王嬌玉

葛作為一種重要植物在先秦諸多作品中頻頻出現(xiàn)，并在朝代的更迭里產(chǎn)生了豐富的文化內(nèi)涵。本文將整理先秦作品中出現(xiàn)的葛的意象，從葛的自然屬性出發(fā)，探究其在先秦作品中的文化嬗變，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，探討這種文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的原因。

葛為藤蔓類植物，多生長在山野中，作蔓延狀，綿延可長達(dá)五十余米。早在新石器時(shí)期，人類就開始利用葛織布做衣，《韓非子·五蠹》中曾記載：“堯之王天下也……冬日鹿裘，夏日葛衣?！敝劣谖髦?，人們開始普遍種植葛這種作物，《周禮》有《掌葛》篇，記錄周朝的“掌葛”一職，其職責(zé)為向山農(nóng)征收“絺绤之材”，“絺绤”即葛布。春秋時(shí)期，制葛技術(shù)已較為成熟。《越絕書》云：“葛山者，勾踐罷吳，種葛，使越女織治葛布，獻(xiàn)于吳王夫差。”可見當(dāng)時(shí)的制葛技術(shù)已經(jīng)能夠做出足夠精美的葛布，可以當(dāng)作兩國之間的贈(zèng)禮或貢品。

因此，同史前其他植物一樣，葛在漫長的勞動(dòng)生活中被人們所關(guān)注并寫入文學(xué)作品中，隨著生產(chǎn)力的提高以及人類思維能力的不斷發(fā)展，逐漸演化成為精神對象，承載人類情感的同時(shí)，被賦予了固定的意義。

一、葛與女性

葛因其纏繞攀附的特性，常被比興為女子，如《唐風(fēng)·葛生》《周南·葛覃》等。其中《周南·葛覃》原文如下：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

對于《周南·葛覃》，學(xué)界大致有兩種說法，一為民間詩說，二為頌后妃之德說。方玉潤《詩經(jīng)原始》將其定義為“采之民間，與《關(guān)雎》同為房中樂”，木齋認(rèn)為此詩不應(yīng)是民間詩。《傳》云：“師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功?！贝送?，又有《周禮·地官·師氏》言師“以三德教國子”，可見“師”是東周時(shí)期的官職名稱，先秦時(shí)代，禮不下庶人，因此民間婦人不會(huì)有女師教以婦德。此外，縱觀《周南》其余十篇，均為東周王室詩，可以推斷民間詩說有誤，而頌后妃之德說更為可信?！缎⌒颉吩疲骸昂箦疽?。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服瀚濯之衣，尊敬師傅……”根據(jù)這種解釋，全詩描寫的應(yīng)是周王室的女子即將出嫁，在接受女師的教誨途中請假回家的故事。因而，葛意象所興的是尚未出嫁之妃。

以葛喻女性的還有《周南·樛木》，《周南·樛木》與《周南·葛覃》幾乎是同時(shí)期的作品，為東周王室詩，其三章首句均以“葛”起興：“南有樛木，葛藟累之?！标P(guān)于葛、藟是否為同一物，曾在學(xué)界有所爭論，一派認(rèn)為葛與藟為兩種植物，如《鄭箋》：“藟，本亦作櫐，力軌反，似葛之草?！绷硪慌蓜t認(rèn)為“葛”與“藟”為同一種植物，如程英俊云：“葛藟，野葡萄之類，蔓生植物。枝形似葛藤，故稱葛藟?！钡珶o論是哪種說法，葛作為一種蔓生植物，具有纏繞蔓延的自然外貌，對解釋其內(nèi)涵意蘊(yùn)無礙。

