陳海蓉　汪靜

關(guān)鍵詞：新時代;非公有制經(jīng)濟;私營經(jīng)濟;《共產(chǎn)黨宣言》

中圖分類號：A811文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0031 — 06

“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”[1]，伴隨著中國改革開放而出現(xiàn)，并在實踐中不斷豐富完善，已顯現(xiàn)出巨大的作用，推動我國國際地位、綜合實力、國家面貌、人民生活水平等方方面面發(fā)生了天翻地覆的變化，以事實證明了這一制度在中國的適用性和有效性。由于對馬克思主義理論缺乏系統(tǒng)性、深刻性的認識，或者只是只言片語地理解馬克思主義，沒有抓住其本質(zhì)、精髓，現(xiàn)實生活中仍有一部分人對社會主義社會是否應該保留私營經(jīng)濟存在一些疑問和爭議。因此，在理論上從馬克思主義作家的經(jīng)典論述中，在實踐層面從私營經(jīng)濟對我國經(jīng)濟社會發(fā)展所發(fā)揮的作用中，對我國私營經(jīng)濟存在的合理性進行理論與實踐的雙重論證，對于消除民眾中間對非公有制經(jīng)濟不適用于社會主義國家的錯誤思想，從而增強普通民眾對中國特色社會主義的認同感，進而全身心投入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)具有重要意義。

一、基于《共產(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”的文本解析

消滅私有制，是共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是建立共產(chǎn)主義新社會的基本前提與要求。但是，長期以來，由于對馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)典論述只言片語的歪曲解讀，普通民眾對社會主義國家是否能夠存在私營經(jīng)濟成分仍有疑問和顧慮。要打消人民群眾的疑問和顧慮，就要抓住促成問題產(chǎn)生的“主要矛盾”，回到《共產(chǎn)黨宣言》（以后簡稱《宣言》），深入解讀馬克思關(guān)于“消滅私有制”的完整意義。

（一）社會主義不廢除“一般的所有制”

“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制”[2]，這是《宣言》中所明確提到的。換言之，共產(chǎn)主義允許除公有制以外的部分其他所有制存在。那么，什么是一般的所有制？實現(xiàn)共產(chǎn)主義為什么不廢除一般的所有制？

第一、“一般的所有制”的基本屬性。在《宣言》中，“一般的所有制”是與要廢除的資產(chǎn)階級私有制相區(qū)別的，是我們不去廢除的私有制。那何種私有制是我們不去廢除的呢？馬克思在回答“有人”對共產(chǎn)主義消滅“個人掙得的、自己賺來的財產(chǎn)”[3]的責備時說：“你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?。”[4]這里的個人掙得的、自己賺來的小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)就是“一般的所有制”。它強調(diào)自力更生，不剝削他人剩余價值，同時，它也是構(gòu)成“個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”。[5]因而，神圣不可侵犯，具有合法性。

“一般的所有制”貫穿社會主義的各個階段。在《宣言》中，雖然馬克思明確表示了“一般的所有制”是共產(chǎn)主義的特征，但在19世紀40年代末，馬克思、恩格斯所說的共產(chǎn)主義與社會主義并沒有實質(zhì)性的區(qū)別，兩個詞語都只是對資本主義制度滅亡后，無產(chǎn)階級所建立的新社會的一個代稱。至于為什么用共產(chǎn)主義而非社會主義，恩格斯也給出了明確解釋。也就是說，盡管后來馬克思對“新社會”有了更清晰的認識，并對其做了階段性的劃分。這種劃分實質(zhì)上也是基于《宣言》中所提到的共產(chǎn)主義社會這個大的框架下的更細致的描述。就此而言，無論是在建立“新社會”的第一階段還是高級階段，“一般所有制”都不是廢除的對象，相反，是伴隨其存在、發(fā)展的一大特征。

