王 焯

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031）

企業(yè)作為一種組織，一直是學者關注的人與社會的重點組合形態(tài)。 雖然不同學科在觀察組織的理論和方法上各有不同，但是關于人、組織與文化的密切關系儼然是一種共識。 近百年來，國內外社會學、人類學、民族學的學者們對各種不同類型的企業(yè)，如跨國公司、國有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營企業(yè)、老字號企業(yè)等進行了持續(xù)的調查研究，研究內容及對象也從簡單走向復雜，從單一走向多元，“企業(yè)人類學”作為解釋這種復雜社會、復雜組織關系的新興交叉學科， 不僅豐富了人類學的研究范圍和議題，也打開了基于社會結構轉型的新的理論與方法論體系，形成了新的研究范式，掀起了人類學的第四次革命，這既是歷史的必然選擇，也彰顯了中國人類學理論及其實證研究的學術風貌與學術特色。

一、企業(yè)人類學經歷的五個歷史階段

（一）企業(yè)人類學的興起與發(fā)展

企業(yè)人類學的產生可以追溯到20 世紀二三十年代，中國、美國、日本等國家的人類學者為企業(yè)人類學的發(fā)展做出了主要貢獻。 在企業(yè)人類學的歷史發(fā)展過程中，曾經歷了五個發(fā)展階段，名稱涵蓋了“工業(yè)人類學”“組織人類學”“工商人類學”“經營人類學”等。 企業(yè)人類學的學科發(fā)展脈絡可以用下表進行呈現。

2008 年7 月12 日，在北京召開了“企業(yè)人類學：實證與應用研究”學術座談會①，旨在探討企業(yè)人類學的實證和應用研究。 陳光金認為企業(yè)人類學研究可以借鑒社會學、管理學的有效方法，色音指出文化產業(yè)的發(fā)展對豐富人文資源具有重要意義，張繼焦提出企業(yè)人類學可以研究企業(yè)組織、 消費者行為分析、企業(yè)社會責任、少數民族企業(yè)家等領域[7]。 此次會議的召開標志著國際企業(yè)人類學進入了建設元年。

表：企業(yè)人類學學科發(fā)展進程一覽表[1]

2009 年1 月，《云南民族大學學報》(哲學社會科學版)刊發(fā)了《“企業(yè)人類學”的實證與應用研究》②，文章不僅提出了“企業(yè)人類學”是一門新興的分支學科， 而且對企業(yè)人類學的12 個研究領域進行了梳理和闡釋。 同年，在中國昆明舉行了國際人類學與民族學聯合會③第16 屆世界大會，論壇中“企業(yè)人類學”得到了國際和中國學界的認可，“企業(yè)人類學專委會”④作為第29 個專業(yè)委員會正式成立。

（二）人類學第四次革命的提出

企業(yè)人類學專委會主任張繼焦認為，人類學學科從產生到發(fā)展的過程中曾經歷了三次革命，第一次革命是對原始民族的研究，第二次革命是對農民社會的研究，第三次革命是都市的研究，第四次革命便是企業(yè)人類學，它將“社會結構轉型”理論作為新的基礎理論，實現了人類學研究范式的創(chuàng)新性轉變。[8]

從企業(yè)人類學的誕生、興起到逐步發(fā)展壯大的歷程可知，一方面，企業(yè)人類學實現了從簡單社會到復雜社會，從個案研究到群體、區(qū)域研究視角的轉變。 符合人類學學科從微觀到中觀、宏觀的發(fā)展趨勢， 體現了人類學科及研究者們研究復雜社會、重視應用研究、堅定中國學術自信的決心，這是時代之訴求、學科之必然。 另一方面，企業(yè)人類學實現了從理論依附到理論創(chuàng)新的轉變。 它整合了國內外“工業(yè)人類學”“組織人類學”“經營人類學”“工商人類學”等不同交叉學科的名稱，借助研究對象、研究團隊、研究視野等方面的學科優(yōu)勢，在國內國際學術舞臺上占有一席之地，探索了中國學術建構中國理論、掌握國際話語權的實踐路徑，體現了中國學派、中國學者的風貌。

每個分支學科在研究領域、視角和方法上皆有不同，但是從學科建設角度來講，理論和方法的創(chuàng)新之路卻有規(guī)律可循，因此，對企業(yè)人類學發(fā)展特征、研究范式、學科特色和學術意義的探討，既是對張繼焦提出的“企業(yè)人類學：人類學的第四次革命”的呼應， 也是學科發(fā)展到一定階段之時需要沉淀、提煉和思考的理論建設過程，更是對中國學術探索學科成長經驗與范式，樹立中國學派標桿具有一定的示范性意義。

