□田霄

跨文化新聞傳播是以國(guó)家和民族為主題而進(jìn)行的文化信息交流與溝通，其傳播目的是為了讓各信息接受國(guó)了解到信息傳輸國(guó)對(duì)其展現(xiàn)出的態(tài)度和合作愿望，并以此共同構(gòu)建一個(gè)有利于信息傳輸國(guó)的國(guó)際輿論環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)高程度的支持和合作?？梢娍缥幕侣剛鞑?duì)于一個(gè)國(guó)家構(gòu)建形象和宣傳文化有著至關(guān)重要的作用?？缥幕侣剛鞑ナ且粋€(gè)歷史產(chǎn)物，也是我國(guó)成立后在冷戰(zhàn)國(guó)家封鎖下恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的地位，擴(kuò)大對(duì)其他國(guó)家影響力的過程中形成的。

新時(shí)代我國(guó)跨文化新聞傳播中的常見問題分析

對(duì)內(nèi)對(duì)外無區(qū)別傳播。我國(guó)跨文化新聞傳播對(duì)內(nèi)對(duì)外無區(qū)別傳播一直是我國(guó)新聞媒體存在的弊病。目前，我國(guó)新聞媒體在對(duì)外傳播文化時(shí)依然將對(duì)外報(bào)道當(dāng)作是對(duì)內(nèi)報(bào)道的延伸，采取的傳播方式也是機(jī)械照搬，最終導(dǎo)致無效傳播。在新聞內(nèi)容的撰寫上，很多新聞工作者多將工作重點(diǎn)放在對(duì)新聞稿件的宣傳上，在對(duì)外報(bào)道時(shí)依然習(xí)慣采用對(duì)國(guó)內(nèi)報(bào)道的寫法，新聞內(nèi)容不僅冗長(zhǎng)且節(jié)奏緩慢，雖然足夠嚴(yán)肅卻缺乏活潑，不利于與國(guó)際接軌。縱觀我國(guó)的新聞傳播歷史，其一直受“左傾”思想影響，尤其是在文化大革命時(shí)期，我國(guó)的新聞采取了對(duì)內(nèi)無區(qū)別模式，將所謂的推動(dòng)世界革命視作我國(guó)對(duì)外進(jìn)行新聞傳播的宗旨，當(dāng)時(shí)所有對(duì)外傳播的新聞稿件均是采用的逐字照譯國(guó)內(nèi)中文稿件。對(duì)外新聞傳播中充斥著政治性和宣傳性口號(hào)，造成整個(gè)中國(guó)對(duì)外的新聞傳播事業(yè)受到嚴(yán)重破壞。

我國(guó)新聞媒體在對(duì)外進(jìn)行新聞傳播的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“一個(gè)版本走天下”的現(xiàn)象，對(duì)不同國(guó)家的新聞宣傳內(nèi)容不加以區(qū)分，也不管他國(guó)民眾能否認(rèn)同，更沒有考慮到新聞傳播的實(shí)際效果?！吨袊?guó)建設(shè)》雜志社總編愛珀斯坦就曾說過：中國(guó)新聞媒體喜歡說外國(guó)讀者、外國(guó)聽眾以及外國(guó)觀眾這類話，但實(shí)際上并不存在這一籠統(tǒng)的概念，中國(guó)和外國(guó)、外國(guó)和外國(guó)之間都是存在很大區(qū)別的。新聞的接收者有政治傾向、社會(huì)階級(jí)、年齡階段以及教育程度等方面的差異，如果新聞媒體向國(guó)外報(bào)道同一篇新聞內(nèi)容都采用同樣的文稿和腔調(diào)，顯然無視了這些差異的存在，就難以達(dá)到理想的傳播效果。某些新聞報(bào)道是具有文化共性的，而某些新聞報(bào)道則只能引起特定人群的興趣，比如在介紹一些具有地區(qū)環(huán)境特性的新聞報(bào)道時(shí)，可能也只會(huì)引起當(dāng)?shù)貜纳倘耸亢驼ぷ魅藛T的注意。

此外，在對(duì)外新聞傳播的時(shí)候沒有仔細(xì)區(qū)分海外華僑、華人、臺(tái)港澳同胞以及其他國(guó)外受眾群體之間的特性，比如像海外華僑、臺(tái)港澳同胞以及海外華人這類受眾群體，他們本身與我國(guó)受眾群體之間的文化差異就比較小，雖然其受到西方文化影響很深，但其心理和感情上都是非?？释麑で笾腥A文化上的歸屬與認(rèn)同。但我國(guó)媒體在對(duì)外新聞傳播時(shí)，卻沒有注意將這類受眾群體與國(guó)外受眾群體進(jìn)行區(qū)分，導(dǎo)致其無法尋求文化上的歸屬和認(rèn)同。

