劉佳文

摘 要：對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀進(jìn)行全面分析對(duì)于回應(yīng)馬克思主義“非道德主義”、正面確立起《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思道德觀中的重要地位、為當(dāng)今我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義道德提供理論指導(dǎo)有著重要意義。本文分析了《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義道德觀形成的歷史背景并梳理了本著作發(fā)表前馬克思主義道德觀的思想發(fā)展進(jìn)程。認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》用科學(xué)的歷史唯物主義的方法對(duì)資本主義道德進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，從而闡明了馬克思主義道德觀的內(nèi)涵是對(duì)于“自由”“正義”的升華，而馬克思道德觀以意識(shí)形態(tài)性、革命性、階級(jí)性為特征，并總結(jié)了馬克思道德觀以生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅階級(jí)和私有制、形成聯(lián)合體為實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀;《共產(chǎn)黨宣言》;道德

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0017-03

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中都存在著某種道德困境，認(rèn)為馬克思批判“道德”，是“反道德主義”的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思公開(kāi)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的重要著作，通過(guò)從正面闡述《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的道德觀，則能夠有力回應(yīng)認(rèn)為馬克思主義是“非道德主義”的觀點(diǎn)，重新確立起《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思主義道德觀研究中的重要地位。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀研究的重要意義

（一）對(duì)馬克思主義“非道德主義”的回應(yīng)

在《共產(chǎn)黨宣言》以前，人們從馬克思著作中可以明顯感知到他對(duì)于資本主義不道德的剝削和壓迫的強(qiáng)烈批判。但針對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新”[1]的斷章取義、不假思索的理解，馬克思主義“非道德主義”的觀點(diǎn)引起了極廣泛的討論，甚至一些學(xué)者借此為資本主義辯護(hù)。在馬克思主義“非道德主義”的觀點(diǎn)影響下，馬克思主義的道德觀將從其物質(zhì)基礎(chǔ)開(kāi)始被全盤(pán)否定，那么過(guò)往一切傳統(tǒng)的從馬克思主義道德觀發(fā)展而來(lái)的道德觀念將被消解，社會(huì)生活將被“無(wú)道德”“非道德”所誤導(dǎo)，從而出現(xiàn)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的混亂、混淆[2]，不利于馬克思主義道德觀研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）正面確立《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思主義道德觀發(fā)展中的地位

馬克思一生的諸多著作都因?yàn)樗幍臅r(shí)代條件的緣故沒(méi)能在其生前公開(kāi)發(fā)表，而《共產(chǎn)黨宣言》不僅得以成功發(fā)表，更是馬克思思想走向成熟的重要標(biāo)志。其中蘊(yùn)含的馬克思從歷史唯物主義出發(fā)研究道德的本質(zhì)和內(nèi)涵的科學(xué)方法，使得道德從純粹抽象的說(shuō)教轉(zhuǎn)向從社會(huì)歷史條件的考察，極大地影響著之后學(xué)術(shù)界對(duì)于道德理論的研究。而長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于馬克思道德思想的研究對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》沒(méi)有足夠的重視，相關(guān)文獻(xiàn)還較少。同時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》中的馬克思主義道德觀是批判資本主義道德觀的有力思想武器。這一綱領(lǐng)使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠認(rèn)清資本主義所謂的道德實(shí)際是資本主義謀求更大的自身利益的虛假的道德，只是服務(wù)于資本主義生產(chǎn)秩序的手段，虛偽的道德掩蓋的是事實(shí)上的不道德，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠站在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上對(duì)資本主義進(jìn)行道德批判。

（三）為當(dāng)今發(fā)展社會(huì)主義道德提供理論指導(dǎo)

《共產(chǎn)黨宣言》中的道德觀是當(dāng)今中國(guó)道德理論發(fā)展的理論來(lái)源。馬克思的道德觀摒棄了純粹的道德說(shuō)教，從歷史的、階級(jí)的角度分析道德的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，為當(dāng)今結(jié)合中國(guó)的歷史和國(guó)情發(fā)展馬克思主義的道德觀提供了理論指導(dǎo)，為中國(guó)傳統(tǒng)道德和新時(shí)代的社會(huì)主義道德相結(jié)合提供了理論依據(jù)，為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀發(fā)展，不將道德建設(shè)流于表面的道德說(shuō)教和思想灌輸提供指導(dǎo)，也為正面闡發(fā)馬克思主義道德觀的內(nèi)涵和特征，突破馬克思的道德困境，幫助我們?cè)谑艿劫Y本主義的虛偽道德侵蝕時(shí)保持清醒的頭腦，充分展現(xiàn)社會(huì)主義道德的優(yōu)勢(shì)、彰顯大國(guó)風(fēng)范和品格，提供了行動(dòng)指南。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中道德觀形成的歷史背景及其發(fā)展過(guò)程

