài)，也傳達(dá)著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。“馮派”花鼓燈是一種藝術(shù)形式，更是一種民族文化，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣兄匾绊?，每逢重要的?jié)日都會(huì)有大型的花鼓燈表演。新媒體時(shí)代的到來(lái)給“馮派”花鼓燈的傳承與保護(hù)提供了良好的技術(shù)支持，也為其傳承開(kāi)拓了更寬廣的途徑。

一、新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面所具有的優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程中，各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，其中媒體領(lǐng)域也在新技術(shù)應(yīng)用下發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上大量新媒體應(yīng)運(yùn)而生，滿足了新時(shí)代背景下群眾對(duì)信息以及交流等方面的需求。新媒體背景下不僅滿足了人們對(duì)信息獲取以及信息交流的需求，同時(shí)也在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

其一，具有真實(shí)性優(yōu)勢(shì)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定的難度，因?yàn)槠渑c物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在較大的不同，并不是通過(guò)某一具體的事物就可以進(jìn)行有效傳承，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要借助于傳承人這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。然而在時(shí)間不斷流逝的過(guò)程中，很多優(yōu)秀的傳承人逐漸離去，如果未能找到很好的繼承人，一部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化將會(huì)遺失。新媒體背景下，利用先進(jìn)的新媒體技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)影像的形式進(jìn)行記錄，這樣就可以真實(shí)而完整的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保留，即便老傳承人未能找到合適的繼承人就離開(kāi)了，后人也可以通過(guò)觀看影像的方式對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面具有真實(shí)性優(yōu)勢(shì)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)保存下來(lái)。

其二，具有“超文本”優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的文化記載通常都是通過(guò)文字的描述以及圖片的展示來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種形式單一的文本記載不僅很難生動(dòng)形象的記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及全部?jī)?nèi)容，同時(shí)也無(wú)法充分激發(fā)人們的閱讀興趣，對(duì)于傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成一定的阻礙。在新媒體背景下，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化的“超文本”加載，簡(jiǎn)單來(lái)講就是突破傳統(tǒng)單一文字記載的局限性，通過(guò)多種形式的記載方式使人們感受到更加生動(dòng)、形象以及具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，可以通過(guò)聲音、影音等形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載，既能夠充分調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，同時(shí)也能夠在新媒體技術(shù)的應(yīng)用下，提高人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的深入體會(huì)與了解。

其三，具有即時(shí)性優(yōu)勢(shì)。在新媒體時(shí)代下，人們對(duì)于信息的獲取和瀏覽更加便捷，同時(shí)也促進(jìn)了信息瀏覽過(guò)程中的交流和互動(dòng)，使信息的傳遞由傳統(tǒng)的單向轉(zhuǎn)為雙向，不僅滿足了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流探討需求，同時(shí)也通過(guò)群眾的反饋為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供了有利的信息支持。尤其是現(xiàn)階段智能手機(jī)基本普及，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的支持下，群眾隨時(shí)隨地都可以通過(guò)手機(jī)瀏覽上傳到互聯(lián)網(wǎng)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，而且隨時(shí)隨地的發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，與志同道合的人進(jìn)行交流和分享，這促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，同時(shí)也有效提高了人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

其四，具有娛樂(lè)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，每個(gè)人都面臨著諸多壓力，比如生活壓力、工作壓力以及學(xué)習(xí)壓力，都希望在繁重的壓力之下通過(guò)娛樂(lè)的方式有所緩解。新媒體背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過(guò)人們比較喜歡的形式呈現(xiàn)，生動(dòng)形象的給人們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、歷史淵源等等，也能夠讓人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的必要性和迫切性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠逐漸走進(jìn)人們的生活，成為人們生活中不可缺少的一部分。

二、“馮派”花鼓燈傳承中面臨的問(wèn)題

（一）群眾缺乏對(duì)“馮派”花鼓燈的保護(hù)意識(shí)