二、企業(yè)人類學經歷的三“新”時期

企業(yè)人類學關注的是企業(yè)中人的社會性，認為經濟的成功與文化密不可分。 自2016 年開始，在中國人類學民族學研究會年會中，企業(yè)人類學專委會每屆都會承辦專題會議，從專題會議題目設計中不難看出學科發(fā)展的脈絡與趨勢，如“城市發(fā)展中的文化遺產：老商街、老字號、市井文化與傳統(tǒng)民族文化”（2016 年）、“城市復興與文化遺產： 對城鎮(zhèn)中民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的探討”（2017 年）、“民族/歷史文化遺產：對城市復興、鄉(xiāng)村振興的影響”（2018年）、“人類學視野下的‘傳統(tǒng)—現代’轉型”（2019年）、“文旅融合發(fā)展與中華民族共同體建設”（2020 年）、“鑄牢中華民族共同體意識與企業(yè)人類學的學科建設”（2021 年）。

從發(fā)展脈絡來看，可以將企業(yè)人類學學科的成長歸納為新實踐、新概念、新理論三個創(chuàng)新時期，也可以稱之為人類學第四次革命的三個階段，通過這三個發(fā)展階段，不斷推動著分支學科和人類學整個學科的發(fā)展。

（一）新實踐期：扎根實踐的調研（2009—2013年）

1.以老字號為重點的學術大調研活動，開啟了復雜社會、復雜組織的研究序幕

老字號是企業(yè)人類學學科的重點調研內容，獨具時代優(yōu)勢。 21 世紀初，西方對中國這個新興經濟體倍加關注，社會上流傳著“富不過三代”的中國商業(yè)“魔咒”，但事實上，中國有許多經歷了數十年、數百年奮斗與商業(yè)競爭仍發(fā)展良好的老字號企業(yè)，“這是一個耐人尋味的人類學社會學研究課題”⑤。2010 年開始，企業(yè)人類學開始了全國范圍的老字號大調研活動⑥。 通過大量的實地調查，課題組掌握了許多老字號企業(yè)和行業(yè)資料，并積累了大量研究成果。 據統(tǒng)計，迄今為止，課題組已累計深入調查老字號企業(yè)近80 家，出版《老字號藍皮書》1 部⑦、《老字號綠皮書》5 部⑧，相關書籍10 多本⑨，主持省級以上老字號研究課題20 余項⑩， 撰寫研究論文近百篇。這些調查和實證研究為梳理和傳承中國傳統(tǒng)商業(yè)文明奠定了堅實的理論基礎，豐富了中國獨特的商業(yè)文化和商業(yè)智慧案例庫，更為企業(yè)人類學學科建設奠定了重要的研究基礎，并逐步匯集了一批研究成員共同聚焦老字號這一研究對象開展深入而廣泛的探討。

以老字號為牽引，企業(yè)人類學開展了更多復雜組織或群體的實證研究。 “老字號和老商街作為民族文化的承載體,是城市競爭力的重要組成部分,在新型城鎮(zhèn)化進程中,老字號、老商街及其承載的商業(yè)傳統(tǒng),具有重要的資源配置功能?！盵9]“老商街”是基于老字號企業(yè)集聚基礎之上的一種區(qū)域性組織，老字號企業(yè)的文化與“老商街”的區(qū)域文化協調發(fā)展，區(qū)域的集聚性競爭優(yōu)勢才能更加明顯。 此外，企業(yè)人類學團隊還參加了北京西城區(qū)組織的29 個老字號調研課題，梳理西城區(qū)老字號譜系，挖掘老字號歷史文化，為老商街和城市規(guī)劃提供智力支持[10]。從個案研究到群體、區(qū)域研究，體現了企業(yè)人類學從微觀到中觀、宏觀的發(fā)展趨勢。

2.以學術會議為驅動，滋養(yǎng)了企業(yè)人類學的國際化道路

企業(yè)人類學將學術活動作為學科推廣和發(fā)展的平臺，舉辦了若干頗具代表性和里程碑意義的學術會議。 比如2010 年的“中國與亞洲的移民：實踐與政策” 國際學術研討會?， 隨著全球化進程的深入， 移民問題已成為一個國際性的社會經濟問題，多民族化、 文化和生活方式的多樣性問題日益凸顯，城市移民與文化多樣性的研究也成為企業(yè)人類學關注的重要話題。

2012 年9 月，在意大利那不勒斯召開的國際人類學與民族學聯合會大會中，國際都市人類學委員會與國際企業(yè)人類學委員會合作，由兩位主席英國肯特大學的朱莉安娜教授和中國社會科學院的張繼焦教授共同組織了以“中國的城市化、工業(yè)化和民族文化傳承”為題的專題會議，來自10 個不同機構的14 位學者參加了專題會議， 提出了從鄉(xiāng)村走向城市、從窮人轉向富人、從傳統(tǒng)村落轉到現代企業(yè)的時代訴求，引發(fā)了與會專家的強烈共鳴與深入思考[11]，此次會議既標志著企業(yè)人類學順應中國現實發(fā)展需求，將研究領域拓展到跨文化管理、企業(yè)的地方性和群體性、城市化與流動人口、產業(yè)轉移等方面的學科成長趨勢。

