葛兆光

這是一門給博士生開的課，所以，在進入本課程之前，我想首先說明這門課的目的和意義。為什么要開這門課？其實說起來只有三點，很簡單的三點。

一

先說第一點。

毫無疑問，“亞洲”不是一個。過去，明治、大正時代的日本學(xué)界往往以“東洋”代指“亞洲”，他們的“東洋史”，幾乎就等于是“亞洲史”。比如日本著名學(xué)者桑原騭藏（一八七一至一九三一年）在十九世紀末二十世紀初影響很大的《東洋史要》里就說，所謂“東洋”是以蔥嶺也就是帕米爾高原為中心的亞洲，這里包括東亞（中日韓及俄國遠東地區(qū)）、南亞（印度、阿富汗、巴基斯坦）、中亞（興都庫什山以北，蔥嶺以西，錫爾河以南）、西亞（阿姆河以西到咸海、里海以南，包括伊朗、土耳其、阿拉伯地區(qū)）和北亞（阿爾泰山及咸海、里海以北，俄屬西伯利亞）。當然，這里還沒有說到環(huán)南海地區(qū)的東南亞呢。大家可以看到，很顯然，一個亞洲，各自不同。說到底，“亞洲”原本只是歐洲人給東方很大一塊地方命名的地理名詞，就像他們常說的“近東”“中東”“遠東”一樣，這是從歐洲看東方生出來的一個地理概念。雖然很早在歐洲就有“亞洲”的說法，大家都知道早期歐洲以耶路撒冷為中心展開三個葉子形狀的世界地圖上，右上方的那片就是亞洲。不過，要到傳教士把歐洲的世界知識傳到明代中國，中國才逐漸有了叫作“亞洲”的地理概念。

所以亞洲本來并不是一個在政治、文化、族群上有同一性的歷史世界。亞洲族群太復(fù)雜，空間太廣袤，文化太豐富，語言太多樣。桑原騭藏就說，東亞、西亞、南亞、北亞以及中亞，差異非常大，單單從族群或人種上說，亞洲就包括了蒙古人、波斯伊蘭人、印度雅利安人、馬來人等。就算僅僅指我們最熟悉的“東部亞洲”，也就是環(huán)東海南海這個區(qū)域，也不那么簡單，復(fù)雜得很。之所以我也采用“亞洲”這個概念來設(shè)計課程，主要是考慮到在歷史上，這個區(qū)域和中國之間，曾經(jīng)有過密切的互動、聯(lián)系和激蕩。比如中古時期的“西域”，就把中原王朝和突厥、粟特、回鶻、波斯、吐蕃、天竺、大食連成一片。近世以來的“東海南?！?，就把東部亞洲海域周邊北到庫頁島，南到爪哇都連成一片。如果我們能把“中國”放在這個廣袤背景下去討論和分析，也許，我們可以看到更多的、單純在中國背景下看不到的歷史線索。當然，這并不意味著亞洲“自古以來”就有，日本人岡倉天心（一八六三至一九一三年）在一九〇三年寫的一本很有名的書《東洋的理想》里開篇就說“亞洲是一個”。其實這話并不對。亞洲各地雖然互相有聯(lián)系，而且是密切聯(lián)系，但無論從族群、信仰、歷史、文化、制度上看，并不是一個。而一個自我認同的“亞洲”，恰恰是在看似同一個“歐洲”的對照和刺激下，在近世才逐漸自我建構(gòu)起來的地理、文化和歷史的“區(qū)域”。

亞洲實在太大，任何一個歷史學(xué)者在這種復(fù)雜、多樣、差異很大的歷史里面，都會感到自己的知識欠缺。任何一個學(xué)者都不敢說，自己可以研究亞洲。我也是趕鴨子上架，半路出家，自己研究的主要領(lǐng)域，還是在中國史特別是中國思想、宗教和文化史，只是現(xiàn)在，越來越希望年輕一代學(xué)者在亞洲/ 東部亞洲的語境或背景中，來重新研究中國史。所以，我的這門課，不可能討論如何研究整個亞洲/東部亞洲，而更主要是圍繞以下三個問題：

