呂豐昌

在南涅水石刻館內(nèi)，隨著講解員的講解，我仿佛穿越千年，虔誠地和這些形態(tài)迥異的石刻造像來了一次心靈的對(duì)話。

眼前這一龕龕看似不起眼的佛像，其實(shí)每一個(gè)人物都是一段傳奇故事。雖然有的雕像僅存一顆頭，或僅有半身軀，有的雕像無頭，手、足殘損十分嚴(yán)重，完全失去了原本的面目。即便是這樣，從那些殘缺的佛像中，我仍然能想象出它原初的風(fēng)采神韻。

世間不論是人還是其它動(dòng)物，都是有感情的，即便是佛也如此。釋迦牟尼有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。菩提樹下，他與白馬告別的場面，在眾多佛教石刻中極富寓意。龕中的釋迦牟尼面相圓潤，細(xì)眉彎長，雙目低垂，滿含笑意，一副慈悲為懷的神情。白馬前腿下跪，正在用舌頭舔舐佛祖的腳，表現(xiàn)出馬與主人依依不舍的情景，十分感人。

他是穿越生死、大徹大悟、心靈解脫的智者。此刻，他正在沉思感悟成佛的過程被工匠定格在一方小小的佛龕中，被尊稱為“思維菩薩”，其神情比世界名雕“思想者”更富有感召力。站在“思維菩薩”面前，正如佛家所講境由心生。

孩童時(shí)的阿育王就用他的聰明才智——三童疊摞手捧泥土向釋迦牟尼獻(xiàn)虔誠。而年輕時(shí)的阿育王征戰(zhàn)殺戮，殘忍滅兄，統(tǒng)一了印度，當(dāng)上了孔雀王朝第三代國王。或許是出于對(duì)自己曾經(jīng)的屠殺場面深感悔悟，晚年的阿育王皈依了佛教。他所倡導(dǎo)的“對(duì)人要仁愛慈悲，對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，多做有助于公眾的善事，要和其他宗教和平相處?！钡姆鸱ɡ砟钜恢眰鞒醒永m(xù)至今。

容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，身著輕薄袈裟，裸臂、雙手胸前捧摩尼珠的阿難，一副聞法徹悟的形象。站在這位英俊的僧人面前，每每都會(huì)讓人頓足多看上幾眼，去回味他“我愿化身石橋”的經(jīng)典愛情故事。

皺眉蹙額、闊口露齒、頸部青筋暴露、喉結(jié)突出、下頜陷回、表情冷峻，著貼體式內(nèi)衣，外披薄質(zhì)大衣，下著長裙，露足穿靴，階梯式的衣紋，清晰明快，條理規(guī)則。如此形態(tài)逼真、體態(tài)高大的迦葉像，實(shí)為南涅水石刻中的精品。

生病的維摩菩薩坐在榻上，雙膝跪地的文殊菩薩合攏雙手提著魚來看望他?？吹竭@樣的情景，我相信會(huì)感動(dòng)著每一個(gè)到此的凡人。這一表現(xiàn)形式說明了佛教與當(dāng)?shù)亓?xí)俗的結(jié)合，也體現(xiàn)了南涅水石刻獨(dú)有的民間特色。

釋迦牟尼和多寶“二佛并坐”的雕像雖然在云岡石窟也見過。但南涅水石刻的“二佛并坐”中，一佛把手伸出作禮讓情態(tài)的造像卻是極為罕見。這種雕刻思路或許是工匠添加了個(gè)人的因素，但又合乎常理。其形象更接近現(xiàn)實(shí)生活。

在民間樂器的伴奏中，我見證了百戲雜耍在南北朝時(shí)已經(jīng)成了群眾喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。爬桿、頂桿、倒掛、倒幢、軟功、空翻，還有拋流星，踩高蹺、抖空竹等多種高難度動(dòng)作的雜技表演場景能在一方小小石龕四周被刻畫得繪聲繪色、栩栩如生?？梢姷窨陶叩木考妓嚒?/p>

南涅水石刻館是國內(nèi)目前最大的一座民間石刻藝術(shù)專題陳列館，近千件石刻造像分為七個(gè)展廳。其數(shù)量之多，年代之久，內(nèi)容之豐富居全國之首。其石刻群像始鑿于北魏永平元年，其間跨越北魏、東魏、北齊、隋、唐、宋六個(gè)朝代的傳承延續(xù)，猶如一部卷帙浩瀚的史書和一幅古代生活的風(fēng)情畫。為系統(tǒng)地研究中國古代社會(huì)風(fēng)俗、中國文化史、中國佛教史、中國雕塑藝術(shù)史以及雕刻技術(shù)、服飾、設(shè)計(jì)、建設(shè)形制、書法、繪畫等藝術(shù)，提供了極為重要的實(shí)物資料，具有重要的保護(hù)價(jià)值、觀賞價(jià)值和科學(xué)研究價(jià)值。南涅水石刻造像的驚艷面世，與河北曲陽石刻、山東青州龍興寺石刻、成都石刻，并稱為20世紀(jì)考古界四大石刻發(fā)現(xiàn)。

