劉佳文

摘 要：對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀進(jìn)行全面分析對(duì)于回應(yīng)馬克思主義“非道德主義”、正面確立起《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思道德觀中的重要地位、為當(dāng)今我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義道德提供理論指導(dǎo)有著重要意義。本文分析了《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義道德觀形成的歷史背景并梳理了本著作發(fā)表前馬克思主義道德觀的思想發(fā)展進(jìn)程。認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》用科學(xué)的歷史唯物主義的方法對(duì)資本主義道德進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，從而闡明了馬克思主義道德觀的內(nèi)涵是對(duì)于“自由”“正義”的升華，而馬克思道德觀以意識(shí)形態(tài)性、革命性、階級(jí)性為特征，并總結(jié)了馬克思道德觀以生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅階級(jí)和私有制、形成聯(lián)合體為實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀;《共產(chǎn)黨宣言》;道德

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0017-03

長(zhǎng)期以來，馬克思主義在發(fā)展過程中都存在著某種道德困境，認(rèn)為馬克思批判“道德”，是“反道德主義”的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思公開表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的重要著作，通過從正面闡述《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的道德觀，則能夠有力回應(yīng)認(rèn)為馬克思主義是“非道德主義”的觀點(diǎn)，重新確立起《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思主義道德觀研究中的重要地位。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀研究的重要意義

（一）對(duì)馬克思主義“非道德主義”的回應(yīng)

在《共產(chǎn)黨宣言》以前，人們從馬克思著作中可以明顯感知到他對(duì)于資本主義不道德的剝削和壓迫的強(qiáng)烈批判。但針對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新”[1]的斷章取義、不假思索的理解，馬克思主義“非道德主義”的觀點(diǎn)引起了極廣泛的討論，甚至一些學(xué)者借此為資本主義辯護(hù)。在馬克思主義“非道德主義”的觀點(diǎn)影響下，馬克思主義的道德觀將從其物質(zhì)基礎(chǔ)開始被全盤否定，那么過往一切傳統(tǒng)的從馬克思主義道德觀發(fā)展而來的道德觀念將被消解，社會(huì)生活將被“無道德”“非道德”所誤導(dǎo)，從而出現(xiàn)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的混亂、混淆[2]，不利于馬克思主義道德觀研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）正面確立《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思主義道德觀發(fā)展中的地位

馬克思一生的諸多著作都因?yàn)樗幍臅r(shí)代條件的緣故沒能在其生前公開發(fā)表，而《共產(chǎn)黨宣言》不僅得以成功發(fā)表，更是馬克思思想走向成熟的重要標(biāo)志。其中蘊(yùn)含的馬克思從歷史唯物主義出發(fā)研究道德的本質(zhì)和內(nèi)涵的科學(xué)方法，使得道德從純粹抽象的說教轉(zhuǎn)向從社會(huì)歷史條件的考察，極大地影響著之后學(xué)術(shù)界對(duì)于道德理論的研究。而長(zhǎng)期以來，關(guān)于馬克思道德思想的研究對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》沒有足夠的重視，相關(guān)文獻(xiàn)還較少。同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀是批判資本主義道德觀的有力思想武器。這一綱領(lǐng)使得無產(chǎn)階級(jí)能夠認(rèn)清資本主義所謂的道德實(shí)際是資本主義謀求更大的自身利益的虛假的道德，只是服務(wù)于資本主義生產(chǎn)秩序的手段，虛偽的道德掩蓋的是事實(shí)上的不道德，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表使得無產(chǎn)階級(jí)能夠站在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判。

（三）為當(dāng)今發(fā)展社會(huì)主義道德提供理論指導(dǎo)

《共產(chǎn)黨宣言》中的道德觀是當(dāng)今中國(guó)道德理論發(fā)展的理論來源。馬克思的道德觀摒棄了純粹的道德說教，從歷史的、階級(jí)的角度分析道德的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，為當(dāng)今結(jié)合中國(guó)的歷史和國(guó)情發(fā)展馬克思主義的道德觀提供了理論指導(dǎo)，為中國(guó)傳統(tǒng)道德和新時(shí)代的社會(huì)主義道德相結(jié)合提供了理論依據(jù)，為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀發(fā)展，不將道德建設(shè)流于表面的道德說教和思想灌輸提供指導(dǎo)，也為正面闡發(fā)馬克思主義道德觀的內(nèi)涵和特征，突破馬克思的道德困境，幫助我們?cè)谑艿劫Y本主義的虛偽道德侵蝕時(shí)保持清醒的頭腦，充分展現(xiàn)社會(huì)主義道德的優(yōu)勢(shì)、彰顯大國(guó)風(fēng)范和品格，提供了行動(dòng)指南。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中道德觀形成的歷史背景及其發(fā)展過程

