顏燦威 朱禮敏 隆青泉

【內(nèi)容提要】新媒介的興起加速了傳統(tǒng)共同體聯(lián)結(jié)的弱化，同時提供了新的共同體想象的方式。民語新媒體指的是面向少數(shù)民族群眾并以民族語言為載體的媒介形式。本文以“勐傣德宏”民語微信公眾號為研究對象，對其傳播實踐進行分析、歸納和總結(jié)，其作為民族文化的書寫者、社會變遷的守望者、應急宣傳的實踐者，在內(nèi)容生產(chǎn)中實現(xiàn)了“脫域”與“在地”、歷史與現(xiàn)代、民族文化與主流意識形態(tài)的耦合和勾連，形成了民族群眾對于地緣共同體、文化共同體、國家共同體的想象。這為討論民語新媒體與民族團結(jié)進步間的關(guān)聯(lián)互動提供一種新的思路。

【關(guān)鍵詞】民語新媒體? 地方再造? 共同體想象? 微信公眾號? 勐傣德宏

在地方社會的發(fā)展與變遷過程中，新媒介的介入不只是技術(shù)對人們交流方式和交流形態(tài)的簡單重塑，一定程度上也助推了地方社會關(guān)系和社會秩序的重組。新媒介環(huán)境下，媒介與社區(qū)內(nèi)各類主體的互動正發(fā)生變化，媒介與社區(qū)的空間關(guān)系呈現(xiàn)出新的特征。以微信為代表的社交媒體在嵌入地方社會的同時，亦被整合進地方的發(fā)展運作之中，成為建構(gòu)地方的一種物質(zhì)性力量，實現(xiàn)“地方再造”。新媒介作為深刻影響社會組織結(jié)構(gòu)的一種整體情境，在與民族團結(jié)進步等議題相結(jié)合時，生發(fā)了更多的想象空間和傳播實踐。2019年9月27日，習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)要“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量”。①在此背景下，探尋互聯(lián)網(wǎng)新媒介和“民族團結(jié)進步”“共同體建構(gòu)”之間的關(guān)聯(lián)互動有其現(xiàn)實理論意義和實踐價值。

一、問題引入

“共同體（Community）”是一個經(jīng)典的社會學概念，滕尼斯（Ferdinand Tnnies）在1887年發(fā)表的《共同體與社會》一書中提出，所謂共同體主要指的是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的親密的、私人的和排他性的共同生活。②滕尼斯對于這一概念的界定建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本語境之上，更加強調(diào)群體內(nèi)部的緊密聯(lián)系、面對面的交往互動、共同生活和共同地域等特質(zhì)，突顯共同體的地理屬性。但現(xiàn)代社會中伴隨著個體的社會聯(lián)結(jié)逐漸弱化，縮小了個體忠誠的范圍。③因此，現(xiàn)代意義上的共同體更為強調(diào)共同的價值取向、利益訴求等文化以及心理意義上的要素。

新媒體時代，伴隨著社會流動性加劇，傳統(tǒng)意義上的共同體在新媒介的強勢介入下正經(jīng)歷解構(gòu)與變遷，產(chǎn)生個體的原子化和社會的碎片化，帶給個體更多的不確定性和焦慮感，但與此同時，新媒介已成為一種重建共同體的新路徑。比如，學者丁未探究了流動農(nóng)民工群體利用對講機、車載電話、手機等新興媒介技術(shù)自我賦權(quán)，建立起以血緣、地緣為基礎的“空中共同體”?；诰W(wǎng)絡虛擬空間涌現(xiàn)了新的社交群體，如果說傳統(tǒng)意義上的共同體帶給人們的是守望相助式的安全感和信任感，那么由新媒介依靠內(nèi)容和意義生產(chǎn)締造的共同體將以另一種方式實現(xiàn)，強調(diào)精神上的依存和共同命運的聯(lián)結(jié)。④在現(xiàn)實運作中，新媒介通過內(nèi)容生產(chǎn)和平臺運營實現(xiàn)一定群體的線上聚合，提供了最為適配的“想象空間”，⑤而微信公眾號作為一種特殊的共同體想象的實踐場域，在此前研究中則少有提及，尤其是民語新媒體。民語新媒體是指面向少數(shù)民族群眾并以民族語言為傳播載體的媒介形式。以“勐傣德宏”這一民語微信公眾號為研究對象，對其傳播實踐進行分析、歸納和總結(jié)，探討其文化傳播包含著哪些面向和層次，其如何借助內(nèi)容生產(chǎn)實踐“脫域”與“在地”、歷史與現(xiàn)代、民族文化和主流意識形態(tài)的耦合和勾連，在此過程中生成了怎樣的共同體想象。