（一）歷史背景

1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，此時(shí)工業(yè)革命正在飛速發(fā)展并造成了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，而后社會(huì)矛盾以工人的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)集中爆發(fā)出來(lái)，但當(dāng)時(shí)工人的革命運(yùn)動(dòng)沒(méi)有科學(xué)的理論做指導(dǎo)。法國(guó)大革命爆發(fā)后，法國(guó)占領(lǐng)德意志帝國(guó)的部分地區(qū)后將一系列現(xiàn)代的政治制度和法律制度引入，使其快速走向了資本主義發(fā)展道路。雖然后來(lái)德國(guó)又經(jīng)歷了復(fù)辟時(shí)期和長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，但在1848年德國(guó)“三月革命”之后，歐洲迎來(lái)了一段經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展高度繁榮的時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍也日漸壯大起來(lái)。在工業(yè)革命和法國(guó)大革命的影響下，資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)不道德的剝削、壓迫，以及工人運(yùn)動(dòng)對(duì)“自由、平等”的渴望和追求為《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義進(jìn)行強(qiáng)烈的道德批判提供了充分的社會(huì)歷史條件。

1832年德國(guó)發(fā)生了著名的“漢巴赫集會(huì)”，當(dāng)時(shí)的德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)拒絕集會(huì)者要求德國(guó)建立統(tǒng)一的民主共和政體的要求，并對(duì)他們展開(kāi)報(bào)復(fù)，因而大批集會(huì)者流亡巴黎并建立了“流亡者同盟”，而后“正義者同盟”從中分離出來(lái)，并參加了一系列起義運(yùn)動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)“正義者同盟”奉行四季社倡導(dǎo)的巴貝夫主義，不具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，起義遭到鎮(zhèn)壓?！罢x者同盟”活動(dòng)重心轉(zhuǎn)移到了英國(guó)的同時(shí)他們也意識(shí)到自身理論的不足。因此，“正義者同盟”正式邀請(qǐng)馬克思恩格斯加入。由馬克思和恩格斯合作撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》就是作為改組后的“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)被公開(kāi)發(fā)表的，而其中包含的馬克思的道德觀也在這樣的歷史背景下形成并公開(kāi)表達(dá)出來(lái)。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》之前馬克思道德思想的發(fā)展

1.青年馬克思的道德思想

青年時(shí)期的馬克思已經(jīng)在他的著作和文章中體現(xiàn)了其與前人不同的、歷史唯物主義的道德觀。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德思想是建立在一定的階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，但這時(shí)的馬克思對(duì)普魯士議會(huì)背離法理和道義的抨擊和對(duì)底層民眾的維護(hù)更多的是基于過(guò)往受到的良好家庭和學(xué)校教育的反映，從而具有幫助弱勢(shì)群體的道德感，但在馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的法律與道德觀進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并進(jìn)行批判的過(guò)程中，他也開(kāi)始對(duì)社會(huì)道德觀形成反思。這逐漸體現(xiàn)出了馬克思的道德思想從唯心主義向唯物主義的過(guò)渡趨勢(shì)。1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的道德思想

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻闡釋了人的異化的四重屬性，進(jìn)而對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)批判。受到黑格爾道德觀和費(fèi)爾巴哈人本主義道德觀的影響，當(dāng)時(shí)馬克思的道德觀還更多地停留在用抽象的、意識(shí)層面的批判，他用“殘酷”“非人”“粗魯”等字眼揭露資本主義不道德的行徑。但也可以發(fā)現(xiàn)，他開(kāi)始思考社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)與道德觀念形成的關(guān)系以及統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益與道德觀念之間的關(guān)系。因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作可以看作是馬克思主義道德觀萌芽的標(biāo)志。

3.《德意志意識(shí)形態(tài)》中的道德思想

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的道德思想繼承了《神圣家族》中對(duì)鮑威爾等人的道德救贖理論的批判，同時(shí)完成了他道德理論的范式轉(zhuǎn)換，即以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，將社會(huì)生產(chǎn)力和歷史條件作為道德觀形成的最終基礎(chǔ)[3]。在這一著作中，歷史唯物主義成為馬克思最重要的理論貢獻(xiàn)之一，馬克思也以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了超越了過(guò)去所有的道德觀，使得馬克思主義道德觀也不再僅限于抽象的說(shuō)教，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)關(guān)系的思考的基礎(chǔ)上，馬克思主義道德觀更加“腳踏實(shí)地”，從而有了長(zhǎng)足發(fā)展。

