劉佳文

摘 要：對《共產黨宣言》中的馬克思主義道德觀進行全面分析對于回應馬克思主義“非道德主義”、正面確立起《共產黨宣言》在馬克思道德觀中的重要地位、為當今我國發(fā)展社會主義道德提供理論指導有著重要意義。本文分析了《共產黨宣言》中馬克思主義道德觀形成的歷史背景并梳理了本著作發(fā)表前馬克思主義道德觀的思想發(fā)展進程。認為《共產黨宣言》用科學的歷史唯物主義的方法對資本主義道德進行了強烈批判，從而闡明了馬克思主義道德觀的內涵是對于“自由”“正義”的升華，而馬克思道德觀以意識形態(tài)性、革命性、階級性為特征，并總結了馬克思道德觀以生產力高度發(fā)展、消滅階級和私有制、形成聯(lián)合體為實現(xiàn)途徑。

關鍵詞：馬克思主義道德觀;《共產黨宣言》;道德

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0017-03

長期以來，馬克思主義在發(fā)展過程中都存在著某種道德困境，認為馬克思批判“道德”，是“反道德主義”的?！豆伯a黨宣言》是馬克思公開表達個人觀點的重要著作，通過從正面闡述《共產黨宣言》中蘊含的道德觀，則能夠有力回應認為馬克思主義是“非道德主義”的觀點，重新確立起《共產黨宣言》在馬克思主義道德觀研究中的重要地位。

一、《共產黨宣言》中的馬克思主義道德觀研究的重要意義

（一）對馬克思主義“非道德主義”的回應

在《共產黨宣言》以前，人們從馬克思著作中可以明顯感知到他對于資本主義不道德的剝削和壓迫的強烈批判。但針對《共產黨宣言》中馬克思提出“共產主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新”[1]的斷章取義、不假思索的理解，馬克思主義“非道德主義”的觀點引起了極廣泛的討論，甚至一些學者借此為資本主義辯護。在馬克思主義“非道德主義”的觀點影響下，馬克思主義的道德觀將從其物質基礎開始被全盤否定，那么過往一切傳統(tǒng)的從馬克思主義道德觀發(fā)展而來的道德觀念將被消解，社會生活將被“無道德”“非道德”所誤導，從而出現(xiàn)道德判斷標準的混亂、混淆[2]，不利于馬克思主義道德觀研究的長遠發(fā)展。

（二）正面確立《共產黨宣言》在馬克思主義道德觀發(fā)展中的地位

馬克思一生的諸多著作都因為所處的時代條件的緣故沒能在其生前公開發(fā)表，而《共產黨宣言》不僅得以成功發(fā)表，更是馬克思思想走向成熟的重要標志。其中蘊含的馬克思從歷史唯物主義出發(fā)研究道德的本質和內涵的科學方法，使得道德從純粹抽象的說教轉向從社會歷史條件的考察，極大地影響著之后學術界對于道德理論的研究。而長期以來，關于馬克思道德思想的研究對《共產黨宣言》沒有足夠的重視，相關文獻還較少。同時，《共產黨宣言》中的馬克思主義道德觀是批判資本主義道德觀的有力思想武器。這一綱領使得無產階級能夠認清資本主義所謂的道德實際是資本主義謀求更大的自身利益的虛假的道德，只是服務于資本主義生產秩序的手段，虛偽的道德掩蓋的是事實上的不道德，《共產黨宣言》的發(fā)表使得無產階級能夠站在科學的理論基礎上對資本主義進行道德批判。

（三）為當今發(fā)展社會主義道德提供理論指導

《共產黨宣言》中的道德觀是當今中國道德理論發(fā)展的理論來源。馬克思的道德觀摒棄了純粹的道德說教，從歷史的、階級的角度分析道德的內涵和實現(xiàn)路徑，為當今結合中國的歷史和國情發(fā)展馬克思主義的道德觀提供了理論指導，為中國傳統(tǒng)道德和新時代的社會主義道德相結合提供了理論依據(jù)，為促進當代中國特色社會主義道德觀發(fā)展，不將道德建設流于表面的道德說教和思想灌輸提供指導，也為正面闡發(fā)馬克思主義道德觀的內涵和特征，突破馬克思的道德困境，幫助我們在受到資本主義的虛偽道德侵蝕時保持清醒的頭腦，充分展現(xiàn)社會主義道德的優(yōu)勢、彰顯大國風范和品格，提供了行動指南。