二、“勐傣德宏”的傳播實踐

2017年2月9日，云南德宏傣族景頗族自治州的德宏團結(jié)報社正式開通了“勐傣德宏”“景頗人”“多彩傈僳”“載瓦Ora”4個民語微信公眾號，《德宏團結(jié)報》是國內(nèi)唯一一份用漢、傣、景頗、傈僳、載瓦、緬六種文字同時出版的報紙。民語微信公眾號的建立，意在“提高德宏團結(jié)報社民語報刊的傳播力，拓寬其宣傳渠道，增強德宏世居民族的文化影響力”。“勐傣德宏”以“致力于傳播和弘揚傣族優(yōu)秀文化”為宗旨，每周更新一期，每期發(fā)布推文1-3篇，設置了新聞、民族文化和科普等欄目，推文基本采用“傣文+漢文”的雙語設定。截至2022年5月20日，共發(fā)布推文737篇，通過對其進行主題分類，包括新聞390條（52.9%）、民族文化209條（28.4%）、科普112條（15.2%）、其他26條（3.5%）。可見，新聞和民族文化構(gòu)成了該公眾號內(nèi)容的主要組成部分。

（一）民族文化的書寫者

新媒介搭建的傳播平臺將抽象的、模糊不清的“民族”具象化為可以看到、聽到的實體，深化了對于民族的全方位感知。⑥區(qū)別于人們對于傣族的認知更多地是停留在像潑水節(jié)、孔雀舞等民族文化上，“勐傣德宏”對傣族文化的描寫和刻畫則更為多元和立體。一方面，公眾號不僅著重推送了關(guān)于潑水節(jié)、進洼節(jié)、干朵節(jié)等傣族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，例如《傣族的重大主要節(jié)日》《傣族又要“出洼干朵”了》《十一黃金周，德宏迎來6個節(jié)慶，你的家鄉(xiāng)有嗎？》等，其中，為潑水節(jié)專門制作的宣傳片《潑水歡歌》獲得了2.3萬的轉(zhuǎn)發(fā)量，并被其微信視頻號置頂。此外，公眾號還展現(xiàn)了傣族的服飾文化、美食文化、建筑文化、工藝文化、樂曲文化、文學文化等不同的文化類型，比如《傣族節(jié)日將接連到來，這樣亮麗的傣裝，你準備好了嗎？》《德宏這道美食你一定吃過！但你不一定知道制作過程！》《要蓋新房的注意啦，這里有21種傣族特色民居設計圖！》《這些古老的傣族手工藝，你知道嗎？》《正在消失的傣族民間音樂——玎三腮》《神秘而古老的傣族武術(shù)》《[傣語廣播故事]阿鑾杜哈巴仁臘》等等，均獲得了不少的關(guān)注量。另一方面，這些內(nèi)容在傳播形式上大多采用圖片、文字、音頻、視頻等不同媒介相結(jié)合的方式，涉及到民族文化題材的推文，通常會搭配傣族歌曲作為背景音樂，并輔之以相關(guān)的短視頻，增強傳播效果；在排版上，與民族文化相關(guān)的內(nèi)容作為公眾號的主打，通常出現(xiàn)在當期推文的頭條或次頭條，醒目的位置更容易被受眾所關(guān)注；在語言選擇上，傣文和漢文的搭配拓寬了文化的傳播范圍，便于傣族、漢族群眾接觸和認識傣族文化。“勐傣德宏”生產(chǎn)的不同文化向度的內(nèi)容呈現(xiàn)了傣族的不同側(cè)面，書寫了一個更為立體、豐滿的傣族形象，從某種意義上而言，公眾號成為了向他者展示傣族文化的展柜，用戶通過消費其中琳瑯滿目的文化商品形成對傣族的印象感知和認同。