“一般的所有制”與生產(chǎn)資料公有制能夠并存。共產(chǎn)主義社會將實行生產(chǎn)資料公有制，這是所有人都已達成共識并毋庸置疑的，也是馬克思在《宣言》中早已提到的，雖然在《宣言》中馬克思還未像《資本論》中那樣明確表達過未來新社會將實行生產(chǎn)資料公有制，但他也已經(jīng)表明，無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后，將會占據(jù)資本家所積累的一切財富和生產(chǎn)資料，而這些生產(chǎn)資料將由代表整個無產(chǎn)階級利益的政權(quán)組織或國家機構(gòu)掌握。與此同時，由于共產(chǎn)主義的特征并不排斥一般的所有制的存在，這就說明，單一的所有制形式在共產(chǎn)主義社會也是不可能存在的。

（二）社會主義要消滅“資產(chǎn)階級的所有制”

與公有制經(jīng)濟相比，“一般的所有制”與“資產(chǎn)階級的所有制”都屬于私有制經(jīng)濟的范疇，然而，在《宣言》中，馬克思卻將“資產(chǎn)階級的所有制”列為消滅的對象，對“一般的所有制”卻相對比較包容。

第一、兩者獲取財富的方式不同。在《宣言》中，“一般的所有制”主要是指私人經(jīng)營者、個體工商戶。 與“資產(chǎn)階級的所有制”相同的是，他們也占有生產(chǎn)資料。但是，他們運用生產(chǎn)資料獲取財富的方式與“資產(chǎn)階級的所有制”有本質(zhì)區(qū)別。“一般所有制”下的生產(chǎn)資料占有者通常是自己勞動，自己經(jīng)營，他賺取財富的主要方式來源于他自己本身的勞動。而“資產(chǎn)階級的所有制”下的生產(chǎn)資料占有者自己不參與勞動過程，他依靠自己手中掌握的資本雇傭無產(chǎn)階級進行勞動，雖然他也給無產(chǎn)階級的“勞動”支付了報酬即工資，但是工資的價值遠遠低于工人全部勞動所創(chuàng)造的價值，其獲得的財富乃是對本國甚至全世界的雇傭工人的勞動進行剝削和壓榨的結(jié)果。而這種建立在剝削基礎(chǔ)上的財產(chǎn)占有方式顯然是與馬克思、恩格斯所設(shè)想的新社會“平等”“共同”“自由”“公有”等價值理念相違背的。所以，它必定是被消滅的對象。

第二、兩者發(fā)揮作用的性質(zhì)不同?！百Y產(chǎn)階級的所有制”下，社會上一切產(chǎn)品從生產(chǎn)到占有，完全屬于少數(shù)資本家。這種經(jīng)濟制度完全服從和服務(wù)于少數(shù)人的私人愿望和利益，而占社會上絕大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級卻被“異化”，他們喪失了自己的獨立性，為了生存而被迫受雇于資產(chǎn)階級，成為資產(chǎn)階級無限止追求剩余價值過程的犧牲品。與“資產(chǎn)階級的所有制”相比，盡管“一般的所有制”也具有商人唯利是圖的消極一面，但是辯證來看，它所發(fā)揮作用的性質(zhì)卻具有社會公共性。首先，雖然它具有私人性質(zhì)，但是它在投資領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面受到政府宏觀調(diào)控的影響。換言之，它必須服從于社會主義國家的法律和政策。而社會主義國家的執(zhí)政黨則是代表社會上大多數(shù)人的利益，這就使得“一般的所有制”企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)上也帶有服務(wù)社會的性質(zhì)。其次，“一般的所有制”所具有的社會性表現(xiàn)在它作為社會主義制度下公有制經(jīng)濟的補充，能夠在一定程度上激發(fā)勞動主體的積極性，從而提高勞動效率，增加社會財富，緩解就業(yè)壓力，為社會主義國家、人民做出積極貢獻。再次，社會主義國家通過調(diào)節(jié)分配方式，對工人的最低工資進行限制，并通過稅收的方式把“一般的所有制”下企業(yè)的部分財產(chǎn)收歸國有，然后將其用于社會成員，從而使得私營企業(yè)在財富占有與分配上也具有社會性質(zhì)。

