鄧勇 王鳳祥

摘 要：全人類共同價(jià)值是馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)在新的時(shí)代背景和歷史條件下的理論創(chuàng)新，也是世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)更美好世界的價(jià)值指引。首先，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。其次，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了世界觀與方法論的統(tǒng)一。最后，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：全人類共同價(jià)值;提出緣由;哲學(xué)基礎(chǔ);時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）02-0001-04

2015年9月，習(xí)近平同志出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表講話時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵1]此后，習(xí)近平同志多次在國際國內(nèi)重要場合闡述共同價(jià)值。2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平同志發(fā)表重要講話時(shí)再一次向世界鄭重宣告：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！盵2]全人類共同價(jià)值從根本上回應(yīng)了全球化時(shí)代世界人民的普遍利益需求和價(jià)值訴求，契合了世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的廣泛價(jià)值愿景。全人類共同價(jià)值作為一種思想理論，是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。為了更深刻地理解全人類共同價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵，有必要對(duì)全人類共同價(jià)值的提出緣由、哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行理論闡釋。因此，將全人類共同價(jià)值置于馬克思主義哲學(xué)視域，在闡明其提出緣由和哲學(xué)基礎(chǔ)的前提下，進(jìn)一步探析全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義，能夠彰顯全人類共同價(jià)值作為一種思想理論的真理性和價(jià)值性。

一、提出緣由：應(yīng)然與實(shí)然

（一）構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

眾所周知，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的重要作用而言，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是必不可少的。2016年5月，習(xí)近平同志在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)指出：“一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！盵3]針對(duì)學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語等方面的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱等問題，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?！盵3]同時(shí)，習(xí)近平同志指出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在三方面實(shí)現(xiàn)突破。一是體現(xiàn)繼承性、民族性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要充分繼承馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，以及批判性地吸收國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，通過解決好民族性問題為世界性問題的解決貢獻(xiàn)智慧和方案。二是體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。首先，原創(chuàng)性是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要遵循，必須牢牢把握理論的生命力在于創(chuàng)新這一根本原則。其次，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展成果要以回應(yīng)時(shí)代發(fā)展所遇到的重大問題為落腳點(diǎn)。三是體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。

（二）中國國際話語優(yōu)勢(shì)尚不明顯

事實(shí)已經(jīng)充分證明并將繼續(xù)證明，中國始終以自身的發(fā)展助推世界的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在西方國家的“誤讀”和“抹黑”下，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就、中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)還沒有完全轉(zhuǎn)化為國際層面的話語優(yōu)勢(shì)。放眼全球，以美國為代表的西方國家由于在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面擁有世界領(lǐng)先的實(shí)力，因此牢牢掌握著諸多國際問題的話語權(quán)和決策權(quán)。近年來，隨著中國的和平崛起，美國將中國視為主要競爭對(duì)象，頻繁對(duì)中國進(jìn)行“冷嘲熱諷”“潑臟水”等。西方國家在全球范圍內(nèi)極力主張的所謂“普世價(jià)值”，導(dǎo)致包括中國在內(nèi)的諸多非資本主義國家長期處于西方話語的籠罩之下。自20世紀(jì)90年代起，西方就有一些別有用心的人士單方面鼓吹“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國無用論”等故意抹黑中國的言論，試圖通過“言語攻擊”的途徑給中國制造內(nèi)部矛盾，進(jìn)而運(yùn)用所謂“和平”的方式破壞中國的發(fā)展，以及顛覆中國在國際社會(huì)負(fù)責(zé)任的大國形象。然而，在面對(duì)西方國家對(duì)中國的制度體系、發(fā)展道路、發(fā)展成就等的歪曲和誤讀時(shí)，我們卻缺乏運(yùn)用馬克思主義的普遍真理、中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐等進(jìn)行闡釋的信心和能力。從價(jià)值觀維度看，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，還沒有形成能夠讓世界各國普遍接受的價(jià)值觀念。因此，進(jìn)一步凸顯中國的國際話語優(yōu)勢(shì)需要既充分“反映中國人民為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量的言說方式，也具有展示人類文明發(fā)展的話語特質(zhì)”的理論概念走上世界舞臺(tái)[4]。

