【摘 要】文化自信包含著對(duì)漢語(yǔ)漢字與中國(guó)書(shū)法的自信，書(shū)法教育對(duì)于培塑中小學(xué)生文化自信發(fā)揮著重要而獨(dú)特的作用。在書(shū)法教育中，要持之以恒、潛移默化地融入中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培塑學(xué)生正確的文化觀、高尚的道德觀、健康的審美觀、深厚的鄉(xiāng)土觀，教育引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)定中華文化自信。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法教育;文化自信

【中圖分類(lèi)號(hào)】G420? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）37-0043-03

【作者簡(jiǎn)介】楊紅梅，江蘇省淮安市教學(xué)研究室（江蘇淮安，223000）語(yǔ)文教研員，高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，作出許多深刻闡述，指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。文化自信包含著對(duì)漢語(yǔ)漢字與中國(guó)書(shū)法的自信，而書(shū)法實(shí)踐與書(shū)法審美又能夠進(jìn)一步培塑?chē)?guó)人的文化自信，文化自信與書(shū)法教育是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。在書(shū)法教學(xué)中融入中華五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將書(shū)法中的技藝教學(xué)與中國(guó)特色的美學(xué)教育相結(jié)合，堅(jiān)持“道術(shù)并行”， 提升學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力、審美能力和文化品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、堅(jiān)定中華文化自信，是每一位教育者神圣的使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、以史育人，在文脈傳承中培塑學(xué)生正確的文化觀

在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)曾與古埃及、古印度、古巴比倫并稱(chēng)為“四大文明古國(guó)”，而中國(guó)是唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的國(guó)家。不但以漢民族為主體的中華民族生生不息、綿延至今，而且中華民族獨(dú)特的思想、文化也延續(xù)下來(lái)，數(shù)千年來(lái)一脈相承。這其中漢字與書(shū)法起到了非常關(guān)鍵的作用。漢字與書(shū)法是中華文化最典型的代表，它獨(dú)特的造型和獨(dú)有的韻味融入了祖先們對(duì)自然和生命的思考，對(duì)道德和美的追求，表現(xiàn)出中國(guó)人特有的哲學(xué)理念、美學(xué)思想和人格精神，蘊(yùn)藏著中華文明基因，彰顯了中華文化特質(zhì)。漢字和書(shū)法是中國(guó)文化之根，民族之魂，它承載著數(shù)千年經(jīng)久不息的民族精神，寫(xiě)好中國(guó)字就是傳承中華文明，傳承中國(guó)精神。

習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)指出：“書(shū)法是中華文化瑰寶，包含著很多精氣神的東西，一定要傳承和發(fā)揚(yáng)好。”漢字書(shū)法作為中國(guó)最具藝術(shù)特色的文化名片，從古至今備受世界各國(guó)矚目與贊譽(yù)。早在漢朝，中國(guó)書(shū)法就沿著“絲綢之路”流傳到了西域，在西域各地引起了很大的關(guān)注;至隋唐時(shí)期，朝鮮、越南、琉球、日本等周邊各國(guó)派遣了大量的遣唐使來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)文化和書(shū)法，產(chǎn)生了廣泛的影響;至明清以后，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)在世界各地廣為傳播，并形成了一個(gè)“漢字文化圈”。目前，日本、韓國(guó)等國(guó)都有眾多研究漢字書(shū)法的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體，甚至連西方著名的繪畫(huà)大師畢加索也對(duì)中國(guó)的書(shū)法情有獨(dú)鐘，他曾說(shuō)“假如生活在中國(guó)，我一定是個(gè)書(shū)法家，而不是畫(huà)家”。因此，在書(shū)法教育中對(duì)中小學(xué)生滲透中國(guó)歷史文化教育，讓青少年理解漢字與書(shū)法在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中所發(fā)揮的至關(guān)重要的作用，了解中國(guó)書(shū)法的歷史流變和深遠(yuǎn)影響，有助于消除近代以來(lái)“西方中心論”思想造成的崇洋媚外心理，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀和文化觀，有助于青少年形成“寫(xiě)好中國(guó)字、做好中國(guó)人”的自豪感、自信心。