第一，中國學(xué)界要不要超越國境，來重新研究中國史？

第二，對亞洲特別是近世東部亞洲海域的歷史，怎樣有，或者能不能有一個整體認識？

第三，同時，我們又如何反過來，把“亞洲/ 東部亞洲海域”的歷史作為“中國史”（或者“日本史”“韓國史”“越南史”）研究的視野和背景？

近年來，歷史學(xué)變化很大，彼得·伯克（Peter Burke）曾經(jīng)預(yù)言，未來歷史學(xué)研究的趨勢，可能是“文化接觸”，也就是不同文化間的相互影響、接受與轉(zhuǎn)移，邊緣對中心的影響，以及從邊緣重思世界史，強調(diào)有聯(lián)系、互動、影響的全球史，也許就是這個趨勢的表現(xiàn)之一。這話說得很對，也很有預(yù)見性。過去，我們都習(xí)慣了所謂“就中國講中國”，只是在中國范圍內(nèi)以中國史料談?wù)撝袊?，但這是不夠的，可能要大大改變。所以，盡管大家將來要做的，也許只是個別國家的宗教、藝術(shù)和歷史研究，但你一定要考慮，它與周邊—具體到中國，就是亞洲—的文化背景和互動可能。而如果我們能把這種超越個別國家的歷史背景和文化聯(lián)系作為自己的研究視野，我們一定會看到一些過去孤立地研究某個國家宗教、藝術(shù)和歷史的時候，可能發(fā)現(xiàn)不了的線索和被遮蓋了的現(xiàn)象。

二

再說第二點。

研究亞洲或者東部亞洲，為什么我要把“藝術(shù)”“宗教”“歷史”這三者綜合在一起？也有人問過，我所在的復(fù)旦大學(xué)文史研究院為什么要把“亞洲宗教、藝術(shù)與歷史研究”當作博士招生方向？這當然一方面是因為我的知識有限，不能不局限在幾個領(lǐng)域里。像區(qū)域史里面占的比重很大、資料很豐富的商品貿(mào)易、物質(zhì)交流，我就不敢多說，因為涉及絲綢、茶葉、香料、瓷器、白銀還有鴉片，那些方面的知識我不具備。而另外一方面呢，我想，是因為藝術(shù)史、宗教史和文化交流史，在我看來恰好構(gòu)成了“文化史”的主干，而這三個領(lǐng)域的關(guān)系，恰恰又十分密切。

關(guān)于這方面的例證很多，大家都知道中古時期粟特墓葬中石棺床的精美雕刻，就和中亞、族群、商貿(mào)、移民相關(guān);又比如日本神道教所謂天皇象征的三神器（八坂瓊曲玉、八咫鏡、草薙劍），就和中國道教的劍、印、鏡等法器信仰有關(guān)。這種例子太多了，這里不妨再舉個非常小的例子。孫機先生曾經(jīng)寫過一篇文章叫《從米芾〈蜀素帖〉說起》，里面提到臺北“故宮博物院”收藏的米芾《蜀素帖》里有一首《擬古詩》，講到烏龜和仙鶴合作渡河的故事：仙鶴叼著烏龜飛越河流，約定不可開口，因為一開口就掉下去了，但烏龜忍不住還是開口，于是就墮入河流。所以，米芾詩最后一句就是“報汝慎勿語，一語墮泥涂”。這個故事呢，周一良先生已經(jīng)指出，它來自印度佛教的“海禽銜龜”故事：“雙鶴御龜，龜咬竹竿，一同渡河，但龜不可開口，否則墮入泥涂?！币馑急緛硎欠鸾谈嬲]信眾，不得“妄語”。大家知道，不得妄語是佛教很重要的一條戒律，人就是因為多嘴多舌，所以才陷入煩惱而不能解脫。這故事見于康僧會翻譯的《舊雜譬喻經(jīng)》及《法苑珠林》卷八十二。但是孫機指出，這個故事后來逐漸改變，在中國形成以“龜鶴”為主題的圖像，這個圖像又逐漸從中國影響到日本，一直到十五世紀。