（一）歷史背景

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，此時(shí)工業(yè)革命正在飛速發(fā)展并造成了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，而后社會(huì)矛盾以工人的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)出來，但當(dāng)時(shí)工人的革命運(yùn)動(dòng)沒有科學(xué)的理論做指導(dǎo)。法國(guó)大革命爆發(fā)后，法國(guó)占領(lǐng)德意志帝國(guó)的部分地區(qū)后將一系列現(xiàn)代的政治制度和法律制度引入，使其快速走向了資本主義發(fā)展道路。雖然后來德國(guó)又經(jīng)歷了復(fù)辟時(shí)期和長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，但在1848年德國(guó)“三月革命”之后，歐洲迎來了一段經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展高度繁榮的時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍也日漸壯大起來。在工業(yè)革命和法國(guó)大革命的影響下，資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)不道德的剝削、壓迫，以及工人運(yùn)動(dòng)對(duì)“自由、平等”的渴望和追求為《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義進(jìn)行強(qiáng)烈的道德批判提供了充分的社會(huì)歷史條件。

1832年德國(guó)發(fā)生了著名的“漢巴赫集會(huì)”，當(dāng)時(shí)的德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)拒絕集會(huì)者要求德國(guó)建立統(tǒng)一的民主共和政體的要求，并對(duì)他們展開報(bào)復(fù)，因而大批集會(huì)者流亡巴黎并建立了“流亡者同盟”，而后“正義者同盟”從中分離出來，并參加了一系列起義運(yùn)動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)“正義者同盟”奉行四季社倡導(dǎo)的巴貝夫主義，不具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，起義遭到鎮(zhèn)壓?！罢x者同盟”活動(dòng)重心轉(zhuǎn)移到了英國(guó)的同時(shí)他們也意識(shí)到自身理論的不足。因此，“正義者同盟”正式邀請(qǐng)馬克思恩格斯加入。由馬克思和恩格斯合作撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》就是作為改組后的“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)被公開發(fā)表的，而其中包含的馬克思的道德觀也在這樣的歷史背景下形成并公開表達(dá)出來。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》之前馬克思道德思想的發(fā)展

1.青年馬克思的道德思想

青年時(shí)期的馬克思已經(jīng)在他的著作和文章中體現(xiàn)了其與前人不同的、歷史唯物主義的道德觀。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開始認(rèn)識(shí)到道德思想是建立在一定的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，但這時(shí)的馬克思對(duì)普魯士議會(huì)背離法理和道義的抨擊和對(duì)底層民眾的維護(hù)更多的是基于過往受到的良好家庭和學(xué)校教育的反映，從而具有幫助弱勢(shì)群體的道德感，但在馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的法律與道德觀進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并進(jìn)行批判的過程中，他也開始對(duì)社會(huì)道德觀形成反思。這逐漸體現(xiàn)出了馬克思的道德思想從唯心主義向唯物主義的過渡趨勢(shì)。1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的道德思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻闡釋了人的異化的四重屬性，進(jìn)而對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開批判。受到黑格爾道德觀和費(fèi)爾巴哈人本主義道德觀的影響，當(dāng)時(shí)馬克思的道德觀還更多地停留在用抽象的、意識(shí)層面的批判，他用“殘酷”“非人”“粗魯”等字眼揭露資本主義不道德的行徑。但也可以發(fā)現(xiàn)，他開始思考社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與道德觀念形成的關(guān)系以及統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益與道德觀念之間的關(guān)系。因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作可以看作是馬克思主義道德觀萌芽的標(biāo)志。

3.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的道德思想

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的道德思想繼承了《神圣家族》中對(duì)鮑威爾等人的道德救贖理論的批判，同時(shí)完成了他道德理論的范式轉(zhuǎn)換，即以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，將社會(huì)生產(chǎn)力和歷史條件作為道德觀形成的最終基礎(chǔ)[3]。在這一著作中，歷史唯物主義成為馬克思最重要的理論貢獻(xiàn)之一，馬克思也以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了超越了過去所有的道德觀，使得馬克思主義道德觀也不再僅限于抽象的說教，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)關(guān)系的思考的基礎(chǔ)上，馬克思主義道德觀更加“腳踏實(shí)地”，從而有了長(zhǎng)足發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中道德觀的主要內(nèi)容