二、《共產黨宣言》中道德觀形成的歷史背景及其發(fā)展過程

（一）歷史背景

1848年《共產黨宣言》發(fā)表，此時工業(yè)革命正在飛速發(fā)展并造成了深遠的社會影響，而后社會矛盾以工人的社會革命運動集中爆發(fā)出來，但當時工人的革命運動沒有科學的理論做指導。法國大革命爆發(fā)后，法國占領德意志帝國的部分地區(qū)后將一系列現(xiàn)代的政治制度和法律制度引入，使其快速走向了資本主義發(fā)展道路。雖然后來德國又經(jīng)歷了復辟時期和長期的戰(zhàn)亂，但在1848年德國“三月革命”之后，歐洲迎來了一段經(jīng)濟快速發(fā)展高度繁榮的時期，無產階級的隊伍也日漸壯大起來。在工業(yè)革命和法國大革命的影響下，資本主義經(jīng)濟社會不道德的剝削、壓迫，以及工人運動對“自由、平等”的渴望和追求為《共產黨宣言》對資本主義進行強烈的道德批判提供了充分的社會歷史條件。

1832年德國發(fā)生了著名的“漢巴赫集會”，當時的德國聯(lián)邦議會拒絕集會者要求德國建立統(tǒng)一的民主共和政體的要求，并對他們展開報復，因而大批集會者流亡巴黎并建立了“流亡者同盟”，而后“正義者同盟”從中分離出來，并參加了一系列起義運動，但由于當時“正義者同盟”奉行四季社倡導的巴貝夫主義，不具有科學的指導意義，起義遭到鎮(zhèn)壓?！罢x者同盟”活動重心轉移到了英國的同時他們也意識到自身理論的不足。因此，“正義者同盟”正式邀請馬克思恩格斯加入。由馬克思和恩格斯合作撰寫的《共產黨宣言》就是作為改組后的“共產主義者同盟”的綱領被公開發(fā)表的，而其中包含的馬克思的道德觀也在這樣的歷史背景下形成并公開表達出來。

（二）《共產黨宣言》之前馬克思道德思想的發(fā)展

1.青年馬克思的道德思想

青年時期的馬克思已經(jīng)在他的著作和文章中體現(xiàn)了其與前人不同的、歷史唯物主義的道德觀。在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開始認識到道德思想是建立在一定的階級關系的基礎上的，但這時的馬克思對普魯士議會背離法理和道義的抨擊和對底層民眾的維護更多的是基于過往受到的良好家庭和學校教育的反映，從而具有幫助弱勢群體的道德感，但在馬克思對當時的法律與道德觀進行深入學習并進行批判的過程中，他也開始對社會道德觀形成反思。這逐漸體現(xiàn)出了馬克思的道德思想從唯心主義向唯物主義的過渡趨勢。1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

2.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的道德思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻闡釋了人的異化的四重屬性，進而對資本主義生產方式展開批判。受到黑格爾道德觀和費爾巴哈人本主義道德觀的影響，當時馬克思的道德觀還更多地停留在用抽象的、意識層面的批判，他用“殘酷”“非人”“粗魯”等字眼揭露資本主義不道德的行徑。但也可以發(fā)現(xiàn)，他開始思考社會歷史現(xiàn)實與道德觀念形成的關系以及統(tǒng)治階級的階級利益與道德觀念之間的關系。因此，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的寫作可以看作是馬克思主義道德觀萌芽的標志。

3.《德意志意識形態(tài)》中的道德思想

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的道德思想繼承了《神圣家族》中對鮑威爾等人的道德救贖理論的批判，同時完成了他道德理論的范式轉換，即以歷史唯物主義作為理論基礎，將社會生產力和歷史條件作為道德觀形成的最終基礎[3]。在這一著作中，歷史唯物主義成為馬克思最重要的理論貢獻之一，馬克思也以此為基礎構建了超越了過去所有的道德觀，使得馬克思主義道德觀也不再僅限于抽象的說教，在現(xiàn)實的社會實踐和階級關系的思考的基礎上，馬克思主義道德觀更加“腳踏實地”，從而有了長足發(fā)展。