二、鄧小平社會主義本質(zhì)論對社會主義“私營經(jīng)濟”存在合理性的理論解惑

新中國成立后，由于我們執(zhí)政黨尚對“什么是社會主義”認識不很清晰，在經(jīng)濟問題上則表現(xiàn)為對國家應不應該存在私營經(jīng)濟存在疑惑，由此導致私營經(jīng)濟在中國的發(fā)展之路十分坎坷。在國民經(jīng)濟恢復時期，國家對私營經(jīng)濟采取比較支持和肯定的態(tài)度，私營經(jīng)濟作為新民主主義經(jīng)濟的補充和重要組成部分，得到了一定的發(fā)展。但是，在之后的二十多年時間里，中國的社會主義道路的探索受到極 “左”思潮的影響，中國的私營經(jīng)濟幾乎被徹底消滅。

直到1978年，十一屆三中全會召開后，私營經(jīng)濟活動才逐漸得到支持和發(fā)展。但這一時期，黨和國家也只是采取“邊試邊看”的觀望態(tài)度，因而私營經(jīng)濟也只是產(chǎn)生于少部分地區(qū)、少部分人中間的探索性活動。直到1992年，鄧小平在南方談話中對社會主義的本質(zhì)進行了精煉概括和總結(jié)，才極大解放了人們的思想，中共十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制，私營經(jīng)濟在中國大地上才開始得到快速發(fā)展 。

（一）社會主義的最終價值取向是實現(xiàn)共同富裕

共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家對未來新社會的科學預測和美好展望。早在《經(jīng)濟學手稿》中，馬克思就曾指出：“在新的社會制度中，……生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的?！盵6]列寧也曾提出，社會主義將“使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活。”[7]所以，對于在“新社會”實現(xiàn)共同富裕，是馬克思主義者們一心向往，并矢志不渝力求實現(xiàn)的目標。

鄧小平繼承了經(jīng)典作家的共同富裕思想，并認為這是與資本主義社會相區(qū)別的顯著特征之一。雖然兩者都強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，從而造就更加發(fā)達、更加富裕的社會，但卻有本質(zhì)區(qū)別。首先，兩者的指代對象不同。資本主義社會的富裕是以社會上絕大多數(shù)人的貧窮所換來的少數(shù)人的富裕;而社會主義社會的富裕是包括所有人的，是全體社會主義勞動者的共同富裕。其次，兩者的致富的方法不同。資本主義社會財富的積累是建立在剝削他人勞動基礎(chǔ)上而換來的少數(shù)人的富裕，而在社會主義社會，社會成員間在政治、經(jīng)濟等各方面都處于平等地位，平等享有政治權(quán)利，平等參與勞動，平等獲得社會財富。

共同富裕是社會主義社會必須實現(xiàn)的目標，但是，現(xiàn)今的中國社會鼓勵私營經(jīng)濟的發(fā)展，并不是說社會主義就要拋棄共同富裕，走資本主義道路。相反，這是社會主義初級階段國家在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，為盡快實現(xiàn)共同富裕所不得不采取的方法和措施，這是與馬克思主義基本原理，與我國現(xiàn)實國情相適應的，并沒有拋棄“老祖宗”，更沒有“走錯路”。

（二）高度發(fā)達的生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)、手段和方法

我們的最終目標是要實現(xiàn)共同富裕，而我們現(xiàn)階段的現(xiàn)實情況是國家和人民富裕程度不平衡、不協(xié)調(diào)，甚至出現(xiàn)兩極分化的現(xiàn)象。解決這一問題，實現(xiàn)全民共同富裕，除了宏觀調(diào)控進行相關(guān)政策的調(diào)整外，最根本的還是依靠生產(chǎn)力的高度發(fā)達促成經(jīng)濟的高速發(fā)展。