關(guān)于《樛木》本義，在歷代有不同解釋，總結(jié)也可分為兩類：一類偏向后妃女性說，一類則偏向朝廷政治說。其中以后妃女性說為主流，大多以《毛詩序》為根據(jù)，《小序》云《樛木》“后妃逮下”，《詩大序》則從《小序》說，曰“后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉”。其中樛木或喻文王或喻正妃，葛則均喻群妾。朝廷政治說中“葛藟”所興之人則與《詩大序》所認(rèn)為的眾妾不同，主要有奴隸依附主人、群臣依附君王、諸侯依附文王等。針對歷代學(xué)者對本詩的解讀，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中有其獨(dú)到的論述，指朱熹《詩集傳》不過是從《詩序》“后妃逮下”說，提出《樛木》為“眾妾之頌后妃”，而《偽傳》中的諸侯依附文王說，是因夫妻君臣關(guān)系本就相通，以夫妻之情以喻君臣之情有何不可，并且言辭越是委婉，感情越是深切，又何必只拘泥于《集傳》之說？因此，對于這些完全不同的解讀與釋義，并不能簡單分析其對錯(cuò)，而應(yīng)該認(rèn)識到這些說法背后所體現(xiàn)出的歷代不同的政治文化背景以及學(xué)術(shù)環(huán)境。

二、葛與百姓

《文王之什》之五《旱麓》是《詩經(jīng)》中第一篇出現(xiàn)葛意象的詩篇：“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回?！?/p>

《旱麓》應(yīng)是周公后期作品，為贊頌文王祭祀先祖獲福于民之詩，《毛詩序》有云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉。”清魏源《詩古微》又云“祭祖受?！?。本詩共六章，其中五章均有吟詠“豈弟君子”，其中“弟子”即言文王，指文王性格溫和平易，仁民愛物。詩歌以榛楛起興，有文王統(tǒng)治下的西周王朝欣榮豐樂之意，鄭玄解為：“林木茂盛者……喻周邦之民獨(dú)豐樂者，被其君德教。”詩歌最后一章中的“莫莫葛藟”則與“榛楛濟(jì)濟(jì)”遙相呼應(yīng)，可興比為周邦之君民，上天將賜福于周之君民，文王也永不會(huì)違背先祖之道。

周公時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展極為迅速，《詩經(jīng)》中有大量描繪西周農(nóng)事的詩歌，如《小雅·大田》與《小雅·甫田》，描繪周王巡視春耕祈求豐收一事。該時(shí)期人民對宇宙自然之力極為崇拜，將天地、日月等自然之物與自然現(xiàn)象賦予神性，因此為祈求豐收和順，領(lǐng)導(dǎo)者常帶領(lǐng)民眾舉辦祭祀活動(dòng)祈禱上天賜福。人們在對自然現(xiàn)象產(chǎn)生自發(fā)的感恩崇敬之情的同時(shí)，也無意識地將自然之物與人類社會(huì)各種現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)系，從而產(chǎn)生各種聯(lián)想。正如《旱麓》中以“榛楛”與“葛藟”起興，以榛楛之繁茂表現(xiàn)文王統(tǒng)治下的西周王朝興盛強(qiáng)大，以綿密的葛藟攀附在樹干上表現(xiàn)周文王與百姓之間君民一心、共生共存的狀態(tài)。

三、葛與小人

（一）纏繞糾葛貌—葛喻困境

《周易·困卦》有“上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉”一句，《正義》曰：“葛藟，引蔓纏繞之草……上六處困之極，極困者也。而乘于剛，下又無應(yīng)，行則纏繞，居不得安?！备鶕?jù)《正義》中的釋義，葛藟在《周易·困卦》中表現(xiàn)出來的是它植物性本身纏繞的特性所衍生出的內(nèi)涵，與荊棘等植物意象相類，以其糾結(jié)纏繞貌被喻為困境，陷于其中能夠使人進(jìn)退不得，因而“行無通路，居無所安”。