缺乏針對(duì)性。我國(guó)很多新聞媒體在對(duì)外進(jìn)行新聞傳播的時(shí)候針對(duì)受眾群體的文化背景不加以區(qū)分，對(duì)受眾群體的定位不夠準(zhǔn)確，缺乏針對(duì)性，造成對(duì)外傳播資源浪費(fèi)，新聞傳播成本提高。而所謂的針對(duì)性，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

第一，針對(duì)那些扭曲、丑化我國(guó)形象的西方傳媒和輿論，我國(guó)新聞媒體首先要收集整理出與之相關(guān)的新聞材料，然后充分結(jié)合我國(guó)文化背景，利用確鑿的事實(shí)和鮮活的事例來證明澄清，以此維護(hù)我國(guó)在國(guó)際上的良好形象。近年來國(guó)外一直有惡意宣揚(yáng)我國(guó)無視人權(quán)問題的新聞報(bào)道，典型的新聞報(bào)道就是“新疆棉”事件?！靶陆蕖笔录苊黠@是西方媒體想要制造一頂假“集中營(yíng)式的強(qiáng)制勞動(dòng)高帽子”扣在我國(guó)頭上，以此來抹黑我國(guó)。而國(guó)外媒體給出的所謂的“確鑿證據(jù)”卻是50萬(wàn)少數(shù)民族群眾公認(rèn)被強(qiáng)制性地進(jìn)行季節(jié)性采棉工作。針對(duì)這一國(guó)外不實(shí)新聞報(bào)道，我國(guó)新聞媒體針對(duì)其中不合理的幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行了澄清，比如所謂的強(qiáng)制和剝削采摘是指新疆到了棉花采摘季節(jié)，而采棉人手不夠，所以需要花錢聘請(qǐng)新疆本地勞動(dòng)者和外地勞動(dòng)者來幫忙采棉，而所謂的高強(qiáng)度勞動(dòng)就是采棉工人在良好的工作環(huán)境下操作采棉機(jī)器。要抓住國(guó)外無良媒體選擇性忽略的事實(shí)去反駁其所想要營(yíng)造的虛假輿論方向，將事實(shí)充分展現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外受眾群體眼中，這樣才能贏得國(guó)外輿論的理解。

二是要針對(duì)國(guó)外受眾群體最關(guān)心、最感興趣的事情來選擇新聞?lì)}材。由于國(guó)內(nèi)外新聞受眾群體所處的政治立場(chǎng)、文化層次等具有差異，因此他們所關(guān)心的新聞內(nèi)容也呈現(xiàn)特定化和多元化。比如，國(guó)外受眾可能會(huì)對(duì)我國(guó)某一省份了解不多，反而會(huì)對(duì)該省份的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史產(chǎn)生濃厚的興趣，希望可以通過新聞媒體的對(duì)外報(bào)道加以了解，以此來滿足了解中國(guó)文化群體和文化歷史背景的愿望。然而，我國(guó)大部分新聞媒體所傳播的內(nèi)容往往并不符合國(guó)外受眾群體的需求，比如我國(guó)新聞媒體在對(duì)外進(jìn)行新聞傳播時(shí)經(jīng)常會(huì)發(fā)出希望和平的聲音，但國(guó)外很多專家卻表示其實(shí)國(guó)外很多民眾認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)熱愛和平的國(guó)家，但他們更希望了解中國(guó)對(duì)開放、外資引進(jìn)以及特區(qū)建設(shè)等政策的態(tài)度。另外，中國(guó)新聞媒體也經(jīng)常會(huì)在新聞傳播時(shí)側(cè)重宣傳國(guó)內(nèi)的大好河山，但國(guó)外卻有電視委員會(huì)表示，對(duì)于他們來說中國(guó)的山水風(fēng)光固然美麗，但這并不是他們特別想要關(guān)注的，他們更希望多了解普通中國(guó)人是怎樣生活的，中國(guó)的農(nóng)業(yè)又是怎樣發(fā)展的，中國(guó)是如何養(yǎng)活十幾億人口的等問題。因此，目前國(guó)內(nèi)新聞傳播最大的問題在于其傳播內(nèi)容的方向并不是國(guó)外受眾群體所感興趣想要了解的，而國(guó)外受眾群體最想要了解的都沒有報(bào)道。

歸根結(jié)底，我國(guó)跨文化新聞傳播缺乏針對(duì)性的問題主要是因?yàn)槊襟w對(duì)文化的漠視，也是目前跨文化新聞傳播效果不夠理想的關(guān)鍵所在。因此，想要從根本上提高跨文化新聞傳播效果就一定要先重視起文化在跨文化新聞傳播過程中的作用，了解受眾群體文化需求。在既往的國(guó)際傳媒發(fā)展過程中，有很多成功的跨越文化障礙的新聞傳播范例，我們完全可以從中借鑒。