鄧小平指出：“講社會主義，首先要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！盵8]它的首要性主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，與精神文化生活的富足相比，物質(zhì)方面的改善是見效最快，也是人民群眾在物質(zhì)匱乏年代最需要、最能直觀感受到的。只有當人民群眾的物質(zhì)生活得到保障，才有余力去滿足自己精神方面的需求。其二，生產(chǎn)力方面的革命就是社會主義社會所要進行的革命，這場革命同階級斗爭時期的革命一樣，也是徹底而深刻的革命。它不僅要求通過科學技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力完成技術(shù)變革，還要求在生產(chǎn)關(guān)系方面通過經(jīng)濟體制改革，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會主義不斷完善和前進。事實上，如果僅僅依靠單一的公有制，其生產(chǎn)力水平是很難滿足人民群眾的多樣化需求的，更別提改變?nèi)嗣裆顮顩r，實現(xiàn)共同富裕。

因此，在確保公有制經(jīng)濟占主導地位的情況下，允許個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制因素在法律許可的范圍內(nèi)發(fā)展，對于激發(fā)人民的生產(chǎn)熱情，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展是十分必要且可行的。

（三）消滅剝削、消除兩級分化是實現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求

與馬克思、恩格斯所預想的社會主義社會不同，現(xiàn)實的社會主義中國，則是沒有經(jīng)過物質(zhì)財富高度發(fā)展的資本主義社會。為了彌補資本主義階段財富創(chuàng)造和聚集的空白階段，在社會主義條件下，一定范圍內(nèi)、一定條件下存在“剝削”和“財富不平等”現(xiàn)象，則是“既不能跳過也不能用法令取消”，至多只能夠“縮短和減輕分娩的痛苦”[9]的社會主義必經(jīng)階段，與此同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剝削和兩級分化一定會在將來得到消滅。

首先，消滅剝削是一個漫長的過程，不能急于求成。列寧在全社會高喊“社會主義就是要消滅階級”的口號和任務(wù)的同時，也深刻告誡人們：“這不是一下子能夠辦到的?！盵10]這句話對于中國現(xiàn)階段也是同樣適用的。雖然中國在社會主義改造完成后就已經(jīng)消滅了階級，但是社會主義社會仍然存在和需要一定程度的剝削，相應地，消滅剝削的任務(wù)也不是一下子就能完成的，這在中國探索社會主義建設(shè)道路過程中早已得到證實。在“三大改造”完成后，中國照搬“蘇聯(lián)模式”，實行單一的公有制和計劃經(jīng)濟，這種在生產(chǎn)力狀況極度落后的條件下單純追求“大而公”的做法，不僅難以體現(xiàn)出社會主義社會的優(yōu)越性，反而造就了國家和人民的共同“貧窮”。改革開放尤其是鄧小平南方談話后，我黨總結(jié)吸取了之前經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓，把“計劃”和“市場”相結(jié)合，把“公有制”與“多種所有制”相結(jié)合，把“先富”和“共富”相結(jié)合，使中國經(jīng)濟迅速騰飛，極大地改變了國家和人民的面貌。

其次，社會主義社會的剝削應受到限制和監(jiān)督。在社會主義社會，國家允許一定程度剝削的存在，這非常有助于促進經(jīng)濟大發(fā)展。但是，我國是社會主義國家，廣大勞動人民是社會和國家的主人，在剝削存在的情況下，應當保障他們的合理利益免受資本的過度盤剝。如果不對資本家予以限制，資本的逐利性則會促使它毫無底線，剝削和貧富分化就將成為極其普遍的現(xiàn)象，社會也將完全背離實現(xiàn)社會主義和共同富裕的初衷。因而，在社會主義社會，要體現(xiàn)出與資本主義社會的本質(zhì)差別，國家就應該保障工人的權(quán)益，不能讓工人階級的命運完全受資本支配，使社會主義社會中的“資本所有者”在法律、道德允許的范圍內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)，獲取利潤，并盡可能的回報社會，帶動社會上那些仍然處于貧困狀態(tài)的人共同發(fā)展。

