莫日根 秀花

【內(nèi)容提要】隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)節(jié)奏的加速，受眾對(duì)于信息消費(fèi)逐漸缺少足夠的耐性，使得“淺層社交”“倍速學(xué)習(xí)”“倍速閱讀”成為常態(tài)，為了追求速度而放棄部分營養(yǎng)價(jià)值的快餐式消費(fèi)大行其道。本文選取活躍于抖音、微博、B站等“速食”平臺(tái)的青年群體為樣本，通過研究青年群體在社會(huì)加速下的媒介使用異化行為，從傳播學(xué)的角度總結(jié)反思盲目追求速度對(duì)年輕一代的影響，以期立體辯證地看待日益紛繁復(fù)雜的媒介問題和社會(huì)問題。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)加速? 青年群體? 媒介使用? 異化

一、社會(huì)加速視域下青年群體的異化

社會(huì)加速理論出自德國社會(huì)批判理論家哈特穆特·羅薩的《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》一書，根據(jù)法蘭克福學(xué)派學(xué)者羅薩的社會(huì)加速理論，隨著通訊和媒體等傳播技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)原本相對(duì)整體性的時(shí)間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N愈來愈碎片化且扁平化的時(shí)間。個(gè)體的“時(shí)間—記憶模式”由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從過去的短時(shí)體驗(yàn)長久記憶或者長久體驗(yàn)短時(shí)記憶，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的日常體驗(yàn)甚至都未曾在記憶里留下深刻的印跡，即短時(shí)體驗(yàn)短時(shí)記憶。與此同時(shí)，現(xiàn)代受眾的文化傳播訴求展現(xiàn)出一種即時(shí)性，隨之變得快餐式。而快餐式文化的本質(zhì)便是通訊技術(shù)和媒介技術(shù)的加速所驅(qū)動(dòng)的流行文化或習(xí)慣的加速。青年群體受快消費(fèi)傳播方式的影響而產(chǎn)生的交往方式、閱讀方式、娛樂方式的變化，實(shí)質(zhì)上是一種由于個(gè)體的生命時(shí)間與社會(huì)時(shí)間的脫節(jié)而產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。

二、青年群體異化行為

羅薩認(rèn)為的異化更多的是人們迫于生存壓力完成自己內(nèi)心其實(shí)并不想做的事情，甚至人們的日常體驗(yàn)都未曾在記憶里留下深刻的印跡。對(duì)此，本文想要研究的是青年群體在外界加速的情景下，自身隨之發(fā)生的變化。由此得出青年群體異化行為主要呈現(xiàn)在交往異化、思維異化、休閑異化上。

（一）交往異化

媒介技術(shù)的發(fā)展使得受眾之間的互動(dòng)和交流越來越便利，尤其是當(dāng)下，只需要一部手機(jī)就可以輕松實(shí)現(xiàn)分享和交流。一方面，社交媒體在一定程度上節(jié)省了人們的時(shí)間成本，使人在足不出戶的情況下就可以與他人互動(dòng)，或者進(jìn)行線上交流。然而，伴隨著這種社交便利，其實(shí)我們正逐步失去自我意志。朋友圈、微博、短視頻在悄無聲息地侵蝕著我們對(duì)自我時(shí)間的管理權(quán)。我們每天可以不出門，但我們每天都會(huì)瀏覽朋友圈、瀏覽微博、刷短視頻，不知不覺時(shí)間已經(jīng)過去了一個(gè)小時(shí)甚至更久。雖說社交媒介使得年輕群體的社交方式更加簡化，在一定程度上緩解了年輕群體的社交壓力，但年輕群體沉溺于這種簡化社交方式，也表現(xiàn)出了一定程度的“社交成癮性”，人與人的關(guān)系的建立與維護(hù)愈來愈依賴于線上。忙于線上交流的年輕群體似乎越來越感到缺少時(shí)間去維護(hù)線下現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，然而青年群體感到的時(shí)間危機(jī)和社交壓力，都是因?yàn)閭€(gè)體在既定時(shí)間總量內(nèi)不斷地給自己堆疊新的社會(huì)事務(wù)。比如，人們每天都捧著手機(jī)刷各種朋友圈，和家人同學(xué)一起吃飯也不忘看著抖音或者快手，卻總覺得沒有時(shí)間和身邊的人深度交談。在這種語境下，部分年輕人陷入到了一種現(xiàn)實(shí)的社交恐懼當(dāng)中，對(duì)線下社交產(chǎn)生了一種逃避心理。社會(huì)加速導(dǎo)致線上的社交活躍和線下的社交疏離正是社會(huì)加速視域下青年群體的交往異化行為體現(xiàn)。