（二）葛喻困境的引申—葛喻小人

以葛之纏繞喻困境的這一文化內(nèi)涵，產(chǎn)生于《周易·困卦》，并且在《楚辭》中有所引用延伸，如屈原《九歌·山鬼》中塑造出一位靈動(dòng)高雅的山鬼形象。在描繪山鬼時(shí)，屈原用大量草木來豐富其美人形象，而山石磊磊葛藤纏繞，總是阻擋她采摘香草的道路?？梢娺@里“葛”的內(nèi)涵是取《周易·困卦》中“困于葛藟”之意。

屈原楚辭中的比興手法相比《詩經(jīng)》而言有所發(fā)展，其喻體與本體之間相互交融，形成了一種奇幻瑰麗的想象世界，尤其香草、美人這兩種喻體，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而又巧妙的象征比喻系統(tǒng)。其筆下的美人形象常有三類含義：一為明君，二為賢臣，三為屈原自喻。香草則作為豐富美人形象的裝飾物出現(xiàn)，含義有二：一喻高潔的品格，二則作為朝廷中的正義一方，與惡草相對。縱觀《山鬼》全篇與屈原備受猜忌、郁郁一生的遭遇，可見“山鬼”這一藝術(shù)形象寄予了詩人濃厚的感情，也蘊(yùn)含著極強(qiáng)的政治意義—暗指屈原與楚王的君臣關(guān)系。而葛在《山鬼》中則是作為薜荔、杜蘅等一類香草的對立物出現(xiàn)，被歸為惡草一類，也可以被當(dāng)作阻擾君子堅(jiān)持高潔品質(zhì)的奸佞小人。

四、葛與君子

（一）“猶能庇其本根”—葛以喻君子

《左傳》中有《文公七年》《宣公八年》兩篇出現(xiàn)葛意象，其中《文公七年》中記載了樂豫勸諫魯昭公欲殺祖中公子一事。樂豫用葛藟作譬喻，指出公室就如葛藟，公族則是葛藟蔓延的旁支，若無繁茂的枝葉，葛藟根干將無枝可庇，同樣公室也將無所庇蔭，希望昭公能夠以德服眾，團(tuán)結(jié)公族，以求穩(wěn)定的國位。似乎在樂豫的口中，葛藟旁支蔓延而能護(hù)其根干的自然屬性已經(jīng)使其成為一種固定的君子的象征。同是由葛藟之枝葉繁茂而引發(fā)的聯(lián)想，《左傳·文公七年》卻與《楚辭》截然相反，一是以葛喻君子，一是以葛喻小人。其中緣由，或許可從其所處的不同政治背景中探討得知。

（二）葛喻君子向葛喻小人轉(zhuǎn)變的原因

西周成立之初，周人一朝盤踞東方土地，而地域遼闊，殷人勢力猶大，“亡國之民而號之‘商王士;新朝之主而自稱‘我小國”（顧炎武《日知錄》），政權(quán)無法完全穩(wěn)定，時(shí)局動(dòng)蕩不安。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，武庚在成王即位之時(shí)勾結(jié)管叔、蔡叔群弟以及殷商舊地的一些東夷部族發(fā)起叛變，周公奉成王之命平定叛亂，歸來即行使分封制，將眾族群納入周政之中，制定各項(xiàng)制度，如監(jiān)國制，“大國三卿，皆命于天子”，又如朝聘制，對天子不敬者可削其地，等等。以期穩(wěn)定政局，抵御外辱，建立藩屏，護(hù)衛(wèi)周朝。此外，牧野之戰(zhàn)中討伐商朝的除卻周師，還有眾多不依附殷商的族群逐漸歸附周朝，成為致使商紂慘敗的重要原因。經(jīng)此二戰(zhàn)，政權(quán)與族群之間“互生耦合關(guān)系”理念更加深入西周統(tǒng)治階層，如《尚書·康王之誥》記載康王對各諸侯云“皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。乃命建侯樹屏，在我后之人”?？梢哉f，葛藟枝葉繁茂以庇護(hù)其根的自然特性與此時(shí)周朝的政治制度與倫理道德觀念無比貼合。