（三）和平與發(fā)展是時(shí)代主題

自蘇聯(lián)走向解體，美蘇“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，世界局勢(shì)逐漸由“兩極世界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怀鄰?qiáng)”。從戰(zhàn)爭到“冷戰(zhàn)”，再到和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，時(shí)至今日，人類社會(huì)追求和平與發(fā)展的目標(biāo)依舊未變，越發(fā)堅(jiān)不可摧。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的深層次影響下，世界各國之間聯(lián)系的緊密程度日益加深。因而，國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間突破了傳統(tǒng)界限從而在整個(gè)世界范圍內(nèi)相互來往。由于全人類在同一個(gè)“地球村”里朝夕相處，有著大體相似的生存環(huán)境和生活條件，進(jìn)而對(duì)于某些事物有著共同的認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐的深度檢驗(yàn)后成為一種普遍意識(shí)。尤其是在“世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化”等前所未有的全球性問題面前，世界各國日益認(rèn)識(shí)到唯有合作才能共贏，唯有發(fā)展才能進(jìn)步[5]。對(duì)于和平與發(fā)展而言，其對(duì)于人類社會(huì)的重要性毫無疑問。進(jìn)一步而言，在維護(hù)世界和平的基礎(chǔ)上，最大限度地實(shí)現(xiàn)發(fā)展是全人類的永恒愿望。雖然局部沖突時(shí)有發(fā)生，但是總體而言，國際局勢(shì)仍處于和平的狀態(tài)，維護(hù)和平與實(shí)現(xiàn)發(fā)展是世界人民共同奮斗的目標(biāo)導(dǎo)向。然而，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，全球性問題的頻繁爆發(fā)以及全球治理處于失序，這成為人類社會(huì)追求和平與發(fā)展路上的絆腳石。問題總是在發(fā)展中得到相應(yīng)的解決，解決諸多問題才能獲得更高質(zhì)量的發(fā)展。在命運(yùn)共同體時(shí)代，追求世界的和平與發(fā)展并非某一個(gè)或者某幾個(gè)國家就能完成的，而是需要世界各國心往一處想，勁往一處使，從而攜手推進(jìn)世界的和平與發(fā)展。在此過程中，對(duì)于世界各國而言，最重要的就是在價(jià)值觀層面達(dá)成一致，唯有價(jià)值觀一致，目標(biāo)和行動(dòng)才會(huì)一致。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)：世界觀與方法論

（一）全人類共同價(jià)值彰顯了主觀世界與客觀世界相統(tǒng)一

辯證唯物主義所闡明的世界物質(zhì)性原理，從思維和行動(dòng)上時(shí)刻要求我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，尋求主觀世界與客觀世界相統(tǒng)一。正如有學(xué)者所言，價(jià)值作為意識(shí)的范疇，是客觀物質(zhì)和世界萬物及其功效在主觀精神世界的能動(dòng)反映[6]?！昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由”這一全人類的共同價(jià)值，并不是憑空捏造的抽象概念，而是對(duì)人類社會(huì)長期以來的利益需求和價(jià)值訴求的高度概括。回望人類社會(huì)的漫長發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，不同國家的人民共同奮斗，其目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等為核心的價(jià)值追求。然而，由于全球化時(shí)代的出現(xiàn)及迅速發(fā)展，這種原本被地域限制的實(shí)踐活動(dòng)以及價(jià)值認(rèn)識(shí)所具有的世界通約性逐漸升華為一種突出表象。進(jìn)而，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等成為全人類的普遍現(xiàn)實(shí)需要，在價(jià)值層面成為人類社會(huì)的共同價(jià)值。雖然由于文化多樣化促成了價(jià)值多元化，但是人類依然可以通過達(dá)成價(jià)值共識(shí)進(jìn)而尋求價(jià)值觀念的最大公約數(shù)，這種價(jià)值共識(shí)能夠惠及世界上所有人。