創(chuàng)新我國(guó)跨文化新聞傳播的策略

尋求文化價(jià)值普遍性，報(bào)道具有全球性意義的新聞。我國(guó)傳統(tǒng)新聞媒體想要解決跨文化信息傳播的問題，就需要從一個(gè)全新的發(fā)展角度，尤其需要關(guān)注人類的共同性而不是社會(huì)共同性，以此才能體現(xiàn)出新聞的真正價(jià)值。

世界各國(guó)不同民族的文化雖然不同，但其折射出的內(nèi)涵卻存在一定的共性，這也是新時(shí)代背景下全球文化所體現(xiàn)出的相通性，若沒有這種文化相通性和共性，人類多元文化就難以得到認(rèn)同，世界各國(guó)人民之間也難以實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流。既往的心理學(xué)、文化人類學(xué)研究為新聞媒體提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)，無論是心理學(xué)還是文化人類學(xué)，所得出的結(jié)論表明：各國(guó)民族在深層心理、潛意識(shí)以及心智結(jié)構(gòu)上所展現(xiàn)出的思維類型都是一致的。其中最具代表性的理論就是“集體意識(shí)”理論，該理論從心理學(xué)角度出發(fā)揭示了不同民族所展現(xiàn)出的不同心理趨勢(shì)規(guī)律，該理論認(rèn)為在每個(gè)人的無意識(shí)深層中都存在著集體無意識(shí)，這種意識(shí)與人類的心理特征恰恰相反，其具備了不同地區(qū)不同人群大致相似的內(nèi)容和行為方式。簡(jiǎn)單來說，就是這種集體無意識(shí)在每個(gè)人的身上都是相同的，這種意識(shí)超越了個(gè)人的心理基礎(chǔ)并普遍存在于所有人類的身上。關(guān)于不同地區(qū)人類的興趣也早有研究論述，一位美國(guó)新聞學(xué)家就在其研究中指出，人類本身的興趣就是指對(duì)他人的生命活動(dòng)乃至整個(gè)人類文明進(jìn)步的關(guān)系，這也促使人類對(duì)一些其生活之外發(fā)生的生命財(cái)產(chǎn)損失新聞報(bào)道抱有興趣及同情，因此一個(gè)人無論他多么自私刻薄、無情無義，其都會(huì)對(duì)他人的生活產(chǎn)生或多或少的興趣。因此新聞媒體應(yīng)該肯定的是，各國(guó)不同民族的人群之間是存在共性的，無論其所處的文化背景如何，他們的人性中仍然會(huì)存在相通的部分，否則全球的人類社會(huì)之間將無法互相進(jìn)行溝通和了解。

人類的興趣主要可以分為三種類型，分別為全球性的普遍興趣、區(qū)域性的特殊興趣以及時(shí)間性的熱點(diǎn)興趣，無論是我國(guó)還是其他國(guó)家都面臨著共同的問題，這些問題包括人口膨脹問題、人口貧富差距問題以及人類生存環(huán)境問題等。這些問題都是普遍存在且讓世界各國(guó)受眾群體所關(guān)注的問題，因此針對(duì)這些問題進(jìn)行報(bào)道的新聞更容易引發(fā)受眾群體的興趣。研究學(xué)家史蒂文就指出，雖然關(guān)于全球變暖、全球艾滋病預(yù)防以及全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等科學(xué)論證的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般公眾的理解能力范圍，但新時(shí)代文化的內(nèi)爆卻使得這些科學(xué)論證成為各國(guó)人民所想要了解的文化，因此新聞媒體有責(zé)任也有義務(wù)去為各國(guó)人民群眾提供相關(guān)專業(yè)的知識(shí)和指導(dǎo)。