你看，這么一個小小的文學(xué)故事和繪畫主題，就影響到亞洲的三個區(qū)域—印度、中國、日本。所以，如果你是研究藝術(shù)史的學(xué)者，面對中古中國大量的磚雕石刻、墓室壁畫、石窟造像，你既不能忽略這些圖像和中亞、南亞的聯(lián)系與淵源，也不能忽略它們和往來東西之間的各種異族、異國商人、宗教徒的關(guān)系，也不能忽略它們從中國到朝鮮和日本的流傳和分布，更無法不掌握佛教、道教、回教，以及“三夷教”（祆教、摩尼教、景教）的知識。歷史研究需要文字文獻，也需要圖像資料，藝術(shù)史研究需要歷史語境，也需要宗教知識。

所以，如果我們能夠把這三個領(lǐng)域綜合起來，既可以使用所有的文字文獻、圖像資料和考古發(fā)現(xiàn)，也可以看成是亞洲文化史領(lǐng)域，它兼容理性和感性、政治與信仰、歷史和藝術(shù)，也許可以對過去時代的歷史與文化有貫通的認識。

三

當然，還有第三點，那就是如今研究超越國境的區(qū)域史，不能不考慮全球史研究潮流的影響。

現(xiàn)在“全球史”已經(jīng)成為一個熱門，但是全球太大，誰能講一個包羅萬象的全球史呢？很難。現(xiàn)在有沒有真的可以籠罩全球的歷史著作呢？很少。有人告訴我，世界史和全球史，主要就有兩種：第一種是“滿天星斗式的世界史”，就是把各個國家、區(qū)域、族群的歷史相加，仿佛拼圖一樣?？蛇@和過去的“世界史”區(qū)別不大，過去中國學(xué)界，無論是周一良、吳于廑的《世界通史》四卷本，還是吳于廑、齊世榮的《世界通史》六卷本，大體上就是這樣的。我們大學(xué)里面教的世界史也是這樣教的。這是西方的世界史被引進中國以來，無論是晚清、民國還是中華人民共和國一直延續(xù)的史學(xué)傳統(tǒng)。還有第二種，是“臺球撞擊式的全球史”，就是重點描述各種事件、人物、現(xiàn)象之間的互動和聯(lián)系，就好像古代禪宗詩歌說的，“一波才動萬波隨”，看看互相交錯的漣漪和波紋，一圈一圈怎樣互相波動互相影響，這當然才是理想的全球歷史。

但是你要注意，這種全球史寫起來沒那么容易，我建議，在全球史背景之下，先做區(qū)域史的研究。為什么？原因很簡單。

第一，全球史怎樣既超越國別史，又能夠容納國別史？這是一個難題，但是區(qū)域史則相對比較容易。

超越國家的歷史聯(lián)系，主要是在經(jīng)濟史、知識史、文化史、科學(xué)史上，也就是貿(mào)易、宗教、藝術(shù)和物質(zhì)文化史上，可能比較容易找到很多證據(jù)，可以勾勒一個互相沖擊和彼此往來的圖像，可以寫出聯(lián)系著的全球或區(qū)域的歷史。然而，在政治史研究上，做起來也許比較困難。我以前寫過一篇文章，叫作《在全球史潮流中國別史還有意義嗎》。為什么我一方面強調(diào)全球史、區(qū)域史的重要，一方面還要強調(diào)國別史必須存在？就是因為在傳統(tǒng)時代，政治常常被國家或王朝控制，不同國家或王朝的制度也常常有差異，而各個國家的政治，也會塑造各個國家不同的文化和環(huán)境，你不研究一個一個國家特別的社會、政治和制度，你說不清楚國家與國家之間，在政治、文化上為什么不一樣。更何況有時候，你也不大容易找到古代各國政治上和制度上彼此的影響和聯(lián)系，也許，只有在東西方交通開始發(fā)達，在同屬一個文化系統(tǒng)的歐洲內(nèi)部或東亞諸國之間，才比較容易找到政治史上的某種關(guān)聯(lián)。