從時(shí)代發(fā)展大勢(shì)維度而言，全人類共同價(jià)值的提出順應(yīng)了全球化時(shí)代繼續(xù)向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。一百多年前，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用“世界市場”“世界歷史”“世界生產(chǎn)”“全球生產(chǎn)”等提法，最早論述了以世界市場為特征的資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)[7]。那么，在人類的現(xiàn)實(shí)生活中所達(dá)成的全人類共同價(jià)值這一價(jià)值共識(shí)，可謂是人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)的全球化時(shí)代，社會(huì)實(shí)踐不斷融合，共同利益不斷增強(qiáng)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。全人類共同價(jià)值的形成深刻印證了“人類的一切社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變革都是以一定的價(jià)值觀為導(dǎo)向的，全球化也不例外”[8]。首先，全球化將世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等緊緊聯(lián)系在一起，地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間的人員交流和貿(mào)易往來越來越頻繁，導(dǎo)致世界各國在全球化時(shí)代的共同利益也隨之不斷增強(qiáng)。其次，全球化時(shí)代的到來使得以往全球治理、貿(mào)易往來等的絕對(duì)界限轉(zhuǎn)換為相對(duì)界限，為世界各國跨越國界進(jìn)行共同實(shí)踐創(chuàng)造了條件和平臺(tái)。最后，隨著全球化向縱深發(fā)展，各種文化和思潮也都能夠自由地、迅速地在全球范圍內(nèi)傳播、交流和互鑒，最終將會(huì)構(gòu)筑起人類所共同認(rèn)可的共同價(jià)值這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）全人類共同價(jià)值運(yùn)用了矛盾共性與個(gè)性關(guān)系原理

辯證唯物主義揭示出，事物發(fā)展的動(dòng)力來源于同一事物內(nèi)部或者不同事物之間矛盾的運(yùn)動(dòng)變化?？傮w而言，矛盾具有共性和個(gè)性，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在當(dāng)今命運(yùn)共同體時(shí)代，全球性問題頻繁爆發(fā)是人類社會(huì)發(fā)展的突出矛盾，任何一個(gè)國家都無法避免全球性問題帶來的侵襲和困擾。但是，不同國家受到同一全球性問題的影響程度有差異。只有合理解決阻礙人類社會(huì)發(fā)展的全球性問題，才能更好地實(shí)現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展、共同繁榮。這也是世界各國的共同目標(biāo)，但是，不同國家在思考這一問題時(shí)往往觀點(diǎn)各異，處理這一問題時(shí)往往路徑各異。矛盾的共性是絕對(duì)的、無條件的，矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的[9]。因此，在思考和處理事關(guān)人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)的重大問題上，世界各國需要克服差異，進(jìn)而走向合作。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，必須形成一種價(jià)值觀念可以顧及各方利益，能夠最大限度凝聚各方共識(shí)。全人類共同價(jià)值的誕生，可以說從根本上解決了這一問題。一方面，全人類共同價(jià)值并不是以某個(gè)民族、國家或者地區(qū)作為價(jià)值主體，而是將全人類作為價(jià)值主體，具有價(jià)值主體層面的廣泛性。另一方面，全人類共同價(jià)值不只是中國人民創(chuàng)造和享用的價(jià)值，而是世界各國人民攜手創(chuàng)造和共同享用的價(jià)值，具有功能效用層面的普遍性。強(qiáng)調(diào)全人類共同價(jià)值具有價(jià)值主體層面的廣泛性以及功能效用層面的普遍性，并不意味著全人類共同價(jià)值是永恒不變、封閉僵化的價(jià)值觀念。這是因?yàn)?，全人類共同價(jià)值在不同的民族、國家和地區(qū)會(huì)呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式和實(shí)踐路徑。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全人類共同價(jià)值對(duì)于中華民族而言所呈現(xiàn)的具體價(jià)值形式。全人類共同價(jià)值為中華民族堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方向指引，相反，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀又不斷賦予全人類共同價(jià)值以新的內(nèi)涵，兩者總是處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（三）全人類共同價(jià)值詮釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

歷史唯物主義明確指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這也從本質(zhì)上道出了馬克思主義作為科學(xué)世界觀和方法論的人民性。全人類共同價(jià)值作為中國在推進(jìn)馬克思主義中國化大眾化進(jìn)程中誕生的創(chuàng)新性理論成果，其立場、觀點(diǎn)和目標(biāo)與馬克思主義之間是高度契合的。那么，就全人類共同價(jià)值而言，其始終站在人類道義的制高點(diǎn)思考問題和處理問題，始終秉承實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人類社會(huì)的共同利益等特質(zhì)體現(xiàn)了極強(qiáng)的人民性。正如有學(xué)者認(rèn)為，全人類共同價(jià)值回應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，深刻表達(dá)了世界人民共同的價(jià)值訴求，充分反映了人類文明發(fā)展與進(jìn)步的需要[10]。全人類共同價(jià)值不但重新定義和明確了人類社會(huì)向前發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而且指明了實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的可行路徑。