值得注意的是，在“勐傣德宏”的傳播實踐中，直接的、純粹的民族文化表達并不是推文內(nèi)容最主要的構(gòu)成，但傣族文化卻以一種潤物細無聲的方式滲透進了其傳播的方方面面，這種滲透有時是以新聞的面貌出場的，產(chǎn)生了一種民族文化和新聞交融的文化現(xiàn)象，形成了另類的文化書寫。以《準備好傣裝！12月6～7日，芒市地區(qū)傣歷新年活動與您相約》為例，在報道基本的活動信息之外，還介紹了傣歷新年的內(nèi)容，以及對上一年的傣歷新年慶典活動進行了回顧。

（二）社會變遷的守望者

新聞報道是“勐傣德宏”除民族文化以外主要的內(nèi)容輸出。2019年8月16日，升級改版后的公眾號上線，通過整合民語報紙、民語廣播、民語電視的資源，為用戶提供更快捷、更準確、更具權(quán)威性的新聞資訊。作為德宏的本土媒介，“勐傣德宏”的新聞生產(chǎn)也表現(xiàn)出較多的地方性，貼近群眾的日常生活，像《請相互轉(zhuǎn)告！芒市丙午街趕集日暫時取消！》《芒別村這件事做得真好！》《芒市開通公交3號線》《摩托車、電動車不見了，可能被交警叔叔拖走了！》《今年能過潑水節(jié)嗎？這個通知告訴您》《定了，中國·德宏2019國際潑水狂歡節(jié)日程出爐！》等報道聚焦的都是群眾較為關(guān)注的話題。從新聞來源看，“勐傣德宏”發(fā)布的不僅有自己采集的新聞，也轉(zhuǎn)載其他部門機構(gòu)的稿件；從內(nèi)容上來說，其推送的信息涉及地方政治、經(jīng)濟、文化、社會、民生等各個方面，雖也有德宏州以外的新聞報道，但更多的還是以本地新聞為主；從傳播形式上看，新聞不僅“看得到”，還“聽得到”，配合民族文字的宣傳，“勐傣德宏”為每條新聞設置了傣語播報，給予了不認識傣文的民族群眾較大的便利。

此外，公眾號的新聞實踐不僅具有較強的地方性，也突出其整合性。以《傣歷新年快到啦，你準備去哪趕擺？最全日程在這！》為例，推文不僅告知了德宏各縣市將舉辦活動慶祝傣歷新年這一訊息，還整合了芒市、瑞麗、梁河、盈江、隴川等地的慶典活動日程，以便群眾獲悉德宏各地的活動信息，這篇推文的閱讀量在公眾號發(fā)布的所有推文中居于首位。媒介是社會的記錄者和守望者，媒介的傳播活動記錄著社會的發(fā)展與變遷，“勐傣德宏”對于“地方”的呈現(xiàn)成為了社會大環(huán)境變遷下的一種地方媒介縮影，不僅為地方群眾塑造一種媒介化的環(huán)境，更建構(gòu)了媒介中的“地方”。

