顧橙鋮 廖舒婷

摘 要：在共生思維視野下，城市公園發(fā)展有三種狀況。第一，城市公園隨著人類對(duì)其功能需求的變化在空間上開(kāi)放，進(jìn)而促進(jìn)城市綠地系統(tǒng)與公園體系建設(shè)共生發(fā)展。第二，在各種設(shè)計(jì)思潮的影響下，現(xiàn)代城市公園又形成了多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，城市公園設(shè)計(jì)更加注重生態(tài)性、藝術(shù)性和文脈性。第三，自然環(huán)境與城市共生，人類對(duì)于城市公園發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、科學(xué)、藝術(shù)、人文共同的未來(lái)社會(huì)價(jià)值追求更加凸顯。在快速發(fā)展的時(shí)代，人類還在追尋一種可持續(xù)發(fā)展的城市公園建設(shè)模式。

關(guān)鍵詞：共生思維;城市公園;自然

共生的概念最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)生物共生現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到共生是人與自然之間的一種相互依存、相互統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。早在農(nóng)耕文明時(shí)期，無(wú)論是《易經(jīng)》關(guān)于“天人合一”宇宙觀的經(jīng)典詮釋、《道德經(jīng)》關(guān)于“道法自然”生命規(guī)律的認(rèn)知，還是《莊子》關(guān)于“以道觀之，物無(wú)貴賤”的人與自然平等觀的闡釋，都與當(dāng)下所提倡的人與自然和諧共存的城市發(fā)展理念不謀而合[1]。

共生這一理念逐漸被引入社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等不同領(lǐng)域，并被進(jìn)一步理解為人與自然的共生、人與技術(shù)的共生、異質(zhì)文化的共生、歷史與未來(lái)的共生、部分與整體的共生、經(jīng)濟(jì)與文化的共生等多個(gè)維度，同樣也貫穿到城市設(shè)計(jì)之中[2]?，F(xiàn)代共生城市更注重物質(zhì)再利用、資源集約、空間綜合運(yùn)用、尊重保護(hù)自然。

一、場(chǎng)地功能與空間的共生

早在文藝復(fù)興時(shí)期，阿爾伯蒂提出建造花園應(yīng)是城市公共空間營(yíng)建的重要部分，從功能形式上將原本城市設(shè)計(jì)單調(diào)的形式及功能進(jìn)行了深化思考，開(kāi)始宣傳花園對(duì)提高城市居民居住質(zhì)量的重要性。作為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它的形成有兩個(gè)源頭。第一，宮苑和私園向公眾開(kāi)放，它不再是供特定人群賞玩的“奢侈品”。第二，社區(qū)公共場(chǎng)地開(kāi)放，城市出現(xiàn)純粹用于休閑目的的非生產(chǎn)性植物景觀空間。城市公園的出現(xiàn)打破了私園空間尺度上的限制，公園與人的互動(dòng)更加密切。但這種土地公有化的現(xiàn)象更容易在歐洲得到認(rèn)可，在美國(guó)，私有制的基礎(chǔ)原則到今天仍在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。

直到19世紀(jì)中葉，城市公園的設(shè)計(jì)進(jìn)入發(fā)展階段，紐約創(chuàng)建中央公園（圖1），這是城市公園設(shè)計(jì)在空間和功能上的一次大膽嘗試，設(shè)計(jì)落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)向城市公園的綜合治理。中央公園的建設(shè)對(duì)于緩解城市生活壓力、提升居民生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。城市公共空間正出現(xiàn)前所未有的種族、社會(huì)分異，多元文化社會(huì)中城市公園是極少數(shù)陌生群體無(wú)差別相聚在一起的場(chǎng)所，城市公園加強(qiáng)了各個(gè)社會(huì)階層與自然的緊密聯(lián)系。在美國(guó)，各大城市掀起了城市公園建設(shè)運(yùn)動(dòng)。奧姆斯特德不僅提出建設(shè)城市公園的設(shè)想，面對(duì)城市工業(yè)化大發(fā)展、環(huán)境問(wèn)題顯著的被動(dòng)局勢(shì)，進(jìn)而又創(chuàng)造了城市綠道的設(shè)計(jì)構(gòu)想。他規(guī)劃了波士頓城市公園體系（圖2），將公園的空間組織形式以線性綠道連接，對(duì)城市公共綠地進(jìn)行了更加深入而綜合的規(guī)劃，城市建設(shè)、居民生活、景觀設(shè)計(jì)、自然環(huán)境共生發(fā)展的時(shí)代開(kāi)啟。