可是，有時候一些相互聯(lián)系比較緊密，彼此影響相對明顯的“區(qū)域”，倒是很容易看出它的互相撞擊、互相滲透。比如受到古希臘羅馬文明、基督教影響的歐洲，受到伊斯蘭教影響的西亞中亞，以及由儒家文化、佛教文化和回教文化交錯，朝貢圈和貿(mào)易圈連接起來的“東部亞洲海域”。

第二，全球史并不是上下五千年，縱橫十萬里，其實，它更是一個觀察歷史的角度、視野和方法。

大家可能熟悉卜正民（Timothy Brook）的《維米爾的帽子》。卜正民是一個很棒的學(xué)者，這本書從荷蘭畫家維米爾的幾幅畫作說起，涉及十六到十七世紀荷蘭的代爾夫特和全球貿(mào)易、這兩個世紀之交的明清交替、中國的寒冷和瘟疫、傳教士的來到東亞，還說到荷蘭東印度公司的亞洲經(jīng)營，荷蘭人從海洋到達亞洲，甚至講到“全球性流動現(xiàn)象重新界定他們（荷蘭人）的世界觀，還拓展了他們的世界”。維米爾的繪畫，可能只是一個引子或者象征，不過通過這個小小的繪畫，大大的世界歷史就漸漸凸顯了。

還有，沈艾娣的《傳教士的詛咒》雖然寫的是微觀歷史，寫的是中國山西一個不起眼的村莊洞兒溝，但竟然會和遙遠的神圣羅馬教廷曾有過三百年的互動。當年傳教士來到這里，影響了這里的人一直信仰天主教，這個地方的宗教信仰，因為一代代村民們留下了歷史記憶，一個個傳教士們留下了文獻檔案，而且這些歷史記憶代代口耳相傳，這些文獻檔案保存在了羅馬教廷，所以，有關(guān)這個村莊的小歷史，就沒有湮滅在整個中國的大歷史中，還和羅馬教廷發(fā)生了關(guān)系，這就是全球史。所以，全球史不只是寫那些大的歷史，也可以寫小的歷史，過去中國所謂“草蛇灰線”和西方所謂“蝴蝶效應(yīng)”，就可以通過這些小故事，成為全球史。更可以提出好些值得深思的問題，比如，歷史上天主教在中國傳教為什么有的成功，有的不成功？外來的傳教者和中國的信仰者之間，應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？政治性的國家認同和宗教性的普世信仰之間，應(yīng)當怎樣處理？

我二0一二年在《讀書》寫過一篇人物隨筆，就是萬歷年間曾經(jīng)當過福建巡撫的許孚遠。那時候正值“壬辰之役”，中日朝打得不可開交的時候，許孚遠到福建當官，就派間諜到日本偵察敵情，和呂宋的西班牙殖民者建立聯(lián)系，建議拉攏琉球斬斷日本的左臂右膀，甚至主張開放海上貿(mào)易，孤立日本，而這一切的大背景，又和大明和日本的東部亞洲海上爭霸有關(guān)。你看，這是不是也是一種從微觀看宏觀，從一個人觀察全球變動的途徑？所以我說，“全球史”是一種角度、視野和方法。

第三，全球史早期資料不夠，這是一個難題。所以，我們不妨先從資料相對容易收集的區(qū)域史開始。

全球史有它自己的困難。為什么？因為它一方面受到時代的限制，一方面受到資料的限制。時代越早，這種全球或廣大區(qū)域之間聯(lián)系的資料就越難找，因為古代交通條件有限，古人活動范圍也有限，就好像在桃花源里，不知有漢，無論魏晉，小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這時候你上哪兒去找“聯(lián)系”“互動”和“影響”的資料？當然，越到后來，全球的聯(lián)系就越多，不僅僅是絲綢之路出來了，航海技術(shù)也發(fā)達了，除了貿(mào)易之外，戰(zhàn)爭、宗教、移民越來越多了，疾病、物品、藝術(shù)也就彼此交錯，互相影響，這時候資料多了，聯(lián)系和互動的全球史也就可以寫出來了。

