王海東

中國古代陶瓷器的器形有多種來源。其中既有法效自然、象生仿生的動植物形容器，也有對其他手工藝門類塑形意匠的模仿與借鑒，而地面建筑的總體造型和細(xì)節(jié)處理，也成為陶瓷器，特別是陶瓷隨葬品造型取法的重要來源。漢唐宋元以來墓葬中大量出土的陶瓷建筑模型和壇罌類明器上，就蘊含著豐富的佛塔元素。

伽藍(lán)初入：漢晉時期的隨葬陶樓

大約在兩漢時期，佛教傳入中國并生根。稍后，佛塔元素就開始出現(xiàn)于陶瓷器上。

東漢晚期，中國南方已能夠生產(chǎn)成熟瓷器。到魏晉之時，盛行在墓中隨葬陶瓷明器的風(fēng)俗。陶瓷明器造型包括谷倉罐、樓闕、灶臺、豬圈、廁所、井等。2008年，湖北省襄樊市發(fā)現(xiàn)了一座三國時期吳國墓葬，墓中出土一件具有佛教建筑元素的陶樓。該陶樓為黃褐釉陶，整體造型為中國傳統(tǒng)建筑形式。但樓頂設(shè)有平頭相輪塔剎，明顯是模仿印度窣堵坡。除了具有佛塔建筑因素外，陶樓上亦有多處帶有佛教因素的裝飾。學(xué)者羅世平認(rèn)為，呈樹葉形的鴟尾乃是模仿菩提樹，門扉上的羽人也不同于漢式羽人而類似于新疆米蘭佛寺的壁畫圖像，因而也具有佛教性質(zhì)。

中國自新石器時代就有死者隨葬物品的習(xí)俗，到兩漢之時，大行厚葬之風(fēng)。墓中多隨葬釉陶模型樓閣，即迎仙閣，展現(xiàn)了漢魏時期死后升仙的觀念及神仙混合崇拜。印度的塔本就是收藏佛骨和僧人遺體的場所，而襄陽陶樓上附帶有佛塔元素和佛教特色的裝飾圖案，恰恰反映了印度舍利安置文化和中國喪葬文化的交融和雜糅。

塔形變遷：唐以來的塔式罐

在文章中，塔式罐是對塔形陶瓷明器的總稱呼，包括北方典型的塔式罐和南方的塔形壇。塔式罐從唐代開始流行，宋元時期在全國各地亦不鮮見。各個時期形制變化較大。

佛音東來：迄今發(fā)現(xiàn)的唐代塔式罐主要分布于中國北方，其形制自早到晚有諸般變化，同時期亦有不同類型。該器類生產(chǎn)自黃堡窯、鞏縣窯、邢窯等窯場，尤以耀州窯最為著稱。該器為弧腹罐，上有紐蓋下承底座，底座多為束腰形，整體形狀似傳統(tǒng)器“豆”。學(xué)者袁勝文根據(jù)蓋紐的外觀差異，將塔式罐進行了分類，分別為竹節(jié)形紐、尖塔狀紐、桃形紐、葫蘆形紐和珠形紐。前兩類的塔式罐較為典型，從早期到晚期皆有出現(xiàn)。該類器的上半身或蓋部分類似于印度佛教建筑窣堵波，竹節(jié)形或塔形的蓋紐是對塔剎相輪的模仿，蓋身則對應(yīng)覆缽的形象，蓋沿與罐口的對接部是為基座的微縮。珠形和桃形紐類型的塔式罐在晚期逐漸增多，應(yīng)是器形本土化的表現(xiàn)。還有一種葫蘆紐的塔式罐見于河北地區(qū)墓葬中。還有部分塔式罐整體均以佛塔為原型，逼真地展現(xiàn)出相輪數(shù)重、平頭傘蓋和覆缽塔身的結(jié)構(gòu)。

此外，塔式罐上的裝飾圖案有獸面紋、蓮紋、浮雕象頭等。獸面紋與佛教中所見的獅子較為相似，應(yīng)是由其演變而來的。佛陀被人們稱為“人中師（獅）子”，佛陀的左協(xié)侍文殊菩薩也騎著獅子。佛經(jīng)中有步步蓮花的典故，蓮花在佛教中具有極為特殊的意義，被奉為“佛門圣花”。佛經(jīng)中關(guān)于象的傳說亦為不少，《摩訶止觀》云：“六牙白象者，是菩薩無漏六神通，牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身負(fù)荷，無漏無染，故稱為白。” 這些裝飾紋樣為塔式罐平添了更多佛教特色。

唐代早期塔式罐外觀上與窣堵波相比，基座、覆缽和相輪等細(xì)節(jié)無一不備，紋飾也多見象、獅、猴、蓮花等和佛本生故事及佛陀象征等主題，體現(xiàn)出犍陀羅和印度佛塔的明顯風(fēng)格。

移風(fēng)中土：自唐代晚期開始，塔式罐上的佛教主題紋樣逐漸變少，中國傳統(tǒng)的團花、寶相花、牡丹花日益增多，這表明了塔式罐開始世俗化和本土化。

宋代、唐代造型的塔式罐在北方墓中仍有發(fā)現(xiàn)，如河北臨城宋墓中出土了一件黃綠釉陶塔式罐，該罐蓋呈高拱形，類似覆缽，蓋頂為5層相輪組成的塔剎形，寶珠形蓋鈕，具有較明顯的唐代遺風(fēng)。不過，一些塔式罐的造型已經(jīng)出現(xiàn)變化，塔式罐上“塔”的形制也日趨本土化。