20世紀(jì)，城市公園發(fā)展逐漸趨向成熟，同時(shí)受到眾多藝術(shù)流派的影響。例如拉·維萊特公園在空間表現(xiàn)上就更具藝術(shù)性，設(shè)計(jì)師改變?cè)O(shè)計(jì)思維的定勢(shì)，采用解構(gòu)主義設(shè)計(jì)理念，將點(diǎn)、線、面三個(gè)維度演變?yōu)椴煌男问?，疊合成拉·維萊特公園的布局結(jié)構(gòu)。實(shí)施其特殊概念，把空間用于與原來(lái)的空間意圖不同的設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)不同的空間疊合，弱化二者對(duì)立性的存在;將A的必要空間布置與B的可能布置相結(jié)合。這樣的空間表現(xiàn)既輔助其在空間上滿足人對(duì)城市公園的基本需求，促成公園打造體育運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)、自然生態(tài)、科學(xué)文化與藝術(shù)等諸多功能相結(jié)合的開(kāi)放性綠地，同時(shí)也可很好地處理本身復(fù)雜的場(chǎng)地關(guān)系。

近年來(lái)，城市公園已表現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，城市公園向適應(yīng)性更廣、生命力更強(qiáng)的新型城市公園方向建設(shè)。設(shè)計(jì)者的注意力從單一的公園體系層次，上升到整體的人類生態(tài)系統(tǒng)。在我國(guó)，城市規(guī)劃必須立足于生態(tài)動(dòng)力作為城市轉(zhuǎn)型發(fā)展新動(dòng)能的這一前提條件，強(qiáng)調(diào)綠色公共空間與其他城市功能區(qū)的有效結(jié)合，進(jìn)而促成城市可持續(xù)發(fā)展[3]。打造城市公園，在城市微觀的尺度上理解，主要指城市內(nèi)部空間以構(gòu)建城市公園系統(tǒng)為主要方式，通過(guò)公園與周圍建筑、街區(qū)及城市各類功能區(qū)的有機(jī)融合，打造園中之城的人居環(huán)境。如蘇州的環(huán)金雞湖地區(qū)圍繞環(huán)金雞湖濱水公園，合理布局 CBD，布局商業(yè)娛樂(lè)區(qū)、文化博覽中心、科教文衛(wèi)中心和生活居住區(qū)等多個(gè)功能區(qū)。公園作為城市功能區(qū)布局的先導(dǎo)因素，通過(guò)公園與城市各類功能區(qū)的有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)公園價(jià)值溢出的最大化。

二、人文歷史與場(chǎng)域的共生

從歷史文脈的角度討論，城市的歷史文脈蘊(yùn)含豐富的歷史文化傳統(tǒng)，它始終與時(shí)間的維度保持關(guān)聯(lián)，其最本質(zhì)的要素最終被保存下來(lái)，成為這個(gè)場(chǎng)所的記憶。城市公園設(shè)計(jì)深入探究其歷史文脈能有效促進(jìn)景觀與當(dāng)?shù)刈匀粴v史環(huán)境共生，在確保生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)對(duì)地域文化的發(fā)揚(yáng)，保持城市文明的可持續(xù)性。如今，大多數(shù)的城市公園設(shè)計(jì)在最初認(rèn)識(shí)區(qū)域的歷史文化之上，能夠準(zhǔn)確地把握本土文化的精神內(nèi)涵及其物質(zhì)特征，通過(guò)高新技術(shù)手段與傳統(tǒng)的技藝兼容。設(shè)計(jì)者們往往會(huì)運(yùn)用寓意、模仿、簡(jiǎn)化等設(shè)計(jì)手法表達(dá)城市景觀的歷史文脈，這是呈現(xiàn)人文傳統(tǒng)在場(chǎng)域中可持續(xù)發(fā)展的一種表現(xiàn)方式。

從地域文化的角度討論，它更像是一種設(shè)計(jì)產(chǎn)物與思想之間的介質(zhì)，反映該地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)層面，不同的氣候環(huán)境、水文特點(diǎn)、地理?xiàng)l件形成了各具特色的地域特征和豐富的人文情懷。邁希尼在《普通景觀的闡釋》的導(dǎo)言中提到：“環(huán)境維持我們作為生物的人，景觀展示我們作為文化的人?！彼岢鋈伺c自然應(yīng)和諧共處，人類在尊重自然屬性的同時(shí)，也要重視地域文化特性，如此才能設(shè)計(jì)出還原本土環(huán)境的藝術(shù)作品。城市公園的設(shè)計(jì)不僅是立足于人在環(huán)境中的價(jià)值，更重視它的文化內(nèi)涵。諾伯格·舒爾茨在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中運(yùn)用當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)與材料，設(shè)計(jì)出具有地域特征與文化特色的建筑。在公園營(yíng)建的過(guò)程中，也應(yīng)充分利用本土的景觀材料和新興技術(shù)，打造富有地域文化特色的公園氛圍，城市公園內(nèi)涵與地域文化之間相輔相成。地域文化特有的品質(zhì)刻畫(huà)在城市公園的設(shè)計(jì)之中，這些蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場(chǎng)所精神的公園作品成為地區(qū)的名片。8FF9B311-9D3A-43FC-B9C1-7DE510A335C0

從人文情感的角度討論，城市公園是城市生活的一個(gè)重要組成部分，可以提高城市社區(qū)的生活環(huán)境品質(zhì)，使人與自然處于和諧的空間之中，如張家口工業(yè)文化主題公園（圖3）。在長(zhǎng)期的生活中，我們對(duì)于身邊萬(wàn)事萬(wàn)物已融入了自己的情感，城市公園也成為這些情感寄托的載體，是城市的精神文化標(biāo)志，可以使人們?cè)黾訉?duì)城市的認(rèn)同感。