再次，今天允許一定程度剝削的存在是為將來消滅剝削創(chuàng)造條件。雖然消滅剝削的過程是一個漫長且復雜的過程，但是，國家在今天允許一定程度剝削的存在，就是為了調(diào)動全社會的力量和積極性而在一定歷史時期所采取的手段，其目的就在于盡可能快地積累起進入共產(chǎn)主義社會所必須的巨大物質(zhì)財富，從而為實現(xiàn)沒有人剝削人的社會創(chuàng)造條件。如果不這樣理解，把剝削看作是永世長存的現(xiàn)象，那就完全背離了馬克思主義基本原則，完全脫離了社會主義道路和方向。因而，我們一定要正確認識剝削存在的長期性與歷史性的辯證關(guān)系，從而對馬克思主義科學原理充滿信心，對中國社會主義道路充滿信心。

鄧小平南方談話為私營經(jīng)濟的存在掃清了思想上的藩籬和障礙，為私營經(jīng)濟在中國的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體所開辟的社會主義市場經(jīng)濟體制、改革開放的道路上，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導集體緊跟時代變化，對社會主義初級階段發(fā)展私營經(jīng)濟進行了不斷地探索和發(fā)展，不僅在實踐中探索形成了適合中國國情和生產(chǎn)力水平的所有制結(jié)構(gòu)，而且形成了更豐富、更完善，更能推動生產(chǎn)力發(fā)展，同時也更能促進共同富裕的符合馬克思主義原理的社會主義市場經(jīng)濟理論。

三、中國社會“由弱到強”的歷史性飛躍是私營經(jīng)濟存在合理性的直觀解答

改革開放四十多年，也是私營經(jīng)濟快速發(fā)展的四十多年。短短四十多年時間里，個體經(jīng)濟、民營企業(yè)數(shù)量由少變多，規(guī)模由小變大，影響力從國內(nèi)延伸到國外。實踐證明，它不僅不是阻礙國家發(fā)展的因素，還在促發(fā)展、穩(wěn)秩序、激活力等方面做出了世人有目共睹的成就和貢獻。

（一）私營經(jīng)濟是促進社會發(fā)展的“助推器”

人類社會發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實的情況都表明，經(jīng)濟上的持續(xù)發(fā)展是社會長期保持穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。只有一個地區(qū)的人民首先在物質(zhì)上獲得滿足，才會安居樂業(yè)。與此同時，一個國家也只有在經(jīng)濟富足的條件下，才能集中精力應對各種挑戰(zhàn)以及開展各方面的建設(shè)。長期以來，我國經(jīng)濟發(fā)展速度之所以能夠保持較高狀態(tài)，私營經(jīng)濟的作用功不可沒。

自國家允許發(fā)展私營經(jīng)濟伊始，私營經(jīng)濟就扮演著推動我國社會發(fā)展的“助推器”角色，其貢獻率經(jīng)歷了從發(fā)展之初幾乎為零，到“民營企業(yè)貢獻全國50%的財稅收入、60%的GDP、70%的創(chuàng)新成果、80%的就業(yè)人數(shù)、90%的企業(yè)數(shù)量”[11]的變化。然而，這才僅僅只是私營經(jīng)濟在我國經(jīng)濟社會中發(fā)揮作用的“亮點”之一。作為我國經(jīng)濟體制的組成部分，私營經(jīng)濟在某些程度上確保長期以來我國政治秩序平穩(wěn)運行，促進經(jīng)濟體制改革成功。更為重要的是，它還為“中國式現(xiàn)代化”提供了源源不斷的內(nèi)生動力。其動力因素就在于，民間私人經(jīng)濟的存在， 民眾作為獨立的市場主體，其參與性、積極性、創(chuàng)造性自然而然地被激發(fā)，這種生產(chǎn)熱情也將作用于社會，賦予社會經(jīng)濟以旺盛的生機。 而當時作為唯一能夠與資本主義國家抗衡的蘇聯(lián)，卻沒能夠做到這一點。并非全是資本主義力量的封鎖和反攻導致了20世紀末大批社會主義國家的崩潰、瓦解，悲劇在于當時東歐國家沒能找到發(fā)展現(xiàn)代化的內(nèi)生動力和積極方案。