“馮派”花鼓燈本身就是一種產(chǎn)自民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和民族文化，尤其是在農(nóng)耕文化上表現(xiàn)得最為突出。然而，“馮派”花鼓燈在傳承與發(fā)展的過(guò)程中遇到了諸多問(wèn)題，其中最主要的原因在于人民群眾缺乏對(duì)“馮派”花鼓燈的保護(hù)意識(shí)，未能充分意識(shí)到加強(qiáng)對(duì)“馮派”花鼓燈傳承與保護(hù)的重要價(jià)值和意義，也未能形成良好的文化意識(shí)。通過(guò)對(duì)安徽地區(qū)的群眾進(jìn)行調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，雖然很多群眾對(duì)“馮派”花鼓燈都有一定的了解，但是卻未能形成良好的“馮派”花鼓燈保護(hù)意識(shí)，有的人認(rèn)為，“馮派”花鼓燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)是國(guó)家的事，是政府的事，與普通的群眾并無(wú)關(guān)系，而且大部分農(nóng)村居民對(duì)于子女的教育問(wèn)題上也存在一定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然有些孩子從小表現(xiàn)出來(lái)了一定的天賦，非常適合學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈，成為優(yōu)秀的“馮派”花鼓燈傳承人，但是由于大部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈對(duì)其自身未來(lái)的發(fā)展并沒(méi)有太大的好處，并不能改變貧窮的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，為了讓子女今后有更豐富的物質(zhì)生活，大部分家長(zhǎng)并不贊同孩子從小學(xué)習(xí)“馮派”花鼓燈，而是讓孩子努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，考大學(xué)，找個(gè)好工作，從而改變農(nóng)村貧窮的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。這樣一來(lái)，也會(huì)導(dǎo)致“馮派”花鼓燈在傳承的過(guò)程中因缺乏優(yōu)秀的傳承人而逐漸走向沒(méi)落的問(wèn)題。為此，要想能夠在新媒體背景下使“馮派”花鼓燈得到更好的傳承與發(fā)展，首先就要解決群眾對(duì)“馮派”花鼓燈傳承與保護(hù)工作不重視的問(wèn)題，提高群眾的文化保護(hù)意識(shí)。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

（二）“馮派”花鼓燈的傳承面臨斷層

從目前花鼓燈的傳承情況上來(lái)看，主要的傳承途徑仍然是家族傳承以及師徒傳承，無(wú)論是家族傳承還是師徒傳承，在人群上主要分為兩種，一種是主動(dòng)傳承人，所謂主動(dòng)傳承人是對(duì)“馮派”花鼓燈具有一定的興趣，喜歡研究且主動(dòng)學(xué)習(xí)的一類人，從主動(dòng)傳承人的實(shí)際情況來(lái)看，主要存在以下幾方面問(wèn)題：其一，年齡較大的一部分主動(dòng)傳承人面臨身體素質(zhì)逐漸變差，隨時(shí)面臨傳承中斷的問(wèn)題，并且年老的一部分主動(dòng)傳承人在接受新事物方面較慢，在飛速發(fā)展的新時(shí)代中，會(huì)對(duì)“馮派”花鼓燈的傳承和創(chuàng)新發(fā)展形成一定的阻礙。其二，年齡較小的主動(dòng)傳承人因其惰性較強(qiáng)，而且經(jīng)驗(yàn)尚淺，很多內(nèi)容還沒(méi)有掌握扎實(shí)，如果年老的主動(dòng)傳承人離開(kāi)，就會(huì)導(dǎo)致繼承人出現(xiàn)斷層，而這將直接影響“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展，比如會(huì)導(dǎo)致傳承人的專業(yè)性以及技術(shù)水平逐漸下降，在進(jìn)行“馮派”花鼓燈繼承人培養(yǎng)中缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，原生態(tài)的“馮派”花鼓燈表演會(huì)逐漸被遺忘。另一種是被動(dòng)傳承人，所謂被動(dòng)傳承人是指培養(yǎng)家族以外且對(duì)于花鼓燈感興趣的人群，其目的是為了不斷擴(kuò)大“馮派”花鼓燈隊(duì)伍，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的傳承人。然而，在現(xiàn)階段的“馮派”花鼓燈被動(dòng)傳承人的培養(yǎng)中，也存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題，一方面是群眾的積極性相對(duì)較差，不能積極主動(dòng)的加入到“馮派”花鼓燈隊(duì)伍中，而且被動(dòng)傳承人多數(shù)在花鼓燈的傳承與創(chuàng)新方面缺乏主動(dòng)性，而且現(xiàn)階段也面臨著被動(dòng)傳承幾乎無(wú)人的問(wèn)題。另外，在現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中，農(nóng)村和城市之間存在較大的貧富差距。很多農(nóng)村民眾為了解決生活上的問(wèn)題，都選擇外出打工，無(wú)心鉆研“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展，即便有些群眾仍然堅(jiān)守著自身的文化傳承使命，但是也會(huì)受到生活所迫而無(wú)法全身心投入，這些都會(huì)給“馮派”花鼓燈的傳承和發(fā)展形成嚴(yán)重阻礙，會(huì)大大減少花鼓燈傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。傳承人的斷層會(huì)讓“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展陷入到困境中，為此，新媒體背景下需要針對(duì)這一問(wèn)題采取有效的措施，加強(qiáng)對(duì)“馮派”花鼓燈的宣傳，使更多群眾了解“馮派”花鼓燈的特點(diǎn)、藝術(shù)形式以及文化內(nèi)涵，提高群眾對(duì)“馮派”花鼓燈的興趣。