三、《共產(chǎn)黨宣言》中道德觀的主要內(nèi)容

（一）道德的內(nèi)涵

1.現(xiàn)實(shí)的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思道德思想的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是道德觀形成的主體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)道德的主體認(rèn)知已經(jīng)從費(fèi)爾巴哈抽象的、自然屬性的人轉(zhuǎn)化為從事生產(chǎn)勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”了。馬克思將人放在全人類(lèi)共同發(fā)展的歷史中來(lái)考察，現(xiàn)實(shí)的人推動(dòng)著生產(chǎn)力得以發(fā)展，道德作為上層建筑的重要部分，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展得以不斷發(fā)展。同時(shí)，道德思想又以現(xiàn)實(shí)的人的道德實(shí)踐狀況反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，道德形成于現(xiàn)實(shí)的人的觀念之中，道德的實(shí)踐與發(fā)展都依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的人。

2.自由和正義

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中用“正義”“自由”等字眼來(lái)闡述其道德觀，而對(duì)于資本主義馬克思不吝惜用無(wú)恥、冷酷無(wú)情來(lái)形容。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德中蘊(yùn)含的自由不同于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)的自由，而是一種選擇分工、從事勞動(dòng)的自由，馬克思主義的道德觀應(yīng)是建立在“自由”的基礎(chǔ)上，道德是人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中形成和發(fā)展的。《共產(chǎn)黨宣言》還指出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，占有與分配的“剝削”實(shí)質(zhì)和非正義性。也就是說(shuō)，“正義”的觀點(diǎn)在馬克思主義道德觀中處于核心的地位，而顯然資本主義私有制導(dǎo)致了非正義?；凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思對(duì)道德觀的“正義”“自由”內(nèi)涵的正面確立和對(duì)資本主義非正義的批判，馬克思主義道德觀中的“道德”內(nèi)涵得以樹(shù)立起來(lái)，即現(xiàn)實(shí)的人在自由與正義的前提下，符合一定社會(huì)歷史條件的觀念上層建筑。

（二）道德的特征

1.意識(shí)形態(tài)性

一定時(shí)期的道德是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的反映，道德不會(huì)自己發(fā)展，社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定歷史時(shí)期后才有了道德，而人們的道德觀念反映的是其所處的社會(huì)歷史背景和階級(jí)，處于不同社會(huì)歷史條件或不同社會(huì)階級(jí)的人具有不同的道德觀，而同時(shí)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德往往主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀。在馬克思眼中，不存在永恒的道德，特定的時(shí)代背景下有特定的道德含義。因此，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的歷史條件下，道德的準(zhǔn)則也是資產(chǎn)階級(jí)所制定的，正如“資本主義必將滅亡”，隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義的道德也將被打倒，在新的歷史條件下會(huì)形成新的道德。

同時(shí)，道德也能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念能夠通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量作用于社會(huì)全體成員，維持統(tǒng)治階級(jí)所希望的秩序，這也是資本主義的壓迫被道德所掩蓋的原因。因此，道德本質(zhì)上具有物質(zhì)內(nèi)核，道德思想不能夠脫離物質(zhì)的基礎(chǔ)來(lái)考察，資本主義道德會(huì)隨著私有制消滅、階級(jí)消亡而失去物質(zhì)基礎(chǔ)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)煥發(fā)生機(jī)。道德觀的發(fā)展與社會(huì)意識(shí)同步而行，同時(shí)也具有獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)。

2.階級(jí)性

馬克思早在之前的著作中就指出，土地所有者與資本家有著各自的階級(jí)利益，道德觀也就存在著差異。土地所有者因資本家?jiàn)Z取了自身的財(cái)富，阻礙其發(fā)展，而將資本家敘述為道德上的惡棍;資本家則為鞏固階級(jí)利益，在道德上抨擊土地所有者是阻礙道德與自由的蠢人[4]。雙方都代表各自的階級(jí)利益，因而具有各自的道德標(biāo)準(zhǔn)。馬克思反對(duì)的是資本主義虛假的道德、被利益掩蓋的道德，而不是道德本身。資產(chǎn)階級(jí)的道德與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德處于不同階級(jí)的語(yǔ)境之中，資本對(duì)勞動(dòng)者的“關(guān)心”在形式上與道德的表現(xiàn)上有某些“善”的方面重合，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的道德是要遵從資產(chǎn)階級(jí)所規(guī)定的社會(huì)秩序，從而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)穩(wěn)定獲利的“道德社會(huì)”。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的道德是在全人類(lèi)解放后的自由的基礎(chǔ)上的，而不是某個(gè)階級(jí)的私利。因此，馬克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德與資產(chǎn)階級(jí)的道德存在本質(zhì)上的不同，而道德的階級(jí)性將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立消失時(shí)消失[4]。這里，馬克思所指出的道德意識(shí)形式的消失并非真正意義上的意識(shí)形式，只是在階級(jí)社會(huì)中虛偽的階級(jí)意識(shí)形態(tài)以及相互對(duì)立的道德的階級(jí)性。