從人文歷史的角度看，美國(guó)曼哈頓的城市名片高線公園就是一種歷史延續(xù)性的體現(xiàn)（圖4）。城市廢墟往往蘊(yùn)藏著豐富的城市記憶，設(shè)計(jì)師結(jié)合周圍居民的訴求，保留高架鐵路，將其打造成開(kāi)放的城市空間。利用原有廢棄的鐵道，配合本土的自然植被與居民腦海中的場(chǎng)面進(jìn)行打造。與傳統(tǒng)歷史保護(hù)改造模式不同，高線公園并未選擇照搬保留歷史遺跡，設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，與建筑物之間建立新關(guān)系，在某些特定區(qū)域產(chǎn)生新的城市填充形態(tài)，將各個(gè)歷史時(shí)期的元素融合，營(yíng)造新的場(chǎng)域特征，城市公園的未來(lái)價(jià)值得以在設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)。

三、自然環(huán)境與城市的共生

《道德經(jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道出了人與自然的共生觀及“以人為本，歸于自然”的主題[4]。自然環(huán)境作為得天獨(dú)厚的資源，對(duì)于城市公園的營(yíng)造有著重要的影響。全球城市的發(fā)展也見(jiàn)證了種種試圖將城市融入自然的嘗試。

第一，生態(tài)思想的產(chǎn)生階段。19世紀(jì)之前流行的環(huán)境保護(hù)理念相對(duì)傳統(tǒng)，提倡回歸自然、保護(hù)自然，在自然之中適應(yīng)簡(jiǎn)單的生活方式。梭羅提出：“我們可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自然來(lái)認(rèn)識(shí)自己，人與上帝的溝通中自然起著至關(guān)重要的作用，并且自然是獨(dú)立存在的，不以人的改變而改變?！盵5]這對(duì)生態(tài)理念的產(chǎn)生和發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用。之后，繆爾發(fā)展了梭羅的思想，對(duì)自然主義的生態(tài)觀念進(jìn)行了具體的實(shí)踐，也促進(jìn)了國(guó)家公園理念的發(fā)展。

第二，自然引入城市的階段。此階段始于城市公園的興起，它優(yōu)化了人與自然最原始的結(jié)構(gòu)關(guān)系，激發(fā)設(shè)計(jì)師的自然生態(tài)觀。奧姆斯特德創(chuàng)造性地利用自然景觀，使城市更加適宜人類居住，在遵循如詩(shī)如畫(huà)的自然主義造園思想和自然美原則的基礎(chǔ)之上又升華了自然主義的思想，提倡自然景觀引入城市生活、公園環(huán)繞城市，形成完整的公園系統(tǒng)。波士頓城市公園體系成為首個(gè)源于自然藝術(shù)卻以生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)的實(shí)踐案例。

第三，自然與城市共生的成熟階段。繼承了奧姆斯特德的公園理論之后，設(shè)計(jì)師們采用系統(tǒng)科學(xué)的設(shè)計(jì)手法將城市公園體系發(fā)展到區(qū)域或城市綜合治理的宏觀層面。自然優(yōu)先、整體設(shè)計(jì)、適應(yīng)性設(shè)計(jì)、多學(xué)科綜合等生態(tài)理念先后得到落實(shí)。城市公園不僅是視覺(jué)上的綠色、城市居民的娛樂(lè)場(chǎng)所、單獨(dú)的公園綠地，還是城市符號(hào)文化的名片。以深圳光明區(qū)中大附七景觀提升為例，它是局部與整體、內(nèi)部與外部、功能與解構(gòu)、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合（圖5）。

城市公園從游園到開(kāi)放空間系統(tǒng)，再到現(xiàn)今自然與城市的可持續(xù)發(fā)展，作為城市與自然之間主要的媒介，打破公園本身的界限，弱化了城市與自然之間的分割狀態(tài)。城市公園不再獨(dú)樹(shù)一幟，大眾站在一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的層面思考自然與城市文明之間的持續(xù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

基于共生思維，從最初的私園空間到公園空間的開(kāi)放，從公園到公園體系的形成，再到宏觀上的城市建設(shè)，文化上注重生態(tài)性、藝術(shù)性和文脈性的體現(xiàn)，功能上從娛樂(lè)賞玩、提高居民生活品質(zhì)到現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展。城市公園未來(lái)價(jià)值凸顯，各個(gè)城市公園發(fā)展體系中的元素兼容并包，城市公園設(shè)計(jì)正逐步向更加科學(xué)的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李聃.道德經(jīng)[M].西安：三秦出版社，2018：59.

[5]侯文蕙.征服的挽歌：美國(guó)環(huán)境意識(shí)的變遷[M].北京：東方出版社，1995：13.

作者簡(jiǎn)介：

顧橙鋮，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

廖舒婷，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：公共藝術(shù)。8FF9B311-9D3A-43FC-B9C1-7DE510A335C0