（二）私營經(jīng)濟是促進社會穩(wěn)定的中堅

社會穩(wěn)定，廣義地看，是社會充滿活力而又井然有序的狀態(tài)。狹義上講，則是社會階層結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。而一個社會中，只有當中間階層構(gòu)成人口多數(shù)時，社會才更傾向于穩(wěn)定與和諧。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也曾表達過這樣的觀點，中間等級的掉落致使無產(chǎn)階級隊伍越來越壯大，從而使得社會階層日益兩級化，并且隨著資產(chǎn)階級無止境地剝削和壓迫，兩大階級的矛盾也日益尖銳和白熱化，這就為社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展埋下了不穩(wěn)定因素。因而，只有當中間階層在物質(zhì)上成為社會中充當緩沖與過渡作用的主體，并且在思想上擁護現(xiàn)存的政治秩序時，社會結(jié)構(gòu)才更傾向于穩(wěn)定。事實上，以中間階層為主體的“兩頭小，中間大”社會結(jié)構(gòu)，也是西方發(fā)達國家自二戰(zhàn)以來的大半個世紀中能夠長期保持平穩(wěn)發(fā)展的要素之一。

在我國，雖然沒有階級存在的現(xiàn)實條件，但不可否認的是，在與市場經(jīng)濟對應的社會結(jié)構(gòu)中，一個龐大的“中間地帶”對于緩和矛盾以及維護國家穩(wěn)定是十分必要的。而在現(xiàn)階段，在多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的體制下，能夠擔任這一穩(wěn)定中堅角色的正是私營企業(yè)主階層。從數(shù)量上看，私營企業(yè)數(shù)量在全部法人單位中占據(jù)絕對優(yōu)勢。從私營企業(yè)主自身的主觀愿望來看，他們自身不失為社會穩(wěn)定的中堅力量。因為只有社會穩(wěn)定，私營企業(yè)主才能夠順利完成產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)和銷售，同時能夠在市場上獲取生產(chǎn)資料進行再生產(chǎn);而一旦社會產(chǎn)生動亂或者發(fā)生戰(zhàn)爭，私營企業(yè)主將最先遭受市場的沖擊，之前的一切努力都將付之東流。從私營企業(yè)所產(chǎn)生的社會效應看，私營企業(yè)的存在，為社會提供了更多的就業(yè)崗位，不僅分擔了國家的就業(yè)、社會保障等壓力，而且普遍提高了人民的生活質(zhì)量。從私營企業(yè)的長遠發(fā)展效應來看，私營企業(yè)還兼具“造血功能”，在社會上繁衍產(chǎn)生出更多的私營企業(yè)，從而更加壯大中間階層。原因就在于，私營企業(yè)的存在，為社會上一些有學識、有智慧的年輕人成長成材提供了一個緩沖、積淀以及實踐的機會。剛從學校步入社會的學生，通過在私營企業(yè)就業(yè)，一方面能夠獲得生存并進行原始積累，同時，他們在學校中學到的知識能夠在私營企業(yè)中得到實踐轉(zhuǎn)化。更主要的是，在私營企業(yè)工作，他們也能夠?qū)旧a(chǎn)、運營等業(yè)務(wù)和流程有大致的了解，這些都為他們參與更大范圍的經(jīng)濟建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

（三）私營經(jīng)濟是社會充滿活力的“保鮮劑”

對于一個國家、地區(qū)來說，社會穩(wěn)定是前提和基礎(chǔ)。但是，這種穩(wěn)定應該是國家總體有序的情況下社會充滿活力，社會中各階層、各個群體能夠良性交流和交換的穩(wěn)定。綜觀人類社會發(fā)展史，一個國家即使國力再強盛，一旦政治、思想遭到禁錮，群體之間缺乏良性交換的動態(tài)流，社會也將因缺乏活力走向倒退甚至崩潰。