（三）社會(huì)變革對(duì)“馮派”花鼓燈的傳承形成嚴(yán)重沖擊

從近20年的發(fā)展情況上看，“馮派”花鼓燈正在向著逐漸衰落的趨勢(shì)發(fā)展，而這一發(fā)展局面的形成與現(xiàn)階段我國(guó)工業(yè)發(fā)展以及城市的建設(shè)等有著密不可分的聯(lián)系。這要從我國(guó)的改革開(kāi)放說(shuō)起，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民在生活上就發(fā)生了翻天覆地的變化，隨之人民群眾的思想以及價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大改變，尤其是在近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多元化發(fā)展的影響下，我國(guó)民眾的思想意識(shí)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。很多農(nóng)村居民開(kāi)始加入到工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與建設(shè)中，在不斷的勞動(dòng)中改變自身生活的現(xiàn)狀，提高自身的經(jīng)濟(jì)水平。與此同時(shí)，在城市化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程的不斷推動(dòng)下，一部分農(nóng)村居民選擇離開(kāi)生活已久的故鄉(xiāng)，遷居城市生活，由農(nóng)民變成市民。這些在社會(huì)變革下發(fā)生的變化嚴(yán)重破壞了“馮派”花鼓燈賴以生存和發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，從而使得“馮派”花鼓燈傳承與發(fā)展陷入到困境當(dāng)中。從現(xiàn)階段的發(fā)展情況來(lái)看，這種社會(huì)變革給“馮派”花鼓燈傳承和發(fā)展所造成的巨大影響至今仍然未得到有效改善，因此，在新媒體背景下，相關(guān)政府部門以及當(dāng)?shù)厝罕姸紤?yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予高度重視，并能夠結(jié)合新時(shí)代發(fā)展需求，采取有效的措施加以優(yōu)化和創(chuàng)新。

三、新媒體背景下“馮派”花鼓燈的傳承路徑分析

（一）加強(qiáng)對(duì)“馮派”花鼓燈的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵

在新媒體背景下，各種文化思潮的不斷沖擊影響了“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展?fàn)顩r，再加上西方思潮的影響，人民群眾的文化意識(shí)愈發(fā)淡薄，針對(duì)這一問(wèn)題，要增強(qiáng)群眾的文化自信，提高群眾對(duì)于“馮派”花鼓燈的傳承與保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求對(duì)其進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)，不斷豐富“馮派”花鼓燈的內(nèi)涵，保障“馮派”花鼓燈在新媒體時(shí)代中的健康穩(wěn)定發(fā)展。