南涅水石刻造像群雖然是在云岡石窟的先導(dǎo)和影響下出現(xiàn)的，但它又不同于其它各地的石窟造像，它的造型對(duì)前代藝術(shù)有所繼承，又有所發(fā)展創(chuàng)新，反映出民間藝人的智慧和創(chuàng)造力。南涅水石刻造像，它不是遠(yuǎn)涉深山、剝崖鑿窟的塑像雕刻，而是因地制宜，就地取材，鑿石成錦。其在雕刻藝術(shù)上最大特點(diǎn)就是多樣性，技藝高低、刀風(fēng)體派參差紛紜，表現(xiàn)了濃厚的群眾性。如有的雕像布局單純、刀工粗略，僅以平面和復(fù)線處理，不細(xì)修飾，手法簡潔多樣，造型和線條力求簡練甚至舍其形而求其意；有的雕像從人物面部表情到衣紋線條挺勁公明，刀工流暢練達(dá)，顯得神情自若，生動(dòng)逼真，有種呼之欲出的感覺。

南涅水石刻館內(nèi)的石刻造像分為碑文石刻、造像石塔、個(gè)體造像三大類型。大大小小造像有近萬尊。

碑文石刻主要是作題記用的，有文像并刻和純文石刻兩種，都是北魏永平三年至北宋天圣九年積累的民間石刻藝術(shù)品。這些文字銘刻為南涅水石刻的分期斷代及深入研究提供了珍貴依據(jù)，為研究當(dāng)時(shí)佛教在晉東南地區(qū)的傳播發(fā)展，提供了文字材料，也為研究當(dāng)時(shí)本地區(qū)和全國的社會(huì)、宗教、藝術(shù)、書法、文字演變等，提供了翔實(shí)的實(shí)物佐證。

造像石塔多為方形四面開龕的石塊疊壘成塔形，石塔每組5～7塊，有的石塔近似圓柱形的八面體塔體，各面開龕造像，面與面之間明柱斗拱相連，渾然一體，實(shí)屬國內(nèi)罕見。每塊石刻周圍都雕有佛龕。佛龕式樣豐富多彩，種類達(dá)十幾種，有尖眉龕、屋形龕、圓拱龕、楣拱龕、樹形龕等。龕內(nèi)有佛像。每龕內(nèi)除一佛像外，還分別襯有數(shù)目不等的菩薩、僧侶、力士。造像或赤足站立于蓮臺(tái)之上，或結(jié)趺坐于蓮臺(tái)，或講經(jīng)說法，或靜目沉思，體態(tài)端莊，神姿安詳，極具個(gè)性，再現(xiàn)了佛國人物和故事交匯的宏大場面。

個(gè)體造像有兩類。其一是僅雕刻某一名號(hào)的佛教人物一身，有佛像、菩薩像、弟子像或金剛力士像等，姿式有立式、坐式、交腳式等多種。這一類型的造像高大者265厘米，小的不足20厘米。這些雕像造型各異，質(zhì)感強(qiáng)烈，形態(tài)有的豐滿圓潤，有的清秀俊麗，有的清俊中透出豐腴，真實(shí)地反映出不同時(shí)代雕像的外部特征和內(nèi)心世界。其二是以一石為材料，作整體構(gòu)思，上部雕刻人物形象，如佛、菩薩作為主尊造像，兩側(cè)左右對(duì)稱配脅待佛、菩薩像或弟子像，后部雕刻裝飾性圖案。下部像座上雕刻有護(hù)法金剛、護(hù)法獸、供養(yǎng)人等形象，又有銘文陰刻于座下或背面。這種形式的石刻為某種組合群體，融佛界于一石之上，有依山開鑿之意，似為摩崖開窯造像縮影。

南涅水石刻造像群由于雕鑿時(shí)間長，自然風(fēng)格也不相同。早期的佛和菩薩的面相多半是半圓適中，飛天比較靈活不拘；中期的佛和菩薩的面相較前瘦削，兩肩圓窄，身材稍見瘦長，趨向于所謂秀骨清相，服飾與前期無大差異，只是外衣下部的密褶多了，顯得繁縟富麗。而后期的佛和菩薩面貌由瘦削轉(zhuǎn)向豐腴，且比早期顯得更圓。這些不同時(shí)期的造像以其精美、形式活潑、藝術(shù)價(jià)值極高，得到專家學(xué)者的認(rèn)可，被中央美術(shù)學(xué)院作為教育基地，中央電視臺(tái)拍攝成紀(jì)錄片《中華之最》。

隨著講解員的一聲“歡迎您下次再來！”又把我從千年夢(mèng)幻中喚了回來。雖然對(duì)南涅水石刻館的參觀游覽結(jié)束了，我的心還留戀在千年石佛中：在菩提樹下，感受“能仁、能儒、能忍、能寂”的釋迦牟尼大徹大悟；靜心“思維菩薩”感悟成佛的過程；回味阿難“我愿化身石橋”的經(jīng)典愛情故事；撫摸“二佛并坐”中多寶佛伸出的那只手，多想和他來一次人佛之間的親密接觸……其實(shí)，我最不舍的還是沉醉在悅耳動(dòng)聽的民樂伴奏中，欣賞那些原汁原味的民間百戲雜耍。