（三）應急宣傳的實踐者

2020年新冠疫情突如其來，民語微信公眾號與民語廣播電視共同組建了地方的應急宣傳平臺，及時發(fā)布上級決策部署和疫情防控信息，實現(xiàn)了防控宣傳對民族群眾的覆蓋。2020年1月27日，“勐傣德宏”發(fā)布了關(guān)于疫情防控的第一期推文，包括《打贏新型肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn) 中央明確做好這20件事》《德宏州即日起暫停轄區(qū)文化旅游企業(yè)經(jīng)營活動》，傳達中央和地方政府的防疫政策。截至2020年5月1日，共推送27條有關(guān)疫情防控的推文，其間還制作了“新型冠狀病毒感染防護”的專題，這一時期的推文都在醒目位置設置了固定的欄目標簽，向群眾普及防護知識。

除了基本的防疫宣傳，公眾號還試圖以正能量話語引導輿論。譬如《最美傣家人，最暖愛心餐》，講述的是傣族群眾自發(fā)組織為一線執(zhí)勤的公安民警、志愿工作者送上傣家愛心餐；《堅守疫情宣傳的傣語記者——真美！》凸顯出堅守崗位的傣語記者形象；《傣族醫(yī)生長眠在抗“疫”路上》報道了隴川縣一名年輕的傣族醫(yī)生，因連續(xù)30多天奮戰(zhàn)在抗疫一線勞累過度去世，這些報道反映了傣族群眾為抗擊疫情所做出的貢獻，能夠引起人們的情感共鳴，有效引導主流輿論。此外，公眾號還推出了傣語廣播劇《相門和外婆的防疫時光》，將防疫宣傳融入廣播劇的故事之中，劇中人物和情節(jié)的設定更容易讓群眾產(chǎn)生代入感，從而以一種日常、微觀的敘事引導輿論。如果說，以應急廣播為代表的傳統(tǒng)媒介面向的是某一地域和物理空間，需要受眾置身廣播聲音所能及的較小的范圍，形成身體的“在場”，那么以微信為代表的新媒介作為應急宣傳平臺，憑借其技術(shù)的低門檻和便利性，具有更強的流動性和擴散性。一方面，微信公眾號建構(gòu)了“云端的宣傳”，身體在場被賬號關(guān)聯(lián)所取代，面向的受眾既確定又模糊；另一方面，受眾通過將公眾號推文轉(zhuǎn)發(fā)至微信群和朋友圈，在地方熟人社會的傳播場域中，更易形成人際傳播的疊加效應，從而擴大宣傳效果。在“勐傣德宏”的實踐中，民語微信公眾號和民語廣播電視相互配合，促進資源整合利用，構(gòu)筑了傳播的合力。

三、地方再造：“勐傣德宏”的共同體想象

如詹姆斯·凱瑞（James W. Carey）所言，傳播并不只是信息在空間中的擴散，更在時間上維系著社會，傳播是共享信仰的表征（Representation），是一種以團體或共同的身份把人們召集在一起的神圣典禮。⑦“勐傣德宏”的傳播實踐活動中也隱喻著“儀式”的社會功能，當中不僅再造了媒介文本中的地方，更建構(gòu)了一種新的共同體想象。本尼迪克特·安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）提出，所謂民族，是一種“想象的政治共同體”，⑧小說和報紙等印刷媒介為這種想象提供了技術(shù)手段。新媒介時代，傳統(tǒng)共同體衰落的同時，新媒介憑借自身的技術(shù)文化特性，提供了新的想象方式和路徑，形成包含地緣、文化和政治等要素的多元共同體。

（一）地緣共同體想象：“脫域”與“在地”的勾連

全球化的浪潮下，人們試圖以“脫域”“去地方化”“非部落化”等概念形容地方文化受到外來文化的沖擊并逐漸喪失其地方性、本土性的狀態(tài)，但卻忽略了全球與地方并非是二元對立的關(guān)系，當中蘊含著復雜的互動與勾連。就“勐傣德宏”的實際運作而言，其中亦可以展露出“脫域”和“在地”的關(guān)聯(lián)。所謂“脫域”，指的是“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來”。⑨而“在地”指向的是清晰明確的地方和文化位置，個人和群體的文化身份在基于地方的實踐中得以建構(gòu)。⑩二者相互作用，并被整合進“勐傣德宏”的傳播實踐中，構(gòu)筑既“脫域”又“嵌入”的地緣共同體。