2012 年12 月， 在北京召開了 “企業(yè)和城市發(fā)展：并非全是經濟的問題”國際會議?，圍繞不同國家的企業(yè)個案分析、老字號企業(yè)、企業(yè)文化、企業(yè)社會責任、 企業(yè)與城市發(fā)展關系等專題開展研討，認為人類學、民族學、社會學等學科的研究人員，可以與宏觀經濟學、產業(yè)經濟學、區(qū)域經濟學、工商管理學等學科的學者一起，針對工業(yè)化、城市化、市場化過程中的“生態(tài)環(huán)境保護、企業(yè)社會責任、城鄉(xiāng)協調發(fā)展、民族文化傳承、資源利用與可持續(xù)發(fā)展等有關問題”[12]開展合作，共同促進現代都市人類學和企業(yè)人類學的發(fā)展。

2013 年8 月，在英國曼徹斯特召開了以“培養(yǎng)人文精神,面對現實世界”為主題的國際人類學與民族學聯合會第17 屆世界大會， 參加這次大會的各國學者有1340 人，來自69 個國家，其中中國學者來自近20 家單位，有30 多人，他們在企業(yè)人類學、女性人類學、 影視人類學等方面進行了研討和展示。 企業(yè)人類學創(chuàng)辦者張繼焦被推選為“專業(yè)委員會理事會”副理事長，并自動成為國際人類學與民族學聯合會執(zhí)行委員會成員(相當于聯合會副主席)[13]，企業(yè)人類學得以在更廣泛而高效的平臺上推廣和傳播。

（二）新概念期：“傘式社會”與“蜂窩社會”的提出與驗證（2014—2017 年）

通過多年的老字號、老商街、城市復興、移民等專題的研究， 研究團隊普遍走到了一個瓶頸期，如何通過個案或者是實證研究來進行理論上的升華，形成可以推廣或者是復制的研究依據及模式，是學科成員亟需探求的問題。

結合中國經濟崛起的推動力和發(fā)展方式的實際，張繼焦提出了兩個觀察中國經濟社會結構轉型的新概念：“傘式社會”與“蜂窩式社會”，主要觀點為在屬地經濟和“官本位”體制下，地方政府與當地企業(yè)的關系是“庇護”與“被庇護”的傘式關系[14]；而與“傘式社會”相對應的民間經濟社會則呈現出“蜂窩式社會”，即互惠互贏的群體性網絡或民族性網絡[15]?！皞闶缴鐣?強調的是政治主導性，“蜂窩式社會”強調的是民間共享性， 這兩個概念探索了解析中國社會結構變遷歷程中各種組織的功能特點， 體現了企業(yè)人類學的經濟性、社會性和政治性理論維度。

“傘式社會”和“蜂窩式社會”兩個概念的提出，雖然可以解釋一些研究對象或者內容， 但是承擔構建學術體系的理論基礎還有許多發(fā)展空間， 或是需要更深入和更廣泛的驗證。 企業(yè)人類學研究團隊便開始了學科理論的多方摸索， 從空間嵌入、 品牌建設、文化記憶等理論出發(fā)進行追溯或者驗證。 其中，李培志、黃孝東（2014 年）從記憶隱喻與空間認知維度對老字號的文化特質進行了解析[16]；閆春、趙巧燕（2015 年）認為老字號品牌是蘊含豐厚文化與產品基因的一種歷史積淀，提出了廣西“老字號”品牌激活的四條路徑[17]；王焯（2015 年）從品牌價值評估角度指出老字號品牌價值與歷史、文化、市場、社會價值密不可分[18]；高崇(2016 年）借助空間生產理論，對老字號創(chuàng)造、 使用和處置經營空間過程中面對的社會因素和關聯問題進行了探討[19]，同年，他從經濟的社會建構角度分析了老字號在組織類型方面的差異性，對老字號進行了類型學分析[20]；王焯（2016 年）提出老字號企業(yè)的店規(guī)祖訓及其衍生至今的企業(yè)文化， 在企業(yè)傳承與變遷過程中具有重要的社會功能[21]；舒萍（2017 年）從經濟人類學視角，對老字號的價值體系建構進行了解析， 提出榮譽稱號、 傳統(tǒng)、科技、地理空間和文化構成了老字號的價值體系[22]。

理論視角雖然百花齊放，但企業(yè)人類學的團隊成員皆意識到在社會結構轉型期間，還存在著“另一只看不見的手”， 這種文化的作用或者是說文化的功能具有普適性。 總之，運用結構功能理論可以有效地解釋企業(yè)人類學關注的15 個研究領域。 于是，當嘗試用社會結構轉型視角進行企業(yè)人類學學科理論構建時， 迅速得到了研究團隊的普遍認可，新的研究范式逐步成型。