三、《共產黨宣言》中道德觀的主要內容

（一）道德的內涵

1.現(xiàn)實的人

“現(xiàn)實的人”是馬克思道德思想的出發(fā)點，同時也是道德觀形成的主體。在《共產黨宣言》中，馬克思對道德的主體認知已經(jīng)從費爾巴哈抽象的、自然屬性的人轉化為從事生產勞動的“現(xiàn)實的人”了。馬克思將人放在全人類共同發(fā)展的歷史中來考察，現(xiàn)實的人推動著生產力得以發(fā)展，道德作為上層建筑的重要部分，隨著生產力的發(fā)展得以不斷發(fā)展。同時，道德思想又以現(xiàn)實的人的道德實踐狀況反作用于生產力的發(fā)展。因此，道德形成于現(xiàn)實的人的觀念之中，道德的實踐與發(fā)展都依賴于現(xiàn)實的人。

2.自由和正義

馬克思在《共產黨宣言》中用“正義”“自由”等字眼來闡述其道德觀，而對于資本主義馬克思不吝惜用無恥、冷酷無情來形容。馬克思指出，無產階級的道德中蘊含的自由不同于資產階級生產關系范圍內的自由，而是一種選擇分工、從事勞動的自由，馬克思主義的道德觀應是建立在“自由”的基礎上，道德是人的自由全面發(fā)展的過程中形成和發(fā)展的?！豆伯a黨宣言》還指出了資本主義生產關系下，占有與分配的“剝削”實質和非正義性。也就是說，“正義”的觀點在馬克思主義道德觀中處于核心的地位，而顯然資本主義私有制導致了非正義?；凇豆伯a黨宣言》中馬克思對道德觀的“正義”“自由”內涵的正面確立和對資本主義非正義的批判，馬克思主義道德觀中的“道德”內涵得以樹立起來，即現(xiàn)實的人在自由與正義的前提下，符合一定社會歷史條件的觀念上層建筑。

（二）道德的特征

1.意識形態(tài)性

一定時期的道德是對當時的社會存在的反映，道德不會自己發(fā)展，社會意識發(fā)展到一定歷史時期后才有了道德，而人們的道德觀念反映的是其所處的社會歷史背景和階級，處于不同社會歷史條件或不同社會階級的人具有不同的道德觀，而同時，占統(tǒng)治地位的階級的道德往往主導著當時社會的道德觀。在馬克思眼中，不存在永恒的道德，特定的時代背景下有特定的道德含義。因此，在資本主義生產資料私人占有的歷史條件下，道德的準則也是資產階級所制定的，正如“資本主義必將滅亡”，隨著時代的發(fā)展，資本主義的道德也將被打倒，在新的歷史條件下會形成新的道德。

同時，道德也能夠反作用于經(jīng)濟基礎，統(tǒng)治階級的道德觀念能夠通過統(tǒng)治階級的物質力量作用于社會全體成員，維持統(tǒng)治階級所希望的秩序，這也是資本主義的壓迫被道德所掩蓋的原因。因此，道德本質上具有物質內核，道德思想不能夠脫離物質的基礎來考察，資本主義道德會隨著私有制消滅、階級消亡而失去物質基礎，而無產階級道德會在共產主義社會煥發(fā)生機。道德觀的發(fā)展與社會意識同步而行，同時也具有獨立的發(fā)展脈絡。

2.階級性

馬克思早在之前的著作中就指出，土地所有者與資本家有著各自的階級利益，道德觀也就存在著差異。土地所有者因資本家奪取了自身的財富，阻礙其發(fā)展，而將資本家敘述為道德上的惡棍;資本家則為鞏固階級利益，在道德上抨擊土地所有者是阻礙道德與自由的蠢人[4]。雙方都代表各自的階級利益，因而具有各自的道德標準。馬克思反對的是資本主義虛假的道德、被利益掩蓋的道德，而不是道德本身。資產階級的道德與無產階級的道德處于不同階級的語境之中，資本對勞動者的“關心”在形式上與道德的表現(xiàn)上有某些“善”的方面重合，但由于資產階級統(tǒng)治下的道德是要遵從資產階級所規(guī)定的社會秩序，從而維護資產階級穩(wěn)定獲利的“道德社會”。而無產階級所追求的道德是在全人類解放后的自由的基礎上的，而不是某個階級的私利。因此，馬克思指出無產階級的道德與資產階級的道德存在本質上的不同，而道德的階級性將會在共產主義社會階級對立消失時消失[4]。這里，馬克思所指出的道德意識形式的消失并非真正意義上的意識形式，只是在階級社會中虛偽的階級意識形態(tài)以及相互對立的道德的階級性。