公眾號以“勐傣德宏”為名，“勐”為傣語音譯，意為地方、部族、城邦，“勐傣”指的便是傣族地區(qū)。在德宏傣族景頗族自治州，有很多地名是以“勐”來命名，比如傣語將芒市又稱為“勐煥”，將瑞麗稱作“勐卯”，將隴川稱為“勐宛”，就連“德宏”這個名字也是傣語音譯而來，意思是“怒江下游的地方”。公眾號以此為名，實則是將發(fā)生在線上虛擬空間中的文化傳播和線下特定的地方與文化位置直接關(guān)聯(lián)，表明這一媒介面向的主要是德宏的傣族群眾，能夠?qū)⑸⒙湓诘潞旮鞯啬酥镣獾氐膫€體連接至這一平臺，從而超越了現(xiàn)實的物理性地域空間，形成以公眾號平臺為介質(zhì)的“云族群”。其次，德宏有“孔雀之鄉(xiāng)”的美譽，孔雀是傣族的吉祥鳥，傣族人民將孔雀看作吉祥幸福的象征，這一重要符號元素在傣族文化中也多有體現(xiàn)，比如傣族服飾中常會融入孔雀的圖案?！佰麓龅潞辍惫娞杽t直接以孔雀作為自己的Logo，這一視覺文化符號的運用，既是傣族文化的重要身份標識，也能給傣族受眾帶來直觀的親近感，拉近公眾號與不同個體間的心理距離。

另外，在公眾號日常的內(nèi)容生產(chǎn)中，這種對于特定地理空間的強調(diào)也隨處可見，地點的數(shù)碼實踐，既交織著民族的歷史、文化和記憶等因素，又鑲嵌于現(xiàn)實生活之中。11在“勐傣德宏”閱讀量排名前20的推文中，在標題中直接包含“德宏”“芒市”“勐養(yǎng)”“隴川”等地理標識的推文多達14條。恰如英國人文地理學家多琳·馬西（Doreen Massey）所說，通過劃分邊界從而界定界內(nèi)人的身份歸屬。12這些地點標記對于創(chuàng)作者而言，或許只是無意識的表達，但對于鏈接到這一平臺的個體來說，地點不只是外在于人的客觀存在物，當中更是包含著“生于斯，長于斯”的生活記憶，從而產(chǎn)生強烈的親密感和認同感。在此意義上，“勐傣德宏”的傳播實踐促成了既逃離實體空間的地方，又通過媒介的地點實踐重新嵌入地方，建構(gòu)了以“德宏人”意識為代表的地緣共同體想象。

（二）文化共同體想象：歷史與現(xiàn)代的交集

民族認同本質(zhì)上是一種文化認同，不論是在實體還是意識層面，都強調(diào)一種符號化的共同記憶。13“勐傣德宏”以弘揚民族文化為己任，其內(nèi)容不僅宣傳了傣族文化的多樣性和豐富性，促使傣族群眾產(chǎn)生對本民族文化的認同感和向心力。更為重要的是，公眾號還推出了多期關(guān)于傣鄉(xiāng)老照片的推文，比如《翻看老照片，感受德宏改革開放新變化》以老照片的形式展現(xiàn)了德宏自改革開放以來的發(fā)展變化，對于生活在這里的世居民族而言，極易產(chǎn)生情感上的共鳴共振。《傣鄉(xiāng)老照片，勾起你滿滿的節(jié)日記憶！》《傣鄉(xiāng)老照片告訴你，10多年前德宏的潑水節(jié)是這樣的！》貼出了十幾年前傣族群眾舉行節(jié)慶活動時留下來的照片，有參加拔河的傣族婦女、趕擺的傣族群眾、潑水節(jié)采花“嘎伴光”、丟包中的男女青年，也有婀娜的傣家卜少、對山歌、演傣戲的場景。除了民族節(jié)慶發(fā)生的變遷，還有關(guān)于傣族生產(chǎn)生活變遷的呈現(xiàn)，如《一組真實記錄芒市傣族生產(chǎn)生活的老照片》。在其推文評論區(qū)，“回憶”是一個重要的關(guān)鍵詞，基于共同的生產(chǎn)生活和共有的文化，人們在“勐傣德宏”塑造的動態(tài)的、發(fā)展的傣族形象中，得以共享文化記憶，強化了對于集體的感知和想象。