立足全球化發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)境遇，在維護(hù)國際秩序和平穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，追求更大程度、更高層次、更寬領(lǐng)域的發(fā)展是世界各國追求的重要目標(biāo)。然而，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等，最終都必須回到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之上，這也是全人類共同價(jià)值的終極目標(biāo)。這是因?yàn)?，“價(jià)值以人為主體、以人為標(biāo)準(zhǔn)，一切價(jià)值包括一切價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，最終都是為了人，為了滿足人的需要”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展[11]。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展并非一蹴而就，而是要通過現(xiàn)實(shí)的歷史的發(fā)展過程。事實(shí)充分證明，人的自由全面發(fā)展這一追求在現(xiàn)實(shí)中會(huì)遭遇多方的挑戰(zhàn)，因而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之路注定不會(huì)一帆風(fēng)順。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，也是實(shí)踐的先導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一奮斗過程需要有科學(xué)的價(jià)值觀念作為指導(dǎo)，否則難以戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的各種困難與挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值作為當(dāng)代價(jià)值觀念，既來自人類的實(shí)踐，又指導(dǎo)人類的實(shí)踐。一方面，全人類共同價(jià)值將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為自身從理論走向現(xiàn)實(shí)的根本路徑，因而它是世界各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。另一方面，世界各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將全人類共同價(jià)值作為行動(dòng)的追求，因而它又是世界各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同價(jià)值都是以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以共同參與為邏輯中介，以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為邏輯終點(diǎn)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值都是由世界人民參與的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，深刻詮釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

三、時(shí)代意義：理論與實(shí)踐

（一）全人類共同價(jià)值是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果示范

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵3]因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)代的發(fā)展同步。從某種程度上來說，全人類共同價(jià)值這一理論概念是作為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的示范性成果而被提出的。原因在于，全人類共同價(jià)值是中國在全球化發(fā)展邁向新階段的關(guān)鍵時(shí)期倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，內(nèi)含著繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性等本質(zhì)特征。首先，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了繼承性、民族性。一是全人類共同價(jià)值不僅繼承了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，如馬克思主義共同體思想、世界歷史理論、歷史合力論等，以及馬克思主義中國化的理論成果，如中國特色大國外交思想等，而且將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)自身的敘事方式，如“天下為公”“以和為貴”“和而不同”等文化理念，體現(xiàn)出了繼承性。二是全人類共同價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界性表達(dá)，其生命力、感召力來源于中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，體現(xiàn)出了民族性。其次，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了原創(chuàng)性、時(shí)代性。一是全人類共同價(jià)值第一次將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等抽象概念科學(xué)化、具體化，用科學(xué)的理論指導(dǎo)具體的實(shí)踐，體現(xiàn)出了原創(chuàng)性。二是全人類共同價(jià)值立足于人類在全球化時(shí)代的共同利益這一重要基點(diǎn)，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，體現(xiàn)出了時(shí)代性。

（二）全人類共同價(jià)值是不斷提升中國國際話語權(quán)的話語鋪墊

全人類共同價(jià)值回應(yīng)了“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)”的重要要求，是“融通中外的新概念新范疇新表述”，有助于中國在國際舞臺(tái)“講好中國故事，傳播好中國聲音”，進(jìn)而“增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)”[12]。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家能夠牢牢掌握諸多國際問題的話語權(quán)和決策權(quán)，最重要的原因在于這些國家擁有經(jīng)過長時(shí)間資本主義社會(huì)發(fā)展所積淀的思想文化，并且擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技實(shí)力作為支撐。因而，通過西方發(fā)達(dá)國家精美包裝后的“普世價(jià)值”能夠在國際社會(huì)盛行，吸引了大量的追隨者。然而，當(dāng)揭開西方“普世價(jià)值”虛偽的神秘面紗后，剩下的只是國際社會(huì)所嗤之以鼻的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。如今，中國已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力顯著增強(qiáng)，同時(shí)，為世界的和平與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在統(tǒng)籌世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的緊要關(guān)頭，必須將中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展偉大成就和為促進(jìn)世界和平與發(fā)展而做出的重大貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為國際話語優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。站在歷史發(fā)展的新時(shí)期，中國需要將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建“一帶一路”作為橋梁紐帶，用引領(lǐng)全球治理的生動(dòng)實(shí)踐推進(jìn)全人類共同價(jià)值的廣泛傳播，以全人類共同價(jià)值作為話語鋪墊逐步構(gòu)建具有中國特色的話語體系，積極為自身的和平與發(fā)展?fàn)幦×己玫膰H環(huán)境，不斷為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和方案。