（一）道德的內(nèi)涵

1.現(xiàn)實(shí)的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思道德思想的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是道德觀形成的主體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)道德的主體認(rèn)知已經(jīng)從費(fèi)爾巴哈抽象的、自然屬性的人轉(zhuǎn)化為從事生產(chǎn)勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”了。馬克思將人放在全人類共同發(fā)展的歷史中來考察，現(xiàn)實(shí)的人推動(dòng)著生產(chǎn)力得以發(fā)展，道德作為上層建筑的重要部分，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展得以不斷發(fā)展。同時(shí)，道德思想又以現(xiàn)實(shí)的人的道德實(shí)踐狀況反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，道德形成于現(xiàn)實(shí)的人的觀念之中，道德的實(shí)踐與發(fā)展都依賴于現(xiàn)實(shí)的人。

2.自由和正義

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中用“正義”“自由”等字眼來闡述其道德觀，而對(duì)于資本主義馬克思不吝惜用無恥、冷酷無情來形容。馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)的道德中蘊(yùn)含的自由不同于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)的自由，而是一種選擇分工、從事勞動(dòng)的自由，馬克思主義的道德觀應(yīng)是建立在“自由”的基礎(chǔ)上，道德是人的自由全面發(fā)展的過程中形成和發(fā)展的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，占有與分配的“剝削”實(shí)質(zhì)和非正義性。也就是說，“正義”的觀點(diǎn)在馬克思主義道德觀中處于核心的地位，而顯然資本主義私有制導(dǎo)致了非正義?；凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思對(duì)道德觀的“正義”“自由”內(nèi)涵的正面確立和對(duì)資本主義非正義的批判，馬克思主義道德觀中的“道德”內(nèi)涵得以樹立起來，即現(xiàn)實(shí)的人在自由與正義的前提下，符合一定社會(huì)歷史條件的觀念上層建筑。

（二）道德的特征

1.意識(shí)形態(tài)性

一定時(shí)期的道德是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的反映，道德不會(huì)自己發(fā)展，社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定歷史時(shí)期后才有了道德，而人們的道德觀念反映的是其所處的社會(huì)歷史背景和階級(jí)，處于不同社會(huì)歷史條件或不同社會(huì)階級(jí)的人具有不同的道德觀，而同時(shí)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德往往主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀。在馬克思眼中，不存在永恒的道德，特定的時(shí)代背景下有特定的道德含義。因此，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的歷史條件下，道德的準(zhǔn)則也是資產(chǎn)階級(jí)所制定的，正如“資本主義必將滅亡”，隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義的道德也將被打倒，在新的歷史條件下會(huì)形成新的道德。

同時(shí)，道德也能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念能夠通過統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量作用于社會(huì)全體成員，維持統(tǒng)治階級(jí)所希望的秩序，這也是資本主義的壓迫被道德所掩蓋的原因。因此，道德本質(zhì)上具有物質(zhì)內(nèi)核，道德思想不能夠脫離物質(zhì)的基礎(chǔ)來考察，資本主義道德會(huì)隨著私有制消滅、階級(jí)消亡而失去物質(zhì)基礎(chǔ)，而無產(chǎn)階級(jí)道德會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)煥發(fā)生機(jī)。道德觀的發(fā)展與社會(huì)意識(shí)同步而行，同時(shí)也具有獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)。

2.階級(jí)性

馬克思早在之前的著作中就指出，土地所有者與資本家有著各自的階級(jí)利益，道德觀也就存在著差異。土地所有者因資本家奪取了自身的財(cái)富，阻礙其發(fā)展，而將資本家敘述為道德上的惡棍;資本家則為鞏固階級(jí)利益，在道德上抨擊土地所有者是阻礙道德與自由的蠢人[4]。雙方都代表各自的階級(jí)利益，因而具有各自的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬克思反對(duì)的是資本主義虛假的道德、被利益掩蓋的道德，而不是道德本身。資產(chǎn)階級(jí)的道德與無產(chǎn)階級(jí)的道德處于不同階級(jí)的語境之中，資本對(duì)勞動(dòng)者的“關(guān)心”在形式上與道德的表現(xiàn)上有某些“善”的方面重合，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的道德是要遵從資產(chǎn)階級(jí)所規(guī)定的社會(huì)秩序，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)穩(wěn)定獲利的“道德社會(huì)”。而無產(chǎn)階級(jí)所追求的道德是在全人類解放后的自由的基礎(chǔ)上的，而不是某個(gè)階級(jí)的私利。因此，馬克思指出無產(chǎn)階級(jí)的道德與資產(chǎn)階級(jí)的道德存在本質(zhì)上的不同，而道德的階級(jí)性將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立消失時(shí)消失[4]。這里，馬克思所指出的道德意識(shí)形式的消失并非真正意義上的意識(shí)形式，只是在階級(jí)社會(huì)中虛偽的階級(jí)意識(shí)形態(tài)以及相互對(duì)立的道德的階級(jí)性。