此后，企業(yè)人類學便進入了理論建設期，多學科、 多地區(qū)?的研究視角融匯到企業(yè)人類學研究體系，研究內容包括老字號、文化遺產、特色小鎮(zhèn)、城市復興等， 研究方式以個案研究和比較研究為主。在個案研究方面，陳鳴、黃寶榮以王老吉的歷史變遷為主線對企業(yè)人類學“傘式社會”理論進行了詮釋和豐富[23]；楊文東以“蜂窩式”概念為研究依據，對蘭州正寧街牛奶雞蛋醪糟從業(yè)群體進行了功能分析[24]；李全敏從德昂族茶飲的傳承變遷進程中論述了民族茶文化的地方品位；陳杰以上海西點老字號“老大昌”為例試析了老字號的振興之路；張銀豐以天津楊柳青年畫為切入點提出了非遺傳承的困惑；徐德信以新村游商行為研究為切入點，梳理了農民商業(yè)的演變脈絡。 在比較研究方面，陶冶以兩個曲阜酒業(yè)為切入點，研究了靈性資本、企業(yè)經營與社會的公共性；王焯以遼寧和魯爾為例，探討了作為文化記憶的工匠精神的傳承類型與機制； 舒萍、李子韋等從濟南世茂與寬厚里的比較分析中論述了消費與消費之間的二元關系。 在城市復興研究方面，杜發(fā)春通過對青海玉樹加吉娘移民新村的多年跟蹤調查，對游牧文化、城市與商業(yè)的重構關系進行了細致而豐富的論述；袁建偉、杜倩平、侯紅蕊等以上海新天地與海派文化、魁北克古城、?？诟枪懦堑瘸鞘形幕z產保護與開發(fā)為基礎，論證了物質與非物質文化的交互關系。

（三）新理論期：新古典“結構—功能論”的成型與提升（2018 年至今）

經過近十年的發(fā)展，企業(yè)人類學這門新興交叉學科在案例庫、理論模型、方法論和學術網絡建設等層面得以不斷完善與補充，研究范疇也得以逐步擴展和深化。 2018 年，張繼焦提出“新結構主義”是在學理層面進一步闡明“中國式發(fā)展”道路自信和理論自信的一種新嘗試。[25]同年，他強調文化遺產與城市復興之間存在并存、聯結、趨同等多元關系。 基于馬林諾夫斯基的靜態(tài)的、古典的“文化功能論”和費孝通的“文化開發(fā)利用觀”，張繼焦提出了一種動態(tài)的、新古典的“新功能主義”觀點,把老字號、老商街視為文化遺產，從新價值角度探索文化遺產的新功能與城市復興之間的關系。[26]“結構遺產”?這個概念正式走入企業(yè)人類學的理論視野。

2020 年，新古典“結構—功能論”日趨成型，在文旅融合、區(qū)域文化、傳統(tǒng)工藝等眾多研究領域取得了許多研究成果?。 比如，企業(yè)人類學認為在經濟社會結構轉型背景下，老字號、老商街、文化遺產等不僅表現出了新的功能， 而且形成了新的結構，推動著資源配置[27]。同時，老字號、老商街、文化遺產等通過功能轉變與結構轉型， 成為推動城市復興、特色小鎮(zhèn)建設、鄉(xiāng)村振興等的內源性要素，成為形成競爭優(yōu)勢和可持續(xù)發(fā)展的重要的內在驅動力。 從老字號到老商街、特色小鎮(zhèn)、文化遺產，企業(yè)人類學的研究運用微觀、中觀、宏觀的三層次分析法以及本體、外在、自生三維度的研究方式，以一個嶄新的視角看待民族文化與遺產的“傳統(tǒng)—現代”轉型。

如果說老字號、老商街、特色小鎮(zhèn)構成了企業(yè)人類學研究文化結構方面的獨特視角與陣地，那么“對話大師”系列?，則體現了企業(yè)人類學關注社會結構的視野，系列論述從“傘式社會”和“蜂窩式社會”的二元社會結構論出發(fā)，從中國工業(yè)革命、邊緣地區(qū)的中心性特點去論證傳統(tǒng)和現代的中國社會變遷。 “國家—民族”系列?是企業(yè)人類學學科運用漸趨成熟的理論體系解析國家結構的成果， 比如對世界上現存的民族與國家之間的關系可以運用對立、 融合、并存、連接四分法進行梳理和解析。 “文旅融合”?系列是企業(yè)人類學運用“結構—功能”分析法關注和解釋文旅融合問題的實證研究和理論探討。

三、企業(yè)人類學的研究范式、學科特色與學術意義

（一）研究范式：“新古典—結構功能論”的理論與方法

托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）最先提出了范式（paradigm）的概念和理論，指出范式是一組反復出現而類標準式的實例，體現各種理論在概念與方法上的應用，并改變了人們觀察周邊世界的方式。[28]從企業(yè)人類學的學科建構過程來說， 經過逐步提煉、驗證和完善，已經形成了其特有的研究范式，主要包括理論和方法論上的創(chuàng)新與實踐。

企業(yè)人類學的理論來源于費孝通的“文化開發(fā)利用觀”、李培林的“另一只看不見的手”、聯合國教科文組織的“內源性發(fā)展”和波特的“競爭優(yōu)勢”四種理論，研究取向為“分析文化遺產為何變化、何時變化、 如何變化”， 提出了一種動態(tài)分析的研究路徑。[29]“社會結構轉型”“傘式社會”“蜂窩式社會”等共同構建了“新古典—結構功能論”的研究框架，該理論是基于中國特色社會主義理論和中國發(fā)展實踐而提出的中國本土理論，進一步夯實了“社會結構轉型”研究范式。