（二）思維異化

信息社會(huì)的到來使得人類進(jìn)入媒介化生存時(shí)代，在媒體文化和意識(shí)傳播爆炸式增長的情況下，青年群體以更快的速度和更便捷的方式接觸到不同的文化，并且體現(xiàn)了極大的包容性思維能力。但隨著媒體文化的多元，信息的傳播不再以大眾生活的節(jié)奏為主，冗雜甚至是超載的信息洪流朝著青年群體席卷而來，年輕群體面對(duì)著鋪天蓋地的信息，導(dǎo)致了他們批判性思維能力的不斷下降。正如歷史學(xué)家許倬云在《十三邀》中所感嘆的那樣，“我們現(xiàn)在的知識(shí)分子是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)分子，是檢索機(jī)器，不是思考者”。尤其是網(wǎng)絡(luò)的普及，使知識(shí)的獲取變得過于輕而易舉，所以許多人喪失了獨(dú)立思考的能力。這種批判性思維的缺失，在社會(huì)加速語境下，則體現(xiàn)為思維異化。一方面，“復(fù)制—粘貼”成了一種慣性操作，我們大腦中似乎已經(jīng)充斥著他人的意識(shí)，自己已經(jīng)不知如何思考。我們從網(wǎng)絡(luò)流行的表情包“俺也一樣”可以窺見一二，人們?cè)诿つ扛L(fēng)中回避自我思考。另一方面，媒介加快了信息傳播的速度，使得我們對(duì)于信息消費(fèi)的耐受值越來越低，延續(xù)到青年群體身上，則表現(xiàn)在碎片化閱讀上。雖說媒介技術(shù)的進(jìn)步使得我們的閱讀可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，無論是吃飯、排隊(duì)都可以進(jìn)行閱讀，但是速食文化也使我們對(duì)于閱讀失去了本身的連貫性和完整性，進(jìn)而造成淺嘗輒止，并未進(jìn)行深入思考。

（三）休閑異化

由于技術(shù)更迭、社會(huì)變遷的原因，我們進(jìn)入了一個(gè)加速的社會(huì)，這種時(shí)間感的變化，滲透到了我們生活的點(diǎn)滴之中。在過分注重速度和效率的加速社會(huì)中，為了跟上技術(shù)和社會(huì)的快節(jié)奏，我們的生活也連帶著加快了速度。比如受眾對(duì)本身就已經(jīng)短小精悍的短視頻或圖文依然缺少耐性，直接劃到最后看“課代表”總結(jié)，甚至對(duì)作為消遣娛樂的影視作品也缺乏耐性，更愿意通過倍速播放或者自媒體的解說來實(shí)現(xiàn)娛樂。據(jù)中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)發(fā)布的《2021中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》顯示，有28.2%的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶不按原速觀看視頻節(jié)目，特別是00后群體，有近四成選擇倍速觀看方式。由此可見，哪怕是在休閑領(lǐng)域，對(duì)于速度的追逐依舊沒有停止。美國作家、喜劇演員伍迪·艾倫曾開玩笑說：“我參加了一個(gè)速度課程，用20分鐘讀了《戰(zhàn)爭與和平》，它跟俄國有關(guān)。”如果這句話放在當(dāng)下，也可以改寫成“我用3分鐘看完了某部電影，它和……有關(guān)。”當(dāng)然，無論是20分鐘讀了本書，還是3分鐘追了部劇，都符合我們當(dāng)下的情形。然而，倍速播放的行為雖然從某種意義上滿足了現(xiàn)代人“掌控時(shí)間”的渴望，但實(shí)際上人們并未從忙碌與加速中走出，青年群體期望可以節(jié)省時(shí)間去看更多劇，刷更多視頻，這何嘗不是一種負(fù)累？越是試圖壓縮自己的時(shí)間來延長娛樂，但卻發(fā)現(xiàn)越是壓縮，自己就越陷入忙碌的慌亂中。

由此，我們可以看出速度對(duì)于受眾而言不僅僅是技術(shù)發(fā)展的受益者，我們也要看到其批判的維度。這種毫無目標(biāo)的“倍速生活”正在消耗年輕人的時(shí)間，升級(jí)我們的焦慮。首先，看似便利的社交媒介，實(shí)際使我們卷入更多的無效社交中去。其次，從表面看，雖然我們完成信息接收的速度越來越快，但從結(jié)果來看，加速并沒有給我們帶來質(zhì)的變化，只是淺層的量的增加。最后，人們本身擁有盈余的時(shí)間，卻由于對(duì)于速度的追逐使得我們將自我束縛在時(shí)間的漩渦里，進(jìn)而導(dǎo)致本該擁有的消遣時(shí)間不斷縮短，反而越發(fā)疲累，不斷走向異化趨勢。