改革開放以來，中國的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。在這種結(jié)構(gòu)下，除體制內(nèi)成員，人們的社會地位、經(jīng)濟活動等與市場息息相關(guān)。依靠對市場機會的敏銳洞察以及對經(jīng)濟、文化等信息的掌握，個人、群體等實現(xiàn)經(jīng)濟或社會地位的流動與晉升。在這里，中國的私營企業(yè)主階層是典型代表。他們大多白手起家，從個體戶開始，通過積攢“資本”在小范圍內(nèi)獲得一定的經(jīng)濟實力，到逐漸擴大成為“雇工大戶”，再發(fā)展成為具有自己品牌文化和特色的私營企業(yè)，與經(jīng)濟地位的變遷保持一致，這些私營企業(yè)主也完成了社會地位和身份的流動，成為今天人們所普遍認可的功成名就的象征之一。這一在經(jīng)濟意義上實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)變遷，不僅打破了原來單一的身份制所造成的人員流動僵化的局面，給予了社會上真正具有才華的普通人改變自身命運、實現(xiàn)社會地位變遷提供了機會和橋梁，從而也在一定程度上降低了先前過于單一和僵硬的社會結(jié)構(gòu)所易于引起民眾失望和不滿造成社會動亂的危險性，進而有助于增強普通民眾對自己前途及對社會的信心。而且，通過自身努力和實力所換來的地位上的變遷，還能夠使人們的理念發(fā)生變化。在傳統(tǒng)的單一制社會，人們更看重的是由私人裙帶關(guān)系連接而成的人為身份性等級網(wǎng)絡(luò)，對身份、權(quán)利的依賴性很大。隨著社會對個人自身實力和創(chuàng)造力的要求不斷提升，傳統(tǒng)的依靠倫理而建立的身份性網(wǎng)絡(luò)影響張力遞減，人們轉(zhuǎn)而更多的關(guān)注個人專業(yè)水平，由此帶來相互之間契約關(guān)系的建立。而正是這一關(guān)系型社會向?qū)I(yè)型社會的轉(zhuǎn)變，推動社會更加注重公平，更加鼓勵個人創(chuàng)造，更加推行法治，為民主、法治、文明社會的形成營造了所必須的社會文化氛圍。

四、結(jié)語

個體經(jīng)濟或者私營經(jīng)濟，作為任何社會形態(tài)中都能夠存在的共生現(xiàn)象，只是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的方式，而不能夠決定社會形態(tài)性質(zhì)。改革開放以來，私營經(jīng)濟在激發(fā)社會活力，促使良性社會結(jié)構(gòu)的生成、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。進入新時代，我們應該摒棄對私營經(jīng)濟的偏見，以客觀公正的態(tài)度汲取其積極性，從而使其更好地為推進共同富裕服務(wù)。

首先，那種認為社會主義不應該存在私有成分的主張，既不符合科學社會主義的基本原理，也不符合社會主義初級階段迫切需要大力發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富的現(xiàn)實需求，試圖利用強權(quán)人為的改造或消滅私營經(jīng)濟，只會適得其反，自食惡果。其次，非公有制經(jīng)濟存在的條件下，一定程度的剝削是必然存在的，黨和國家作為人民利益的代表，有必要且必須通過法律、政策等措施對一些私營企業(yè)的過渡剝削予以限制。再次，雖然發(fā)展非公有制經(jīng)濟是社會主義初級階段促進生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，但是國家一定要掌握國民經(jīng)濟命脈，以防止經(jīng)濟發(fā)展偏離正確道路。最后，我國非公有制經(jīng)濟理論隨著經(jīng)濟體制改革與實踐的發(fā)展而不斷完善發(fā)展，實踐證明，它是指導我國經(jīng)濟建設(shè)的重要理論武器，必須毫不動搖地堅持和發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

[1]習近平.毫不動搖堅持我國基本經(jīng)濟制度推動各種所有制經(jīng)濟健康發(fā)展[N].人民日報，2016-03-09.

[2][3][4][5]共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018：42.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1980：222.

[7]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999：546.

[8]鄧小平文選：第2卷 [M].北京：人民出版社，1994：314.

[9]馬克思恩格斯全集：44卷 [M].北京：人民出版社，2001：9.

[10]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：98.

[11]習近平.在民營企業(yè)家座談會上的講話[N].人民日報，2018-11-02.

〔責任編輯：張振華〕

收稿日期：2022 — 04 — 12