在方法論上，企業(yè)人類學在三個方面進行了突破。 一是“二元社會”分析法，企業(yè)人類學認為中國社會結構的基本特征已經從差序格局轉變到二元社會結構，即政府和民間的“傘式社會”與“蜂窩式社會”，二者之間存在著四種形態(tài)，即對立、趨同、并存、聯結[30]，基于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代特色，文化遺產出現的并存或聯結的形態(tài)是企業(yè)人類學重點關注的。 “二元社會”分析法在分析中國城市化、工業(yè)化和市場化進程中的經濟社會結構轉型問題具有較強的實踐性。 二是“三層次”分析法，即運用微觀（文化遺產、老字號、不同類型的企業(yè)或組織）、中觀（老街區(qū)、特色小鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村寨）、宏觀（城市、地區(qū)、民族、國家）的三層次的視角來分析中國的社會結構轉型。 同時提出三層次分析既要有“自下而上”的視角，也要結合“自上而下”的視角，即老字號、老商街、城市競爭力的研究次序需要將正向和反向兩種研究方式相結合，轉換老字號、老商街、文化遺產、企業(yè)或組織等在整個城市發(fā)展格局中的地位和作用的分析角度，才能更有效的達到研究目的， 實現新時代學者的科研價值。 三是“三維度”研究方式，即新古典“結構—功能論”的本體、外在、自生三個研究維度。 本體結構層面，研究文化遺產要將物質文化遺產和非物質文化遺產兩者結合起來進行整體性分析。 外在結構層面，要把文化遺產放在場域和結構（國家、地區(qū)、城市、小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等）中，分析其在具體的經濟社會場域或結構（如城市復興、特色小鎮(zhèn)建設、鄉(xiāng)村振興）之中產生的新價值。 自生結構層面，把文化遺產視為結構遺產， 具有自我配置資源的結構和功能，可分為物質性結構遺產、制度性結構遺產和習俗性結構遺產三種類型。[31]

（二）企業(yè)人類學的學術特色與時代特色

一是實現了研究范式的創(chuàng)新性轉變、創(chuàng)造性發(fā)展，有力地推動了中國學者構建中國特色新理論和掌握學術話語體系。 基于“社會結構轉型”視角、“傘式社會”“蜂窩式社會”兩個概念和三方面方法論創(chuàng)新等共同構建的“新結構功能主義”理論是基于中國的發(fā)展實際，為了解釋中國特色問題而逐步構建的中國本土理論。 “作為社會科學研究者，為了講好‘中國式發(fā)展’故事，不但需要堅定‘四個自信’，而且需要構建既立足本國發(fā)展實際又能與國際學術理論平等對話的中國特色社會主義理論體系和學術話語。 ”[32]

二是打通了中國與西方的人類學通道，成為世界人類學、民族學發(fā)展中新的增長點和亮點。 企業(yè)人類學創(chuàng)辦者張繼焦曾于2005 年到馬來西亞開展了為期九個月的研究工作，邁出了國際范圍內調研活動的第一步, 通過對影響華商和經理人成功的幾個關鍵因素等進行分析，樹立了企業(yè)人類學研究成功范式的學科特色。[33]此后，學科團隊成員通過籌備或參與國際人類學民族學大會等國際性學術會議，在國際舞臺上嶄露頭角，又通過與韓國、德國等地進行比較研究，開展中英文化遺產合作項目，赴國外調研、訪問等方式，暢通了國內國外學術共研的渠道， 并逐步發(fā)展成一個國際認可的新興分支學科。

三是構建了國際化的學術研究網絡，形成了比較規(guī)范的國際國內雙循環(huán)的學術交流機制。 2011年，企業(yè)人類學第一本英文編著《企業(yè)人類學：應用研究和案例研究》（Enterprise Anthropology:Applied Research and Case Study）出版?。 2017 年，《企業(yè)人類學：從社會結構視角分析經濟行為》?出版，2021年，《當代人類學：新古典“結構—功能論”》?出版，標志著企業(yè)人類學學科逐步成長和成熟。 除了著作之外，學科團隊成員還在國際學術期刊上發(fā)表了系列成果，比如，2021 年，工商人類學雜志（International Journal of Business Anthropology）以“企業(yè)人類學”為主題發(fā)表了一組四篇論文?， 在國際學術舞臺上集中展示了企業(yè)人類學的最新學術成果，形成了國際性的研究網絡，研究內容涉及26 個國家或地區(qū)，公開出版或發(fā)表了10 多部中、英文著作和論文。

四是通過探討在中華民族的偉大復興和現代化國家的新征程中， 市場主體及其發(fā)展環(huán)境的成功要因及其功能性研究，為不同類型的企業(yè)、組織、場域提供可以推廣和復制的成功經驗?，踐行“以人民為中心”的學科發(fā)展理念，做對人民有用的調查研究，堅持為企業(yè)、為社會、為政府服務。 李景漢先生曾指出， 社會學研究應重視應用研究，“解決廣大人民群眾最關心的問題”[34]。 企業(yè)人類學學科的建設者們一直堅持學以致用，充分利用學科和專業(yè)優(yōu)勢，深入到復雜的社會之中， 運用特有的研究框架和研究方法去發(fā)現問題、分析問題，并提出科學合理的方案，以期更好地為人民服務，建設對人民有用的學科。