3.革命性

馬克思主義道德觀具有革命性，或者說(shuō)具有徹底的批判性。馬克思主義道德觀因其意識(shí)形態(tài)性則使得新的社會(huì)形態(tài)的道德會(huì)產(chǎn)生對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的道德的批判，馬克思主義道德觀的階級(jí)性也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德批判資本主義道德。馬克思主義道德觀建立在歷史唯物主義的革命性之下，他對(duì)于一切舊道德都以批判的眼光去看待，同時(shí)也批判現(xiàn)存的道德，具有與唯心主義道德觀和資本主義道德觀徹底決裂的革命性。革命性的特點(diǎn)也指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命的方式掃清資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而破除資本主義的虛偽道德，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀，并最終走向共產(chǎn)主義的道德。因此，革命性是馬克思主義道德觀區(qū)別于以往任何一種道德觀的特征。

（三）道德的實(shí)現(xiàn)途徑

1.道德發(fā)展的根本動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)力1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

馬克思揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展才是決定社會(huì)狀況的根本物質(zhì)力量，也就是說(shuō)生產(chǎn)力最終決定道德觀的發(fā)展。要使得人們的道德觀念產(chǎn)生根本的變化，根本是要使得社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生變化，從而使得社會(huì)形態(tài)更替、統(tǒng)治階級(jí)變革，在更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)下，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想境界的顯著提升，其中也就包括道德之進(jìn)步。這種意義上的發(fā)展掙脫了封建社會(huì)中人身依附關(guān)系和資本主義社會(huì)中惡意競(jìng)爭(zhēng)與異化的狀態(tài)，祛除了資本主義社會(huì)中受物的支配而表現(xiàn)出的片面化和偽善。人們?yōu)榱私煌煌菍⑵鋬H僅當(dāng)作手段以滿(mǎn)足自身的生存需要或物欲，這種交往反過(guò)來(lái)也會(huì)提升人的潛能，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

2.道德實(shí)現(xiàn)的手段是消滅階級(jí)、私有制

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了道德的實(shí)現(xiàn)實(shí)際是要實(shí)現(xiàn)所有制關(guān)系的變革，在這種意義上，道德的說(shuō)教是沒(méi)有意義的，不能使得道德突破思維的藩籬，走向現(xiàn)實(shí)道德的進(jìn)步，必須推翻資本主義的私有制及道德。因?yàn)?，共產(chǎn)主義者所追求的只是可以實(shí)現(xiàn)正常的、滿(mǎn)足自身需求的一種生產(chǎn)和交往的組織[5]，人們?yōu)樽非髠€(gè)人個(gè)性的發(fā)展必將進(jìn)行消除階級(jí)和私有制的共產(chǎn)主義革命，以達(dá)到和社會(huì)生產(chǎn)力的適應(yīng)，這時(shí)將不存在私有制，也不存在權(quán)利和義務(wù)。因此消滅階級(jí)和私有制就成為馬克思主義道德觀中道德實(shí)現(xiàn)的必要手段。

3.道德進(jìn)步的歸宿是形成聯(lián)合體

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，形成的“聯(lián)合體”是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。也就是說(shuō)，自由和自我實(shí)現(xiàn)只有在聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)，即一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，在這種聯(lián)合體中每個(gè)人才能擁有滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的時(shí)間與物質(zhì)資源，從而充分發(fā)揮潛能。雖然馬克思指出，人們形成聯(lián)合體才能實(shí)現(xiàn)道德的全部?jī)?nèi)涵，但這并不意味著馬克思反對(duì)道德的存在，相反社會(huì)主義社會(huì)道德就是對(duì)于資本主義社會(huì)道德的歷史性的批判。馬克思主義道德觀提倡改變世界，這種基于實(shí)踐的道德，如指出解放全人類(lèi)的道德目標(biāo)對(duì)于社會(huì)發(fā)展也能在一定程度上起作用。道德的目標(biāo)不是限于去解釋社會(huì)客觀規(guī)律或現(xiàn)象，停留在精神層面的構(gòu)思中，馬克思基于實(shí)踐的道德雖然不能直接改變世界，但將繼續(xù)為改變世界服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾四林，曲偉杰.《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀（增訂版）[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2020.

[2]盧黎歌，武星星.道德虛無(wú)主義的學(xué)理批判——兼論恩格斯《反杜林論》中的馬克思主義道德觀[J].馬克思主義研究，2020（7）.

[3]魏傳光.馬克思道德理論的歷史生成[J].南京社會(huì)科學(xué)，2019（6）.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8