至于昭公時(shí)期，雖然周王室地位猶在，但天道已然開始衰微，魯齊晉楚等各列國逐漸發(fā)展己方勢力，平王東遷之后，周朝迅速衰敗，霸權(quán)迭起，“天下諸侯于是更相侵伐”（段玉裁《毛詩故訓(xùn)傳》）。《詩大序》對《王風(fēng)·葛藟》一詩的釋義中諷刺平王東遷一事，云：“葛藟，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉?！斌w現(xiàn)出儒學(xué)對“親親”關(guān)系、西周禮制的推崇?？鬃釉鴮ξ髦芏Y樂制度以及其和平之況予以贊譽(yù)，認(rèn)為“夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。”何為“唐叔之法度”？《左傳》云：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正?！薄疤剖逯ǘ取奔粗缸诜ㄖ贫?。儒家學(xué)派繼承了孔子的一系列思想，包括其所認(rèn)可贊揚(yáng)的宗法制。而平王東遷而棄九族一事無疑是對分封、宗法制度的一大破壞，因此《詩大序》認(rèn)為《王風(fēng)·葛藟》暗喻刺平王詩有其一定的道理：植物葛藟猶能以其繁茂的枝葉而生機(jī)勃勃，平王卻不能維持宗族親戚間的平衡而要為己一時(shí)之存活將九族棄之不顧。此外，《論語·為政》中孔子曾說，“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政”?？梢娍鬃铀枷胫惺菍⒆谧尻P(guān)系與政治直接掛鉤。父慈子孝、友愛兄弟之人即為君子，這也解釋了樂豫何以認(rèn)為“葛藟猶能庇其本根，故君子以為比”。

上文中提到《楚辭》作品中的葛意象均以惡草形象出現(xiàn)也同樣有其時(shí)代原因。王逸在《九歌序》中提出其對《山鬼》一詩的看法：《山鬼》是屈原放逐途中見民間祭祀之景有感而發(fā)，其創(chuàng)作主旨有三，一為表達(dá)對神明的崇敬，二為抒發(fā)自身蒙冤之悲憤，三為向君王的勸諫。屈原一生中曾有兩次放逐，《山鬼》則寫于其第二次放逐途中。劉向《新序·節(jié)士》中對屈原的這段遭遇有過具體表述：春秋時(shí)期，屈原奉命作為楚國使臣前往齊國游說，希望與齊國結(jié)盟。秦國因而視其為“眼中釘”，命張儀去楚國離間君臣關(guān)系。張儀買通楚國大臣上官大夫、靳尚等人共譖屈原，使屈原遭懷王厭棄，放逐沅湘。

屈原本為楚國貴族，他的出身和整個(gè)楚民族的潛在思想文化使得其對自身的道德品質(zhì)有很高的要求，對楚國以及楚王則有著極強(qiáng)的使命感。但是，他追求理想的光明未來的道路，卻因讒言變得曲折艱難，因而屈原眼中上官大夫等人實(shí)為阻礙楚國朝政清明的奸佞，如同堆積的石塊、糾結(jié)纏繞的葛藟，于是便有了“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”這樣飽含悲憤之氣的語句。至于王褒、王逸等漢代辭賦家，均為崇敬屈原之士，受其影響而有《九懷》《怨上》等作品。

總而言之，葛作為古人重要的植物原料，很早就被記載在先秦文獻(xiàn)中，并且隨著人類思維能力的提高，逐漸從單純的物象演變?yōu)橐环N精神對象，在文學(xué)作品中被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。其意蘊(yùn)的產(chǎn)生一方面是由于詩人有感而發(fā)的創(chuàng)作實(shí)踐，另一方面則得益于眾學(xué)者對詩歌進(jìn)行了大膽的解讀與釋義，不斷為葛增添了新的內(nèi)涵，在如今也彰顯著其獨(dú)特的魅力。