（三）企業(yè)人類學的學術與實踐意義

作為引領人類學第四次革命的企業(yè)人類學，其萌芽、發(fā)展和壯大對構建中國學術話語體系具有深遠的意義，主要體現在交叉研究、應用研究、學術公平和國際化建設四個方面。

第一，企業(yè)人類學發(fā)源和滋養(yǎng)于多學科，多理論、多領域的交叉碰撞、整合。 “我認為一個人必須把他的個別專長放在一個共同認識當中去，即把多元化的東西放在一個統(tǒng)一體當中去。”[35]費孝通先生對交叉學科的深刻認識是基于廣泛的學術研究及實踐而得來的， 企業(yè)人類學作為一門新興交叉學科， 其產生和成長的歷程也驗證了學科交叉的魅力。 目前，企業(yè)人類學的學術團隊涵蓋國際國內50余所高校、科研機構、社會組織、企業(yè)、政府部門等，組成了人類學、民族學、社會學、管理學、經濟學、政治學、馬克思主義哲學等多學科多視角研究領域的學者團隊，積累了千余份研究成果。

第二，企業(yè)人類學的理論和方法論扎根中國實際， 彰顯了中國學術特色。 “把論文寫在祖國大地上”是習近平總書記為理論和政策研究工作指明的方向。 費孝通先生也曾指出，為中國未來的出路尋找答案也是人類學工作者的初衷， 要用科學的方法、實證的方法來研究中國的社會和文化。 可以說，時代課題才是理論創(chuàng)新的真正驅動力。 企業(yè)人類學以中國城市化、市場化和工業(yè)化轉型為背景，提出了研究中國社會轉型的新思路與新方法，正體現了中國學者的使命擔當， 展現了中國學派的特色風貌。

第三，企業(yè)人類學始終堅持學科公平、學術公平、學者公平。 2008 年至今，學科在論文、著作、課題、講座、培訓、獎勵、領導批示、政府采用等方面取得了較多的科研成果， 獲得了良好的社會評價，這與學科團隊成員之間的認真、勤奮和公平公正的組織文化氛圍密不可分。 學科的團隊成員來自不同地區(qū)、不同學科，雖然年齡、資歷、學術背景都存在著鮮明的差異，但是卻能夠共享統(tǒng)一、公正的學術舞臺，沒有施用“這不是一個人類學關心的主題”的魔咒，沒有夾帶少數的、悲情的學術態(tài)度。 而且隨著學科理論的逐漸成型與實踐經驗的不斷豐富，團隊成員不斷通過學術會議、學術講座、研修班等不同形式和新時代、新訴求、新問題的不同內容進行推廣、示范和探索，吸引了越來越多的年輕力量注入到學科研究的大家庭，確保學科的可持續(xù)發(fā)展。

第四，企業(yè)人類學探索出了一種中國學術的國際化范式。 學科創(chuàng)辦者張繼焦認為學術的國際化建設應該包括九方面內容， 即參加或組織國際會議、開展國際合作研究、在國外開展實地調查、發(fā)表外文學術成果、在國際知名大學做講座、建立起國際學術網絡、 與國際學術權威及其觀點展開對話、組織研究團隊在國際學術平臺展示最新研究成果、在國際學術組織的領導層任職。 這九方面內容的提出是基于企業(yè)人類學國際化道路的實踐，也可以作為學科國際化的標準，提供中國學派掌握國際學術話語權的思路與方法， 有力地推動了中國學科體系、學術體系和話語體系的建設。

注釋：

①會議由《民族研究》編輯部和國際人類學與民族學聯合會第16 屆世界大會學術籌備辦公室聯合主辦。近20 位會議代表分別來自美國康奈爾大學，中國社會科學院社會學研究所、民族學與人類學研究所、研究生院，北京師范大學，中國政法大學，華北電力大學，浙江大學，北京外國語大學，中央民族大學，中山大學，北京盛世同樂公司，中國航油集團，知識產權出版社等10 多個單位。

②作者是張繼焦， 文章認為在市場化和全球化的時代，企業(yè)已經成為我們這個社會的重要主體之一，在國外得到了很多非經濟管理類學科諸如人類學、心理學、社會學等的關注和研究。 研究領域包括企業(yè)組織、人力資源管理、消費者行為分析、產品設計、市場營銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營銷中的跨文化適應、企業(yè)的社會責任、企業(yè)的地方性和群體性、一個新興的群體——少數民族企業(yè)家等12 個方面。2012 年，張繼焦在《企業(yè)人類學：實證研究與案例分析》中將“企業(yè)人類學”的研究領域擴展到15 個方面，即經濟社會結構對商業(yè)傳統(tǒng)的影響、產業(yè)轉移、企業(yè)組織、人力資源管理、消費者行為分析、產品設計、市場營銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營銷中的跨文化適應、企業(yè)的社會責任、企業(yè)的地方性和群體性、流動人口與城市就業(yè)、民族企業(yè)家等領域。