二、以字厚德，在禮敬先賢中培塑學(xué)生高尚的道德觀

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上，歷朝歷代均涌現(xiàn)出一批書(shū)體不同、風(fēng)格各異、德藝雙馨的大書(shū)法家。無(wú)論是少年時(shí)勤奮好學(xué)的精神，還是成年后為人處世的準(zhǔn)則，他們都是青少年學(xué)習(xí)的榜樣。中華民族“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”道德準(zhǔn)則等傳統(tǒng)文化在歷代書(shū)家的作品及事跡中也有生動(dòng)的體現(xiàn)。在書(shū)法教育中將名家名作中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等加以開(kāi)掘、闡釋、宣教，對(duì)于廣大青少年形成高尚的道德觀念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都大有裨益。

東晉著名書(shū)法家王羲之少年時(shí)仰慕東漢書(shū)法家、“草書(shū)之祖”張芝，模仿他臨池學(xué)書(shū)，用池水磨墨涮筆，經(jīng)年累月，池水盡黑，書(shū)藝精進(jìn)，終成“書(shū)圣”，其代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。南朝、隋代書(shū)法家智永曾在云門(mén)寺藏書(shū)閣上習(xí)書(shū)二十余年，誓言學(xué)書(shū)不成決不下樓，“積年學(xué)書(shū)，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石”，集中掩埋命名為“退筆冢”，智永所創(chuàng)“永字八法”，為后代學(xué)習(xí)楷書(shū)立下基本法則。唐代書(shū)法家懷素“幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰”，因無(wú)紙習(xí)字，便在寺院附近的一塊荒地種植了萬(wàn)株芭蕉樹(shù)，每日在蕉葉上勤學(xué)苦練，終成一代“草圣”，與張旭齊名，合稱(chēng)“顛張狂素”。

“人如其字，字如其人”，書(shū)法教育的目的最終指向人的發(fā)展。在書(shū)法教育中，特別是在鑒賞、臨習(xí)歷代碑帖的過(guò)程中，學(xué)習(xí)上述古今書(shū)法家勤學(xué)苦練、堅(jiān)韌進(jìn)取、正直忠誠(chéng)等方面的事跡，傳遞向上向善的價(jià)值觀，既能夠豐富書(shū)法課的內(nèi)涵，增加書(shū)法教學(xué)的趣味性、生動(dòng)性，又能夠?qū)W(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成、意志品格的磨煉、道德情操的陶冶起到潛移默化的促進(jìn)作用。

三、以墨養(yǎng)心，在向上向善中培塑學(xué)生健康的審美觀

審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和以什么樣的審美方法對(duì)自然景觀、社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱(chēng)，是一個(gè)人審美情趣、審美能力的集中體現(xiàn)。青少年時(shí)期是審美觀形成的關(guān)鍵階段，培塑學(xué)生健康高尚的審美觀是書(shū)法教育的題中應(yīng)有之義。

蔡元培先生說(shuō)過(guò)，“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”。書(shū)法教育首先要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美。書(shū)法中的點(diǎn)線美、結(jié)構(gòu)美、章法美、氣韻美、風(fēng)格美、精神美等都有引人向上向善的力量，在修身養(yǎng)德、涵養(yǎng)文化等方面有著獨(dú)特的作用。比如教育學(xué)生掌握漢字的發(fā)展從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)到楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等幾個(gè)階段的演變過(guò)程，認(rèn)知與欣賞每一種書(shū)體的獨(dú)特之美;比如教育學(xué)生欣賞同一種書(shū)體的不同風(fēng)格，認(rèn)識(shí)書(shū)法家由于生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)性特征、審美趣味的不同，形成了天真、工巧、方正、豐潤(rùn)、雄渾、秀逸、瀟灑、險(xiǎn)勁等各美其美、美美與共的藝術(shù)風(fēng)格;再比如，教育學(xué)生體會(huì)漢字書(shū)寫(xiě)的避讓、協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)、和諧之道，感悟漢字蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)、方正、端莊、謙抑、韻律之美等等。通過(guò)書(shū)法教育使學(xué)生在書(shū)法鑒賞、練習(xí)、創(chuàng)作書(shū)法作品的過(guò)程中培育出感受美的心靈、鑒賞美的眼睛、創(chuàng)造美的雙手。在青少年時(shí)期為其種下“美”的種子，引導(dǎo)其形成正確的、高尚的審美觀，將有助于個(gè)體生命價(jià)值的提升和社會(huì)文化的進(jìn)步。