因此，在聯(lián)系還不充分的時代，是不是可以先敘述區(qū)域史？大航海時代以前，雖然全球聯(lián)系也存在，比如法顯的故事、絲綢之路和粟特商隊、玄奘天竺取經(jīng)、鄭和下西洋等。像一九八四年發(fā)現(xiàn)的唐代《楊良瑤神道碑》，說明八世紀末唐朝官方使者楊良瑤（七三六至八0六年）就在貞元元年（七八五）十月從廣州出海，出使黑衣大食，很可能到過現(xiàn)在伊拉克的巴格達。后來《新唐書·地理志》中引用中唐賈耽編撰《皇華四達記》記載了廣州到縛達（巴格達）的“廣州通海夷道”，可能就是來自楊良瑤的報告。但是，這樣的全球性聯(lián)系資料畢竟不多，更容易看到和找到考古或文獻資料的，是區(qū)域之間的貿(mào)易、戰(zhàn)爭、傳教、藝術(shù)、移民等。而“區(qū)域”的聯(lián)系很早就存在。我以前寫過一篇《從“西域”與“東?！薄?，你可以看布羅代爾關(guān)于“地中海”的研究，環(huán)地中海就是一個聯(lián)系密切的區(qū)域;你也可以看敦煌文書發(fā)現(xiàn)之后的“西域”研究，西域也是東亞和西亞之間的一個“地中?！?，它把整個亞洲連起來。當然，很多人認為“蒙古時代”以后，就進入“世界史”了，按照日本學(xué)者本田實信、岡田英弘、杉山正明等人的說法，“蒙古時代”終于把世界連在一起了，但這“世界”其實一方面主要還是歐亞大陸，而且另一方面，這種聯(lián)系的世界也有曲折。甚至，在十四世紀后半到十五世紀前半之后，由于蒙古在東部亞洲潰退，歐亞又形成“東是東，西是西”。

所以，中國學(xué)界不妨先從和自己相關(guān)的區(qū)域史開始，在這個區(qū)域史里面，我覺得“東海南海”（現(xiàn)在我用“東部亞洲海域”這個詞）在十五世紀以后，成了一個有機的歷史世界。我最近正在寫一篇文章，就是想說明，在跛子帖木兒一四0五年去世之后，西亞（當然包括更遙遠的歐洲）和東亞又開始各自分離，宗教往來、商品貿(mào)易，雖然也不是沒有，但是，東部亞洲尤其是環(huán)東海南海區(qū)域，也就是我們說的東北亞和東南亞，聯(lián)系非常密切，比較明顯地構(gòu)成了一個相對完整的歷史世界（這一點，日本學(xué)者已經(jīng)有不少研究，參看上田信《海與帝國：明清時代》）。你從政治（朝貢圈）、經(jīng)濟（環(huán)東海南海貿(mào)易圈）和文化（東北亞儒家與大乘佛教，東南亞儒家、小乘佛教和伊斯蘭教）三方面，就可以看得比較清楚。英國學(xué)者約翰·達爾文《全球帝國史：帖木兒之后帝國的興衰（1400—2000）》也注意到，帖木兒去世是一個大事件，只是他沒有強調(diào)全球帝國史的另一面，也就是我說的“合而又分”。

所以，研究亞洲東部，也就是環(huán)東海南海這個區(qū)域的互動與聯(lián)系，在現(xiàn)象上、理由上、資料上都很充足，如果把“東部亞洲”或者“東海/ 南?！弊鳛橐粋€區(qū)域，充分研究環(huán)東海南海地區(qū)的互動和聯(lián)系，比如明清中國、朝鮮、日本、琉球、安南之間，加上東南亞的呂宋、暹羅、爪哇、滿剌加諸國，以及從南海過來的西班牙、葡萄牙、荷蘭和西洋諸國的互動。我覺得，這樣的“區(qū)域史”，也許是對未來理想全球史的貢獻。

所以，這門課雖然叫“亞洲史的研究方法”，實際上我會比較多地提及東部亞洲海域，也就是環(huán)東海南海的東南亞和東北亞這一塊。

好了，“開場白”說完，下面進入正題。