③國際人類學與民族學聯合會是聯合國教科文組織注冊的、人類學和民族學界最具影響的世界性組織。 其世界大會每五年召開一屆。

④專委會創(chuàng)始人和首任主席為中國社會科學院民族學與人類學研究所張繼焦研究員，秘書長為濱田友子（美國威廉與瑪麗學院人類學系教授）。

⑤參見張繼焦、李宇軍《中國企業(yè)都“富不過三代” 嗎?——對“老字號”企業(yè)長壽秘訣和發(fā)展前景的社會學分析》，發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》2012 年第4 期。

⑥此次大調研活動從2010 年11 月開始醞釀，2011 年3月開始啟動和實施調查。全國各地30 多位調研人員，包括來自中國社會科學院、云南社會科學院、遼寧社會科學院、浙江大學、西南大學、商務部、老字號企業(yè)的老師、企業(yè)管理者和學生們參與了實地調查和研究工作。 該調研屬于國內率先開展的全國范圍的老字號專項調研活動，調研形式包括問卷調查和典型案例調查等。

⑦參見張繼焦、丁惠敏主編《老字號藍皮書——中國“老字號”企業(yè)發(fā)展報告NO.1 ( 2011)》，社會科學文獻出版社，2011 年出版。

⑧分別為張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號企業(yè)案例及發(fā)展報告No.2（2013—2014）》，中央文獻出版社，2014 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號企業(yè)案例及發(fā)展報告No.3（2015—2016）》，中國市場出版社，2015 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號企業(yè)案例及發(fā)展報告No.4（2016—2017）》，中國市場出版社，2016 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號企業(yè)案例及發(fā)展報告No.5（2017—2018）》，中國市場出版社，2018 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號企業(yè)案例及發(fā)展報告No.6（2019—2020）》，中國市場出版社，2019 年出版。

⑨包括《北京西城老字號譜寫叢書》《中國老字號的傳承與變遷》等。

⑩包括王焯主持的國家社會科學規(guī)劃基金一般項目“文化記憶視閾下老字號工匠精神傳承研究”、 省社科規(guī)劃基金項目“遼寧老字號餐飲品牌的發(fā)展瓶頸和突破路徑研究”“遼寧老字號文化研究”、省社科聯（遼寧經濟社會發(fā)展年度）基金項目“遼寧老字號史研究”，張繼焦主持的中國社會科學院民族學與人類學研究所創(chuàng)新工程項目“城市民族問題調查研究”，何敏主持的北京市社科聯青年社科人才資助項目“影響北京西城中華老字號發(fā)展的關鍵因素分析”和北京市西城區(qū)社科聯“西城老字號譜系研究”資助項目等等。

?參見張繼焦《中國與亞洲的移民：實踐與政策國際學術研討會綜述》，發(fā)表在《民族研究》2010 年第4 期。該會議于2010 年5 月20 日至21 日在北京召開， 會議由中國社會科學院民族學與人類學研究所和“國際大都市組織”聯合主辦，由中國人類學民族學研究會、中國國際友誼促進會、國際企業(yè)人類學委員會、 中國都市人類學委員會等4 個機構協辦。來自北美洲2 個國家( 美國和加拿大) 、歐洲11 個國家( 英國、德國、法國、比利時、挪威、西班牙、芬蘭、俄羅斯、羅馬尼亞、荷蘭、奧地利) 、亞洲10 個國家和地區(qū)( 日本、韓國、泰國、印度、印度尼西亞、新加坡、馬來西亞、中國大陸及香港地區(qū)、臺灣地區(qū)) 、大洋洲2 個國家( 澳大利亞和新西蘭) 的近90 位學者參會。與會人員就移民政策、移民回歸潮、移民的民族文化和企業(yè)發(fā)展、有技能和無技能的移民、青年移民和國際教育、移民的性別與跨族婚姻、海外華人、多民族的社會認同與社會融合等8 個議題進行了探討。

?會議由中國社會科學院民族學與人類學研究所主辦，由中國人類學民族學研究會、 國際企業(yè)人類學專業(yè)委員會、中國都市人類學專業(yè)委員會協辦。 參會的近30 名代表分別來自美國紐約州立大學、日本國立民族學博物館、香港大學、日本天理大學、歐亞大學馬來西亞校區(qū)、香港樹仁大學、中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院研究生院、中央民族大學、汕頭大學、中國石油集團經濟技術研究院、馬來西亞孝恩基金會等十多個機構。

?參見李宇軍、張繼焦《企業(yè)人類學：“老字號”研究的四個階段和范式轉變》，發(fā)表于《杭州師范大學學報》（社會科學版），2016 年第6 期。文中指出2012 至2014 年是研究老字號的第二個階段，這個階段雖然以人類學為主，但初步吸納并掌握了歷史學、經濟學、管理學等不同學科的知識，團隊的專業(yè)科研能力不斷加強。 同時，這個階段的研究對象從中國大陸擴展到了境外的老品牌企業(yè)，如韓國現代汽車、首爾的仁寺洞老商街、魯爾工業(yè)區(qū)等。