此外我國(guó)新聞媒體還需要重點(diǎn)關(guān)注我國(guó)的民族問題，尤其是西藏問題，這也是近幾年我國(guó)新聞媒體對(duì)外進(jìn)行新聞傳播過程中的重要內(nèi)容。在新時(shí)代背景下，各國(guó)各民族之間的文化沖突日益激烈，從盧旺卡、波黑、格魯吉亞等地發(fā)生的沖突事件就不難看出。西藏不僅對(duì)我國(guó)而言是一個(gè)特殊地區(qū)，對(duì)世界各地來說也是如此，其長(zhǎng)期受到各國(guó)各界的關(guān)注，而因?yàn)榧韧覈?guó)對(duì)西藏問題長(zhǎng)期采取的封閉管理措施，因此在各國(guó)群眾眼里西藏是一個(gè)陌生且神秘的區(qū)域。以美國(guó)為首的很多西方國(guó)家新聞媒體在報(bào)道關(guān)于西藏問題時(shí)，總是喜歡將公眾輿論引向人權(quán)問題，妄圖以此分裂我國(guó)領(lǐng)土。針對(duì)這些問題，我國(guó)新聞媒體應(yīng)該在對(duì)外的報(bào)道中多從各個(gè)角度去反映當(dāng)前西藏地區(qū)所發(fā)生的巨大變化，同時(shí)也要對(duì)其中存在的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行報(bào)道。之前我國(guó)先后在新西蘭、澳大利亞等國(guó)家舉辦的中國(guó)西藏文化周活動(dòng)就是一個(gè)成功的例子，當(dāng)時(shí)舉辦的活動(dòng)在世界各地都引起了不小的關(guān)注和轟動(dòng)，也讓世界各地人民對(duì)我國(guó)西藏地區(qū)現(xiàn)今的發(fā)展有了深刻了解，充分展現(xiàn)出我國(guó)藏族文化風(fēng)情，因此我國(guó)新聞媒體后續(xù)的傳播活動(dòng)也可以效仿借鑒。

針對(duì)不同受眾群體的文化訴求，展現(xiàn)新聞的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)新聞媒體在進(jìn)行跨文化新聞傳播過程時(shí)，要想取得較為理想的傳播效果，首先要充分對(duì)各國(guó)各民族受眾群體的價(jià)值理念、風(fēng)俗習(xí)慣以及道德觀進(jìn)行了解，然后將其充分體現(xiàn)在新聞當(dāng)中，以此展現(xiàn)我國(guó)新聞媒體的人文關(guān)懷。從某種意義上來講人文關(guān)懷就是要充分尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上來關(guān)注更多人的生存環(huán)境和現(xiàn)狀，以此尋求全人類的共同利益。新聞媒體是整個(gè)社會(huì)正確輿論的引導(dǎo)者，有責(zé)任去維護(hù)社會(huì)良知和正義，不僅要關(guān)心每個(gè)群眾的正當(dāng)權(quán)利，還需要體現(xiàn)出新聞價(jià)值與受眾群體心理上的接近性。比如在面對(duì)國(guó)外受眾群體時(shí)，可以多傳播一些中國(guó)人民群眾的生活信息，由于普通人的身份接近，國(guó)外受眾群體也會(huì)更感興趣，此舉不僅可以增加媒體與受眾群體之間的信任感，還能使新聞傳播在表達(dá)方式、特征以及利益需求上與受眾群體更加接近。

其次，新聞?lì)}材盡量要選取受眾更容易接受的內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上再對(duì)其中更深層次的文化進(jìn)行挖掘，通過不斷了解受眾群體的文化訴求來進(jìn)行傳播。比如在前文中講過，雖然海外華僑、華人、港澳臺(tái)受眾群體受西方文化影響深刻，但其內(nèi)心深處是渴望故鄉(xiāng)情和親情的，因此可以通過對(duì)我國(guó)各省文化活動(dòng)的報(bào)道，讓這些受眾群體增強(qiáng)自身對(duì)中華文化的認(rèn)同，滿足其情感訴求，以此提高新聞傳播的整體效果。

最后，我們?cè)趯?duì)國(guó)外進(jìn)行新聞報(bào)道的時(shí)候一定要充分考慮到國(guó)外受眾群體的新聞價(jià)值觀、宗教信仰以及社會(huì)規(guī)則等因素，先了解新聞接受群體的習(xí)慣和思維方式，再選擇適合的報(bào)道方式進(jìn)行報(bào)道。在新聞價(jià)值觀選擇上一定要體現(xiàn)出新聞的五要素，表現(xiàn)出新聞的及時(shí)、接近、顯赫、重大以及趣味。在國(guó)外很多國(guó)家中新聞媒體被看作是社會(huì)信息需求的商品，其價(jià)值觀是由市場(chǎng)取向所決定的，但我國(guó)新聞媒體是根據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展取向決定的。因此，在傳播過程中不能完全按照他國(guó)的新聞價(jià)值觀取向來傳播，要始終體現(xiàn)我國(guó)新聞媒體的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

跨文化新聞傳播的本質(zhì)是不同文化間的對(duì)話與交流，全人類都是通過語(yǔ)言交流維系著的。因此，我國(guó)新聞媒體在對(duì)外進(jìn)行傳播時(shí)，一定要明確與受眾群體之間的文化差異和訴求差異，努力尋找他國(guó)文化的共同點(diǎn)進(jìn)行傳播，從而求得順利發(fā)展之路。