首先，要提高群眾對(duì)“馮派”花鼓燈傳承與保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高群眾的文化保護(hù)意識(shí)。在新媒體背景下，相關(guān)政府部門可以通過(guò)先進(jìn)的新媒體手段進(jìn)行“馮派”花鼓燈相關(guān)歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)以及文化內(nèi)涵等的宣傳和講解，使群眾能夠深入了解有關(guān)“馮派”花鼓燈的發(fā)展歷史，及其所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)容，進(jìn)而提高群眾對(duì)“馮派”花鼓燈的深入認(rèn)知及高度認(rèn)可，提高群眾的文化自信，使群眾在深入了解“馮派”花鼓燈的過(guò)程中能夠逐漸形成良好的文化傳承和保護(hù)意識(shí)。比如可以通過(guò)微博、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及微信公眾號(hào)等進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的宣傳，采用人們比較喜歡的語(yǔ)言方式進(jìn)行描述，多種信息形式相互結(jié)合，從而提高宣傳效果。

其次，相關(guān)政府部門應(yīng)該加大對(duì)“馮派”花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，“馮派”花鼓燈屬于一種農(nóng)村文化，承載著我國(guó)優(yōu)秀的農(nóng)耕文明，原始生態(tài)環(huán)境是其賴以生存的根本，為此，相關(guān)政府部門要加大對(duì)“馮派”花鼓燈原始生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度，具體可以采取以下措施：其一，加強(qiáng)“馮派”花鼓燈文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)，主要是在該文化的發(fā)源地進(jìn)行文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)，將一些優(yōu)秀的且具有豐富經(jīng)驗(yàn)的老藝人集中到一起，專門進(jìn)行“馮派”花鼓燈的研究和傳承工作，除了基本的經(jīng)驗(yàn)交流和探討之外，還要定期組織開(kāi)展相應(yīng)的表演活動(dòng)，通過(guò)大型的表演可以讓更多人感受到“馮派”花鼓燈的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，除了當(dāng)?shù)鼐用窨梢灾苯有蕾p之外，還可以通過(guò)新媒體手段加以傳播，讓全國(guó)的民眾都能真實(shí)感受到“馮派”花鼓燈的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀。其二，要注重將與“馮派”花鼓燈相關(guān)的文化遺產(chǎn)以及建筑等進(jìn)行有效的保護(hù)，構(gòu)建良好的非物質(zhì)文化環(huán)境。

最后，要對(duì)“馮派”花鼓燈的演出模式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，從而豐富“馮派”花鼓燈的藝術(shù)內(nèi)涵。在新媒體背景下，各種文化形式不斷推陳出新，一方面滿足了群眾日益高漲的精神文明需求，另一方面也是新時(shí)代背景下文化創(chuàng)新發(fā)展的必然需求。在新媒體時(shí)代下，“馮派”花鼓燈的演出模式也要推陳出新，傳統(tǒng)單一的演出形式已經(jīng)無(wú)法滿足新時(shí)發(fā)展的需求，要做到與時(shí)俱進(jìn)，能夠借鑒其他文化創(chuàng)新發(fā)展的途徑，可以將“馮派”花鼓燈融入到旅游業(yè)的發(fā)展中，形成具有特色的“馮派”花鼓燈文化品牌，也借助旅游業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。尤其是在現(xiàn)階段的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)就是城市帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要策略，通過(guò)將“馮派”花鼓燈與旅游業(yè)的融合，也可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同發(fā)展。與此同時(shí)，在新媒體時(shí)代，還可以通過(guò)主題公園演出以及全國(guó)巡演等方式來(lái)創(chuàng)新“馮派”花鼓燈的演出模式，在形式創(chuàng)新的同時(shí)，也要注重對(duì)原有文化內(nèi)容以及藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，并不斷融入其他文化以及藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，使其得以持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。F40E610E-4486-48CE-84CD-F9A9CA9D23DC