?張繼焦認為可以根據文化遺產的結構性特征，將其分為物質性結構遺產、制度性結構遺產、風俗性結構遺產。

?包括陸霓《新古典“結構—功能論”：非遺傳統(tǒng)民族技藝助力民族地區(qū)精準扶貧的經驗和啟發(fā)》，發(fā)表于《貴州民族大學學報》（哲學社會科學版），2020 年第3 期；張繼焦、吳玥《民族八省區(qū)的文旅融合發(fā)展——以歷史文化名城的 “傳統(tǒng)—現代”轉型為例》，發(fā)表于《貴州民族研究》，2020 年第7期；李宇軍《中西部民族地區(qū)的文旅融合發(fā)展：現狀、問題與對策分析》，發(fā)表于《貴州民族研究》，2020 年第7 期。

?包括張繼焦、黨壘《解答李約瑟之問：中國是否有過“工業(yè)革命”？ 》，發(fā)表于《杭州師范大學學報》（社會科學版），2019 年第5 期；張繼焦、黨壘《走出弗里德曼宗族研究困境：從“分離說”到“配套說”》，發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》，2020 年第4期；張繼焦、吳玥《再論邊疆地區(qū)的中心化與邊緣化——與新清史的對話》，發(fā)表在《廣西民族研究》，2021 年第3 期。

?包括張繼焦、尉建文、殷鵬、劉波《換一個角度看民族理論:從“民族—國家”到“國家—民族”的理論轉型》，發(fā)表于《廣西民族研究》，2015 年第3 期；張繼焦、柴玲、陳楠、殷鵬《再論“國家—民族”理論》，發(fā)表在《廣西民族研究》，2016 年第2 期；張繼焦、尉建文《三論“國家—民族”關系——國際視野與中國經驗》，發(fā)表于《云南民族大學學報》（哲學社會科學版），2018 年第5 期；張繼焦、黨壘《中國現代國家治理體系下的“一國多族”范式——四論“國家—民族”關系》，發(fā)表于《統(tǒng)一戰(zhàn)線研究》，2019 年第6 期。

?包括張繼焦、侯達《民族地區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)的“傳統(tǒng)—現代”轉型與“文旅融合”發(fā)展》、李宇軍《文旅融合發(fā)展中的“文化—旅游”“政府—市場”“中央—地方”三大關系》、劉小珉、劉詩瑤、吳敏《內源型發(fā)展：鳳凰縣旅游扶貧的實踐和啟示》，以上三篇均發(fā)表于《貴州民族研究》，2021 年第3 期。

?該書由張繼焦和文平強（馬來西亞）主編，收錄了11篇論文，作者來自美國、荷蘭、芬蘭、波蘭、馬來西亞、印度、中國等7 個國家，具有明顯的國際性學術視野和多學科交叉研究特征。

?參見張繼焦《企業(yè)人類學——從社會結構視角分析經濟行為》，中國社會科學出版社2017 年出版，提出了建構“既是土產又對世界人類學有貢獻的理論和學派”的奮斗目標。

?參見張繼焦《當代人類學：新古典“結構—功能論”》，中國社會科學出版社2021 年出版。 該書講述了企業(yè)人類學的核心理論——新古典“結構—功能論”的“一二三四”：“一”是闡述了新古典“結構—功能論”作為一種理論的基本原理和研究方法；“二”是展示了二元社會分析法對“中國式發(fā)展”的嶄新解釋能力；“三”是談論三種力量分析法，解析經濟社會轉型推動力量的獨特性；“四”是提出了四維度分析法和四層次分析法。

?題目分別是：《企業(yè)人類學的新范式：“四層次分析法”》（The Four-Level Analysis Approach: A New Methodology in Enterprise Anthropology）、《新古典結構—功能論：供給側改革視角下老字號企業(yè)網絡銷售研究》（The Neo-Classical Structural Functionalism: Time-Honored Brands Network Sale and Supply-Side Reform in China）、《“工匠精神”：老字號核心競爭力的企業(yè)人類學研究》（Craftsman Spirit: An Enterprise Anthropological Study of The Time-Honored Brand Enterprises’Core-Competitiveness）、《企業(yè)人類學：中國經濟社會結構轉型中的新研究范式——評〈企業(yè)人類學:人類學的第四次革命〉》（Enterprise Anthropology: A New Paradigm in China’s Socio-economic Transformation—A Book Review of Enterprise Anthropology: The Fourth Revolution of Anthropology）。

?張繼焦曾經就老字號研究提出中國學術自信建設問題，以往很多非西方的學術只有事實陳述，而沒有自己的理論， 所有研究都是為了西方學術的理論提升提供原始材料。中國的學術研究，不能只停留在悲情的敘述之上，不能只反映問題不解決問題， 應該基于中國的本土進行理論思考，提出本土的新概念新方法。