三、應(yīng)對(duì)青年群體異化的策略分析

雖說對(duì)于速度和效率的追逐對(duì)于媒介技術(shù)的發(fā)展等方面具有一定的積極意義，但同時(shí)隨著技術(shù)的更迭和社會(huì)的變遷確實(shí)也顯露出了其在淺層社交、碎片閱讀、消遣娛樂上的弊端，對(duì)于速度的追逐也讓越來越多的年輕群體陷入無意義的忙碌焦慮之中，“快餐文化”顯然已經(jīng)不能滿足青年群體的精神訴求。

（一）以“慢傳播”對(duì)抗社會(huì)加速

在客觀環(huán)境無法改變的情況下，我們首先應(yīng)該從自身出發(fā)尋求解決之道。一方面，如今的青年群體已經(jīng)開始用一種“慢傳播”的方式來對(duì)抗加速社會(huì)下對(duì)于速度的追逐。比如我們所說的“佛系青年”“喪文化”“躺平”，都可以看作是青年群體對(duì)于追求速度的一種抵抗?！胺鹣登嗄辍笨梢钥醋魇乔嗄赀x擇以一種看淡的生活方式來應(yīng)對(duì)技術(shù)更迭和社會(huì)加速，“喪文化”則可以看作是年輕人以“葛優(yōu)躺”“廢柴”等來頹廢抵抗社會(huì)加速，“躺平”則體現(xiàn)出青年以無動(dòng)于衷來應(yīng)對(duì)外界的飛速變化。所謂的“佛系青年”“喪文化”“躺平”都只是對(duì)速度的一種暫時(shí)的擱淺，本質(zhì)上還是應(yīng)該從內(nèi)心真正知曉自己為何加速，或者不如拋棄自身對(duì)于速度的病態(tài)追求，在既有的增長邏輯中去尋求質(zhì)的突破。比如，不用加速，真正地去讀一本書，找回個(gè)體應(yīng)該享有充分的自主性，這可以在很大程度上對(duì)抗淺層閱讀。

（二）提升媒介使用的反思與批判能力

青年群體應(yīng)該減少媒介使用時(shí)間，完成現(xiàn)實(shí)時(shí)間的儲(chǔ)備。雖說媒介提供給我們極大的便利性，但是媒介時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間的無界限也使得我們的私人空間被不斷壓縮，使得我們有時(shí)覺得異常疲憊。對(duì)此，作為受眾的青年群體應(yīng)該從自身出發(fā)，提升自身對(duì)媒介的合理使用與批判思考能力。擺脫對(duì)于媒介時(shí)間依賴并不等同于徹底拋棄此類媒介，只是適當(dāng)?shù)販p少在媒介上停留的時(shí)間，進(jìn)而爭取現(xiàn)實(shí)時(shí)間。比如，青年群體可以根據(jù)自身需求恰當(dāng)規(guī)劃媒介使用時(shí)間，加強(qiáng)自我約束能力，培養(yǎng)良好的媒介使用習(xí)慣等。

（三）區(qū)分公共與私人領(lǐng)域，減緩焦慮心理

如今，互聯(lián)網(wǎng)裹挾著冗余信息的泱泱大潮連綿不斷地沖擊和侵蝕著每一個(gè)打開網(wǎng)絡(luò)終端接收信息的受眾，信息爆炸現(xiàn)象充斥著網(wǎng)上沖浪的每一個(gè)時(shí)刻。媒介與信息將媒介素養(yǎng)參差不齊的信息接收者一概平等視之，將公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界逐步消弭，這在表面上看來是讓身為信息接收者的普羅大眾有了更為多樣的信息來源和更為廣泛的信息接受渠道，實(shí)際上卻是將全部信息未經(jīng)篩選地推給了受眾，造成受眾接受了太多無用且負(fù)面的信息，以至于在一定程度上混淆了互聯(lián)網(wǎng)空間的公共性與私人空間的私密性，大眾自身在這種混淆中互相增加心理焦慮。將媒介時(shí)間性與自然進(jìn)行有機(jī)聯(lián)結(jié)，建構(gòu)多樣性的社會(huì)步調(diào)，通過互聯(lián)網(wǎng)重歸時(shí)間的公共性，也許我們能夠重新“擁有”時(shí)間。由此，可以在一定程度上區(qū)分公共時(shí)間和私人時(shí)間，減輕無意義心理，這對(duì)于我們擺脫焦慮，找回思考的能力和追尋人生意義有一定作用。

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作者簡介：莫日根，錫林郭勒日?qǐng)?bào)社全媒體專題中心主任，主任編輯；秀花，內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社全媒體編譯中心副主任

編輯：白? 潔