與唐代相比，兩宋時期墓葬中出土的塔式陶罐形制復(fù)雜多樣，已多為典型的中國傳統(tǒng)形式，如屋檐、立柱、斗拱等皆可在現(xiàn)存地面建筑遺跡和《營造法式》中找到來源。河北邢臺澤豐園宋墓中出土四套塔式罐，罐身和蓋與唐代塔式罐相比，并無太大差異，唯器座上有一周欄桿，欄桿又叫鉤欄，是中國傳統(tǒng)建筑樣式。

同時，宋代的佛塔建筑開始出現(xiàn)大規(guī)模樓閣化，包括蘇州羅漢院雙塔（建于982年）、應(yīng)縣木塔（建于1056年）、泉州開元寺仁壽塔（建于南宋紹定至嘉熙年間）、蘇州報恩寺塔（建于南宋紹興年間）、杭州六和塔（建于1153年）等，這種變化也反映在了塔式罐上。甘肅隴西宋墓出土兩件塔式罐，其中一件有座，為須彌座，上沿堆塑重瓣蓮花，罐腹扁圓，蓋是寶塔式，類似于樓閣式建筑。樓閣式塔是仿中國傳統(tǒng)的多層木構(gòu)架建筑，宋遼之后逐漸成為中國佛塔建筑形式的主流。這說明塔式罐也與現(xiàn)實中的塔建筑一同實現(xiàn)本土化。

蒙元時期，藏傳佛塔和十三天式的塔剎造型也應(yīng)用于隨葬瓷器塔式罐的塑形因素中。元朝建國伊始，忽必烈定喇嘛教為國教，藏式佛塔自此在全國各地大規(guī)模興建。藏式佛塔又稱覆缽式塔、喇嘛塔，是直接從窣堵坡演變而來，最初在西藏地區(qū)流行，后隨元統(tǒng)治階層進入中原，隨葬明器中塔式罐也隨之而演變。20世紀(jì)70年代出土于江西景德鎮(zhèn)的青花釉里紅堆貼塑四靈蓋罐，其蓋紐即呈喇嘛塔形，塔內(nèi)還有一個坐佛，再現(xiàn)了喇嘛塔的形象。

除了造型，從唐到元，塔式罐的貼塑裝飾題材也日漸本土化，在本生等佛教題材外，還引入了四靈、十二神、孝行等中國傳統(tǒng)墓葬題材。

嶺南之風(fēng)：塔式罐的發(fā)展除了具備清晰的縱向階段脈絡(luò)外，也有明顯的地域特征。尤其是兩廣地區(qū)唐宋時期的陶壇類明器最具代表性，其中不乏嶺南地區(qū)干欄式建筑的生動再現(xiàn)。

不過，與唐宋北方塔式罐器內(nèi)中空不同的是，廣東地區(qū)塔形壇多裝有骨灰。這是大約是受佛教葬俗的影響所致。實際上，以塔形容器作為舍利罐或佛教徒遺物壇的傳統(tǒng)在公元前2世紀(jì)的古印度地區(qū)已經(jīng)存在，這一傳統(tǒng)也隨著佛教東傳，在從新疆到日、韓的絲綢之路沿線上均有發(fā)現(xiàn)。

從漢晉陶樓到唐以后塔式罐的形狀演變，既反映了外來文化本土化的歷程，也體現(xiàn)出不同地區(qū)區(qū)域文化相互融合的特點。漢晉陶樓及塔式罐的形狀演變反映了外來事物本土化的歷程。包括以下兩個方面。

外形的本土化。漢晉陶樓建筑模型上的相輪塔剎，完全模仿自印度窣堵坡。唐代出現(xiàn)的塔式罐作為地面塔的縮影，也是受印度佛教影響的產(chǎn)物。自唐至宋，隨著佛教本土化，佛教建筑——塔以及其在墓葬中的濃縮反映——塔式罐亦發(fā)生了演變。中國本無塔，自佛教進入中原之后，便以窣堵波的部分特征存在，此后逐漸變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格的樓閣式建筑。塔式罐從最初的窣堵坡變?yōu)闃情w式和喇嘛式，同時罐身上的蓮花、獅子、象等佛教題材的紋飾，逐漸被寶相花、牡丹花、四孝、四靈等中國傳統(tǒng)紋飾取代，這些反映了塔式罐外形的本土化。

功用的本土化。關(guān)于塔式罐的用途，有谷倉罐和納骨容器等諸多觀點，不論如何，塔式罐應(yīng)是中國傳統(tǒng)的喪葬觀念與印度舍利安置制度兩種文化交融的產(chǎn)物。但是，北方唐宋塔式罐內(nèi)多未儲物，說明其已然脫離了舍利塔的功用，融入中國葬俗之中而成為了純粹明器。與之呼應(yīng)，塔這一地面建筑在唐宋以后也世俗化，其從最初用于供奉佛骨、膜拜偶像的塔，衍化成具有游覽、瞭敵、藏經(jīng)等功能的樓。

塔式罐的形狀演變還體現(xiàn)了不同地區(qū)文化融合的特點。嶺南塔形壇具有納骨容器的功用，這不同于北方地區(qū)的塔式罐，乃是因地方差異而導(dǎo)致不同導(dǎo)向的文化融合所致。

作者單位：文物出版社