3.革命性

馬克思主義道德觀具有革命性，或者說具有徹底的批判性。馬克思主義道德觀因其意識形態(tài)性則使得新的社會形態(tài)的道德會產生對舊的社會形態(tài)的道德的批判，馬克思主義道德觀的階級性也使得無產階級以無產階級道德批判資本主義道德。馬克思主義道德觀建立在歷史唯物主義的革命性之下，他對于一切舊道德都以批判的眼光去看待，同時也批判現(xiàn)存的道德，具有與唯心主義道德觀和資本主義道德觀徹底決裂的革命性。革命性的特點也指導無產階級通過革命的方式掃清資本主義的經(jīng)濟基礎，進而破除資本主義的虛偽道德，建立無產階級的道德觀，并最終走向共產主義的道德。因此，革命性是馬克思主義道德觀區(qū)別于以往任何一種道德觀的特征。

（三）道德的實現(xiàn)途徑

1.道德發(fā)展的根本動力是發(fā)展生產力1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

馬克思揭示了生產力的發(fā)展才是決定社會狀況的根本物質力量，也就是說生產力最終決定道德觀的發(fā)展。要使得人們的道德觀念產生根本的變化，根本是要使得社會生產力發(fā)生變化，從而使得社會形態(tài)更替、統(tǒng)治階級變革，在更為高級的社會形態(tài)下，人能夠實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，實現(xiàn)思想境界的顯著提升，其中也就包括道德之進步。這種意義上的發(fā)展掙脫了封建社會中人身依附關系和資本主義社會中惡意競爭與異化的狀態(tài)，祛除了資本主義社會中受物的支配而表現(xiàn)出的片面化和偽善。人們?yōu)榱私煌煌?，而非將其僅僅當作手段以滿足自身的生存需要或物欲，這種交往反過來也會提升人的潛能，從而實現(xiàn)良性循環(huán)。

2.道德實現(xiàn)的手段是消滅階級、私有制

馬克思在《共產黨宣言》中闡述了道德的實現(xiàn)實際是要實現(xiàn)所有制關系的變革，在這種意義上，道德的說教是沒有意義的，不能使得道德突破思維的藩籬，走向現(xiàn)實道德的進步，必須推翻資本主義的私有制及道德。因為，共產主義者所追求的只是可以實現(xiàn)正常的、滿足自身需求的一種生產和交往的組織[5]，人們?yōu)樽非髠€人個性的發(fā)展必將進行消除階級和私有制的共產主義革命，以達到和社會生產力的適應，這時將不存在私有制，也不存在權利和義務。因此消滅階級和私有制就成為馬克思主義道德觀中道德實現(xiàn)的必要手段。

3.道德進步的歸宿是形成聯(lián)合體

馬克思在《共產黨宣言》中指出，形成的“聯(lián)合體”是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。也就是說，自由和自我實現(xiàn)只有在聯(lián)合體中才能真正實現(xiàn)，即一個以公有制為基礎的、沒有階級的社會，在這種聯(lián)合體中每個人才能擁有滿足自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的時間與物質資源，從而充分發(fā)揮潛能。雖然馬克思指出，人們形成聯(lián)合體才能實現(xiàn)道德的全部內涵，但這并不意味著馬克思反對道德的存在，相反社會主義社會道德就是對于資本主義社會道德的歷史性的批判。馬克思主義道德觀提倡改變世界，這種基于實踐的道德，如指出解放全人類的道德目標對于社會發(fā)展也能在一定程度上起作用。道德的目標不是限于去解釋社會客觀規(guī)律或現(xiàn)象，停留在精神層面的構思中，馬克思基于實踐的道德雖然不能直接改變世界，但將繼續(xù)為改變世界服務。

參考文獻：

[1]艾四林，曲偉杰.《共產黨宣言》導讀（增訂版）[M].北京：中國民主法制出版社，2020.

[2]盧黎歌，武星星.道德虛無主義的學理批判——兼論恩格斯《反杜林論》中的馬克思主義道德觀[J].馬克思主義研究，2020（7）.

[3]魏傳光.馬克思道德理論的歷史生成[J].南京社會科學，2019（6）.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8