（三）全人類共同價(jià)值是世界各國變革全球治理體系的價(jià)值導(dǎo)向

當(dāng)前，對(duì)于世界各國共同面臨的全球性問題，其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性導(dǎo)致任何一個(gè)國家都無法獨(dú)自解決，也沒有哪一個(gè)國家可以獨(dú)善其身。在發(fā)展機(jī)遇與困難挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)面前，走出困境的關(guān)鍵就在于世界各國攜起手來以全人類共同價(jià)值為價(jià)值導(dǎo)向積極變革全球治理體系。全人類共同價(jià)值無論在理論上，還是在實(shí)踐中，都主張通過共商、共建、共享等途徑實(shí)現(xiàn)合作共贏的目標(biāo)。在全球化向縱深發(fā)展的今天，任何“關(guān)起門來搞建設(shè)”“各家自掃門前雪”等行為都是逆潮流而動(dòng)，并不能達(dá)到全球治理的目的，只會(huì)給全球治理的高效開展設(shè)置障礙。世界各國唯有努力踐行全人類共同價(jià)值，積極變革全球治理體系才是通往人類社會(huì)共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮的康莊大道。有學(xué)者指出當(dāng)前全球治理存在的普遍問題是三個(gè)“大于”，即傲慢大于敬畏，觀念大于事實(shí)，政治大于法律[13]。同時(shí)，也指出了當(dāng)前全球治理惡化的深層次原因是四個(gè)“化”，即嚴(yán)重兩極分化，社會(huì)內(nèi)部群體矛盾激化，全球新舊格局的變化，政治的極化[13]。然而，總的來說，由西方國家主導(dǎo)的以追求西方利益為終點(diǎn)的國際秩序，推動(dòng)的以轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾為終點(diǎn)的全球治理已經(jīng)陷入陳腐，從而，重構(gòu)以實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值為價(jià)值追求的新型全球治理體系已經(jīng)迫在眉睫。

（四）全人類共同價(jià)值是世界各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)

全球化時(shí)代，“世界人民的普遍交往，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒與共同進(jìn)步，把人類凝聚成一個(gè)相互依存的‘命運(yùn)共同體’”[14]。世界各國已經(jīng)從追求自身利益向?qū)崿F(xiàn)共同利益轉(zhuǎn)變，從而催生出了世界各國通過攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)共同利益的普遍愿望和必然趨勢(shì)。然而，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中卻遇到了來自文化多樣化、價(jià)值多元化的困擾。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體本身就蘊(yùn)含世界各國至少要在價(jià)值觀念、奮斗目標(biāo)、實(shí)踐路徑等方面達(dá)成一致，而其中最重要的就是價(jià)值觀念的共通性。習(xí)近平同志立足世界各國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的語境和現(xiàn)實(shí)提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，其終極目標(biāo)就是要為人類命運(yùn)共同體的順利構(gòu)建提供根本性價(jià)值支撐。不是人類命運(yùn)共同體決定著全人類共同價(jià)值的合法性，而是有全人類共同價(jià)值這一合法性普遍價(jià)值的客觀存在，倒逼世界各國為了追求彼此的共同利益，實(shí)現(xiàn)在世界層面具有廣泛性的共同價(jià)值，必須齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體在本質(zhì)上之所以是真實(shí)的共同體，是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體有著高度的理論自覺和行動(dòng)自覺，始終將維護(hù)世界各國的共同利益，實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值作為自己的使命和任務(wù)。人類命運(yùn)共同體理念主張世界各國集體參與、共同構(gòu)建和共同受益，也就是攜手創(chuàng)造、權(quán)責(zé)共擔(dān)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和利益共享。然而，達(dá)到這一目標(biāo)需要全人類共同價(jià)值作為價(jià)值約束，進(jìn)而將世界各國的思維和行動(dòng)框定在合理的區(qū)間內(nèi)運(yùn)行。換言之，全人類共同價(jià)值作為一種國家與國家之間達(dá)成的廣泛契約，它可以最大限度消除隔閡，凝聚力量，增強(qiáng)世界各國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的認(rèn)同感、歸屬感。

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