（二）擴(kuò)寬“馮派”花鼓燈的傳播渠道，完善相關(guān)資助機(jī)制

新媒體背景下為“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展開(kāi)拓了更多良好的渠道，渠道的豐富也是促進(jìn)“馮派”花鼓燈傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，為此，相關(guān)傳承人以及文化研究人員需要加強(qiáng)對(duì)新媒體技術(shù)及其優(yōu)勢(shì)的研究，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，不斷拓寬“馮派”花鼓燈傳播渠道。首先，相關(guān)部門要充分利用信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行“馮派”花鼓燈相關(guān)內(nèi)容的宣傳，通過(guò)構(gòu)建專門的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將與“馮派”花鼓燈相關(guān)的信息及內(nèi)容進(jìn)行有效的處理和整合，采用通俗易懂的語(yǔ)言形式加以描述，運(yùn)用音頻以及視頻等多種宣講形式進(jìn)行傳播，從而提高全民對(duì)于“馮派”花鼓燈的深入了解，感受其獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)，也深受其所蘊(yùn)含文化的熏陶和影響，進(jìn)而使群眾對(duì)“馮派”花鼓燈文化產(chǎn)生極大的興趣，對(duì)推動(dòng)“馮派”花鼓燈的傳承與發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。其次，在新媒體時(shí)代中短視頻成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息瀏覽形式，無(wú)論各個(gè)年齡段的群眾，在閑暇之余都喜歡通過(guò)手機(jī)瀏覽短視頻，從而獲取相關(guān)信息。為此，“馮派”花鼓燈傳承人也可以充分利用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行花鼓燈文化的傳播，錄制成各種具有娛樂(lè)性和趣味性的短視頻，上傳到App中，可以供廣大群眾瀏覽，并且在瀏覽的過(guò)程中可以發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解，促進(jìn)文化的交流和探討。這種短視頻傳播的形式也能夠?yàn)椤榜T派”花鼓燈積累更多的粉絲，對(duì)后續(xù)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。最后，在新媒體領(lǐng)域中，也可以利用移動(dòng)電視等平臺(tái)進(jìn)行“馮派”花鼓燈文化藝術(shù)的傳播，將“馮派”花鼓燈的表演進(jìn)行全面具體的呈現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大“馮派”花鼓燈的傳播范圍，而且移動(dòng)電視平臺(tái)自身所具有的權(quán)威性也會(huì)給“馮派”花鼓燈的傳播與發(fā)展帶來(lái)有利幫助。

（三）充分利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)“馮派”花鼓燈的保護(hù)與傳承

在新媒體背景下，進(jìn)行“馮派”花鼓燈的保護(hù)與傳承不僅僅是通過(guò)新媒體進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的宣講和傳播即可，同時(shí)也要為更好的保護(hù)文化以及傳承與發(fā)展文化做有具體的措施。其中，建立新媒體互動(dòng)機(jī)制就是一項(xiàng)有效的保護(hù)與傳承措施，所謂互動(dòng)機(jī)制，主要是連接群眾與“馮派”花鼓燈文化之間的紐帶，使群眾可以更加近距離的了解“馮派”花鼓燈文化，并且能夠積極加入到文化的討論與交流之中。文化的發(fā)展與傳承離不開(kāi)社會(huì)群眾的意見(jiàn)和反饋，作為“馮派”花鼓燈傳承人，應(yīng)該開(kāi)放自身的思想，能夠廣納諫言，通過(guò)快手、抖音等短視頻平臺(tái)上傳視頻、進(jìn)行直播等，與群眾進(jìn)行“馮派”花鼓燈文化的交流和探討，與此同時(shí)還要注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，使互動(dòng)和交流能夠在一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。另外，可以通過(guò)搭建專門的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，收集和整理民眾的反饋信息，了解民眾對(duì)于“馮派”花鼓燈的了解以及認(rèn)可程度，結(jié)合實(shí)際的反饋問(wèn)題，進(jìn)行“馮派”花鼓燈傳承與發(fā)展的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新媒體背景下，“馮派”花鼓燈的傳承與保護(hù)具備了更加良好的條件，一方面有利于將“馮派”花鼓燈的形態(tài)以及文化內(nèi)容更加真實(shí)、形象、具體的保存下來(lái)，供后人研究及文化傳承參考。另一方面也能夠充分利用新媒體技術(shù)拓寬“馮派”花鼓燈的傳承途徑，使其能夠被更多群眾所熟知和認(rèn)可，在加強(qiáng)傳承的過(guò)程中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。為此，相關(guān)文化研究人員需要加強(qiáng)對(duì)目前“馮派”花鼓燈傳承中面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析，進(jìn)而結(jié)合新媒體時(shí)代的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，創(chuàng)新“馮派”花鼓燈傳承路徑，保障“馮派”花鼓燈的健康穩(wěn)定發(fā)展。

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