3.革命性

馬克思主義道德觀具有革命性，或者說具有徹底的批判性。馬克思主義道德觀因其意識(shí)形態(tài)性則使得新的社會(huì)形態(tài)的道德會(huì)產(chǎn)生對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的道德的批判，馬克思主義道德觀的階級(jí)性也使得無產(chǎn)階級(jí)以無產(chǎn)階級(jí)道德批判資本主義道德。馬克思主義道德觀建立在歷史唯物主義的革命性之下，他對(duì)于一切舊道德都以批判的眼光去看待，同時(shí)也批判現(xiàn)存的道德，具有與唯心主義道德觀和資本主義道德觀徹底決裂的革命性。革命性的特點(diǎn)也指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)通過革命的方式掃清資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而破除資本主義的虛偽道德，建立無產(chǎn)階級(jí)的道德觀，并最終走向共產(chǎn)主義的道德。因此，革命性是馬克思主義道德觀區(qū)別于以往任何一種道德觀的特征。

（三）道德的實(shí)現(xiàn)途徑

1.道德發(fā)展的根本動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)力1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

馬克思揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展才是決定社會(huì)狀況的根本物質(zhì)力量，也就是說生產(chǎn)力最終決定道德觀的發(fā)展。要使得人們的道德觀念產(chǎn)生根本的變化，根本是要使得社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生變化，從而使得社會(huì)形態(tài)更替、統(tǒng)治階級(jí)變革，在更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)下，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想境界的顯著提升，其中也就包括道德之進(jìn)步。這種意義上的發(fā)展掙脫了封建社會(huì)中人身依附關(guān)系和資本主義社會(huì)中惡意競(jìng)爭(zhēng)與異化的狀態(tài)，祛除了資本主義社會(huì)中受物的支配而表現(xiàn)出的片面化和偽善。人們?yōu)榱私煌煌?，而非將其僅僅當(dāng)作手段以滿足自身的生存需要或物欲，這種交往反過來也會(huì)提升人的潛能，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

2.道德實(shí)現(xiàn)的手段是消滅階級(jí)、私有制

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了道德的實(shí)現(xiàn)實(shí)際是要實(shí)現(xiàn)所有制關(guān)系的變革，在這種意義上，道德的說教是沒有意義的，不能使得道德突破思維的藩籬，走向現(xiàn)實(shí)道德的進(jìn)步，必須推翻資本主義的私有制及道德。因?yàn)?，共產(chǎn)主義者所追求的只是可以實(shí)現(xiàn)正常的、滿足自身需求的一種生產(chǎn)和交往的組織[5]，人們?yōu)樽非髠€(gè)人個(gè)性的發(fā)展必將進(jìn)行消除階級(jí)和私有制的共產(chǎn)主義革命，以達(dá)到和社會(huì)生產(chǎn)力的適應(yīng)，這時(shí)將不存在私有制，也不存在權(quán)利和義務(wù)。因此消滅階級(jí)和私有制就成為馬克思主義道德觀中道德實(shí)現(xiàn)的必要手段。

3.道德進(jìn)步的歸宿是形成聯(lián)合體

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，形成的“聯(lián)合體”是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。也就是說，自由和自我實(shí)現(xiàn)只有在聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)，即一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的、沒有階級(jí)的社會(huì)，在這種聯(lián)合體中每個(gè)人才能擁有滿足自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的時(shí)間與物質(zhì)資源，從而充分發(fā)揮潛能。雖然馬克思指出，人們形成聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)道德的全部?jī)?nèi)涵，但這并不意味著馬克思反對(duì)道德的存在，相反社會(huì)主義社會(huì)道德就是對(duì)于資本主義社會(huì)道德的歷史性的批判。馬克思主義道德觀提倡改變世界，這種基于實(shí)踐的道德，如指出解放全人類的道德目標(biāo)對(duì)于社會(huì)發(fā)展也能在一定程度上起作用。道德的目標(biāo)不是限于去解釋社會(huì)客觀規(guī)律或現(xiàn)象，停留在精神層面的構(gòu)思中，馬克思基于實(shí)踐的道德雖然不能直接改變世界，但將繼續(xù)為改變世界服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾四林，曲偉杰.《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀（增訂版）[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2020.

[2]盧黎歌，武星星.道德虛無主義的學(xué)理批判——兼論恩格斯《反杜林論》中的馬克思主義道德觀[J].馬克思主義研究，2020（7）.

[3]魏傳光.馬克思道德理論的歷史生成[J].南京社會(huì)科學(xué)，2019（6）.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8