四、以地怡情，在具身體悟中培塑學(xué)生深厚的鄉(xiāng)土觀

愛(ài)祖國(guó)不是一句空泛的話語(yǔ)，不只是一句響亮的口號(hào)，而應(yīng)落實(shí)在具體的實(shí)際行動(dòng)中，其中了解家鄉(xiāng)風(fēng)土，熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化就是最好的表現(xiàn)形式。同樣，堅(jiān)定的文化自信也表現(xiàn)在對(duì)自己家鄉(xiāng)歷史文化的認(rèn)知了解、熱愛(ài)自豪之中。在書(shū)法教育中，有必要適時(shí)引領(lǐng)學(xué)生放下碑帖、離開(kāi)教室、走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，在歷史文化遺跡的實(shí)地向?qū)W生講解書(shū)法之美及其背后的故事，讓學(xué)生切身感受家鄉(xiāng)的歷史之悠久、文化之博大、書(shū)法之精妙。

以淮安為例?；窗彩情_(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)同志的故鄉(xiāng)，在淮安隨處可見(jiàn)總理的遺跡，有“周恩來(lái)童年讀書(shū)處”“周恩來(lái)紀(jì)念館”“周恩來(lái)同志故居”等地。周恩來(lái)五歲學(xué)書(shū)，勤學(xué)苦練，書(shū)法藝術(shù)自成一格，書(shū)風(fēng)秀外慧中、渾樸凝重，天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑的碑文即是由毛澤東撰寫(xiě)、周恩來(lái)手書(shū)。在淮安各地，也都鐫刻著周恩來(lái)總理的手書(shū)，如“為中華之崛起而讀書(shū)”等。在此進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，不僅能讓學(xué)生領(lǐng)略周恩來(lái)的書(shū)法之美，更能以周恩來(lái)精神浸潤(rùn)學(xué)子成長(zhǎng)，堅(jiān)定理想信念，磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志，刻苦讀書(shū)學(xué)習(xí)。再如，淮安盱眙縣的第一山國(guó)家森林公園，得名于米芾所題“第一山”，是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。北宋紹圣四年（公元1097年），米芾出任漣水軍使，由國(guó)都汴京（今河南開(kāi)封）經(jīng)汴水南下就任，一路所見(jiàn)全是一望無(wú)垠的平原，入淮時(shí)忽見(jiàn)此山，驚喜之下詩(shī)興勃發(fā)，當(dāng)即賦詩(shī)，并大書(shū)“第一山”三個(gè)雄勁飄逸的大字，勒刻于石。歷代官宦、名士到盱眙大都要游第一山，登高覽勝，賦詩(shī)題字，勒石留名。在此留下了蘇軾、賀鑄、陸游、楊萬(wàn)里等先賢的眾多詩(shī)文和摩崖石刻，具有極高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法教學(xué)、鄉(xiāng)土教育的極佳素材。以地怡情，以書(shū)育人，讓學(xué)生在欣賞書(shū)家出神入化的筆墨技藝的同時(shí)，為其書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容所吸引，為其背后的故事所陶冶，為其內(nèi)在的精神所教育，正所謂“文以載道，書(shū)以載道”。借助當(dāng)?shù)氐臅?shū)香墨韻，培塑學(xué)生深厚的鄉(xiāng)土情，這也是文化自信極為重要的一個(gè)方面。

書(shū)法教育對(duì)于中小學(xué)生文化自信的培塑是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期浸潤(rùn)、緩慢滲透的過(guò)程。我們要持之以恒地在書(shū)法教育中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化就在自己筆端，引領(lǐng)學(xué)生緊握手中之筆，在一點(diǎn)一畫(huà)中傳承中國(guó)文化，在一撇一捺中提升文化自信，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支撐。