從另一個角度來看，民族語言也是構(gòu)筑民族文化認同的重要維度。一個民族的風俗習慣常常會在其語言中有所反映，并且語言在很大程度上構(gòu)成了“民族”。14語言彰顯著特定的社會關(guān)系、文化系統(tǒng)和個人心理等，15從而對個體的身份認同建構(gòu)發(fā)揮重要作用。社會發(fā)展促進了各民族間的文化交流，“勐傣德宏”對于傣文和漢文的運用，使得代表傣族特有的身份標簽的象征符號能不斷喚醒傣族群眾對于本民族的認同感和歸屬感，并且民族語言也承載著本民族的價值觀念、思維方式和文化結(jié)構(gòu)，是其生活方式的有機構(gòu)成。“勐傣德宏”的民語實踐在提升民族群眾文化自覺、增強文化自信、促進文化傳承與交流的同時，也讓在現(xiàn)實生活中已逐漸疏遠傣語的傣族群眾重新找到一種文化的氛圍和熟悉感。這種“同根同源”的文化記憶連接著過去與現(xiàn)在，既有時間上的延續(xù)性，也有空間上的地方性，聯(lián)系著地理意義上的德宏和文化意義上的傣族想象，塑造著“傣家人”的文化共同體想象。

（三）國家共同體想象：民族文化與主流意識形態(tài)的互嵌

在當下鑄牢中華民族共同體意識成為一種主流話語的背景下，“勐傣德宏”公眾號也積極將主流意識形態(tài)融入和整合進自身的文化實踐之中，形成民族文化和主流價值觀的互嵌。推文《一位傣族退休老黨員的新貢獻》講述了傣族一名老黨員、老科技工作者退休后仍不忘貢獻家鄉(xiāng)，致力于農(nóng)產(chǎn)品研究，助力當?shù)剞r(nóng)民增收致富的故事；《初心不變的老咩八，為你點贊！》報道了一群七八十歲的普通傣族婦女，其中一位在建黨100周年時還獲得了光榮在黨50周年紀念章。這些報道均聚焦于普通的傣族群眾，以個體的微觀視角融合宏大的意識形態(tài)敘事。從中可以看到“傣族”“黨員”雙重身份標簽的互嵌，形成文化與政治、民族認同和國家意識形態(tài)之間的勾連。此外，“勐傣德宏”還推出了“傣語主播說黨史”系列專題，向民族群眾宣傳黨的知識，報道了德宏州第一位女共產(chǎn)黨員、中共梁河特委第一任書記等典型人物。

推文《回望傣鄉(xiāng)老照片，感受幸福與變遷》中提到：“回望傣鄉(xiāng)老照片，一同感受邊疆地區(qū)的巨大變遷，共同品味黨和國家給民族群眾帶來的幸福生活?！笔聦嵣希谙喈旈L的歷史時期，民族群眾的政黨認同和國家認同在一定程度上具有某種同構(gòu)性，對國家的認同表現(xiàn)為對黨的熱愛和擁護。16地方社會的變遷是國家發(fā)展的有機組成部分，借助“勐傣德宏”的話語建構(gòu)，營造的是一種各族人民與祖國命運與共的共同體想象。在此意義上而言，主流價值觀以潤物細無聲的方式完成對民族文化的征用，實現(xiàn)國家意識形態(tài)在民族地區(qū)的一種“在場”，從而增強各民族的凝聚力。這對于民語新媒體的地方實踐而言，具有一定啟發(fā)意義。民語新媒體貼近民族群眾，更為熟悉其風俗習慣和生活方式，借助自身特有的優(yōu)勢，需要深度挖掘民族特色文化以嵌入地方社會的日常，踐行媒介的社會責任，也要選取其中彰顯民族團結(jié)和社會發(fā)展的內(nèi)容和文化傳播相結(jié)合，建構(gòu)“中華民族”的民族國家共同體想象。

四、結(jié)語

所有社會都存在于想象中，個人對于任何超出他日常生活中面對面接觸的人群的認同，都依賴于想象的跨越。17民語新媒體則提供了一種特殊的想象共同體的方式，這種新的想象需要建立在深刻把握民語新媒體特有的運作實踐的基礎上才能加以理解和闡釋。從現(xiàn)有研究來看，民語新媒體至少在兩方面發(fā)揮作用：一是作為民族文化的傳播者，能夠促進地方社會的文化傳承，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為“地方再造”的媒介行動者；二是作為社會主流價值觀的踐行者，促進民族地區(qū)的社會整合，凝聚對于中華民族共同體的歸屬感和向心力，建構(gòu)“同呼吸，共命運”的共同體想象，成為民族團結(jié)進步的推動者。在此基礎上，民語新媒體需要創(chuàng)新內(nèi)容表達方式，找到在地方社會中的文化位置，回應地方社會的實際情況和各民族群眾的現(xiàn)實需求，以凝聚“在地”文化認同，有機融入群眾的日常生活。

而在研究取向上，未來研究則可以從兩個方面繼續(xù)深化：一是探討民語新媒體和民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)聯(lián)互動，即如何利用新媒介增進民族地區(qū)社會福祉，促進地方社會的發(fā)展變革；二是深入剖析民語新媒體在建構(gòu)中華民族共同體方面的作用空間，當中可能涉及到語言、文化、政治、經(jīng)濟等多個向度，有待后續(xù)研究進一步探討。

注釋：

①習近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[EB/OL].（2019-09-27）.http：//news.gmw.cn/2019-09/28/content_33195424.htm.

②斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠譯.北京：商務印書館，1999.

③齊格蒙特·鮑曼.共同體：在一個不確定的世界中尋找安全[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

④張莉.新媒體與共同體重構(gòu)：范式、方法與意義[J].新聞愛好者，2017（07）：44-47.

⑤張瓅尹，何嘉豪.在場與浸潤：構(gòu)筑中華民族共同體語境下新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的兩個向度[J].民族學刊，2021，12（08）：19-27+122.

⑥嚴慶，馬鑫.“互聯(lián)網(wǎng)+民族團結(jié)進步”實踐及其價值分析——以民族團結(jié)進步微信公眾號為例[J].貴州民族研究，2022，43（01）：58-65.

⑦詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集[M].丁未，譯.北京：中國人民大學出版社，2019.

⑧本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2003.

⑨安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

⑩孫信茹.社交媒體在地化：一種進入整體情境的方法論[J].南京社會科學，2021（03）：108-119.

11孫信茹，王東林.作為記憶的地點——數(shù)碼時代中社交媒體與地點互構(gòu)研究[J].新聞與傳播研究，2021，28（05）：66-84+127.

12多琳·馬西.保衛(wèi)空間[M].王愛松，譯.南京：江蘇教育出版社，2014.

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作者簡介：顏燦威，本文通訊作者，云南大學新聞學院碩士研究生；朱禮敏，南京師范大學文學院碩士研究生；隆青泉，云南大學新聞學院碩士研究生

編輯：孟凌霄