李婉鈺

由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑的性別地位差異，中國(guó)古典園林作為古代士大夫階層宅邸的重要組成部分，具有非常濃厚的男性色彩。性別不平等導(dǎo)致的弱話語權(quán)，使得女性與園林的關(guān)系在大多數(shù)情況下處于一種被遮蔽的狀態(tài)。而幸運(yùn)的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，依然有許多經(jīng)典作品展現(xiàn)了女性在園林中的活動(dòng)與心理，給后世人們提供了一個(gè)窺視女性與園林關(guān)系的窗口，《牡丹亭》即是一例。

一、《牡丹亭》中男性凝視下的女性園林生活

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，女性是男性眼中園林的點(diǎn)綴，這種男性凝視在諸多中國(guó)古代的仕女圖和士大夫園林詩文中都有所體現(xiàn)，其本質(zhì)是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)性別關(guān)系中，女性居于從屬地位，是依附于男性的“他者”。“中國(guó)的女性在歷史中往往處于歷史的遮蔽之下，所以只是作為男權(quán)的邊緣中的一個(gè)消逝者和缺席者，甚至只能作為一個(gè)亞文化群漂移在父權(quán)制度的邊緣，長(zhǎng)期以來成為父權(quán)制度的陪襯品?！保ㄙZ宇菲《〈聊齋志異〉公孫九娘悲劇成因分析》）在《牡丹亭》中，男性對(duì)處于園林風(fēng)景中的女性的觀賞與審視相對(duì)而言并不直白突出，但是這種觀賞性凝視的普遍形態(tài)—男性凝視和對(duì)女性的物化卻是有跡可循的。從太守夫婦對(duì)杜麗娘的教育與約束中，可以清晰地看到這種男性凝視下女性從屬思想和“他者”地位的深深烙印。太守夫婦商議為杜麗娘請(qǐng)一位教書先生，是因“看來古今賢淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”，即命先生教杜麗娘婚后舉止合禮守矩，不至于丟失娘家的臉面，即便此時(shí)的杜麗娘尚未婚配。在第五出中，杜寶為女兒尋覓的教書先生是“老儒”陳最良，陳最良詢問杜麗娘讀過什么書，杜寶認(rèn)為《易經(jīng)》《書》《春秋》《禮記》等書或是過于深?yuàn)W難解，或是與女子無甚相關(guān)，最后決定讓陳最良向杜麗娘傳授“后妃之德”的《詩經(jīng)》?？梢姸艑殞?duì)女兒杜麗娘所學(xué)書文的關(guān)注具有很強(qiáng)的功利性，他并不關(guān)注杜麗娘本人有什么偏好與興趣，只認(rèn)為女兒學(xué)會(huì)如何做好妻子本分就已經(jīng)足夠。陳最良在教書過程中，嚴(yán)格恪守禮節(jié)，要求杜麗娘早起問安于父母，對(duì)于《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》也完全依照“后妃之德”之說教演，強(qiáng)調(diào)女子對(duì)男子的輔佐作用和女子相對(duì)于男子的從屬和附庸地位。做完功課后，侍女春香向杜麗娘描述花園的景致，杜麗娘對(duì)春香所描述的自家后花園的第一反應(yīng)是“原來有這等一個(gè)所在”，可見她自幼生活受到嚴(yán)格約束，連自己家有這么一個(gè)花園都不知道，也從未涉足過。在杜麗娘初次游園歸來后，太守夫人曾疑怪過女兒衣裙上“花鳥繡雙雙”。這些管教措施嚴(yán)重束縛了杜麗娘作為一個(gè)正值大好青春的女孩子所有的正常的情思，而這種約束與太守夫婦對(duì)杜麗娘婚事的期許是相一致的。這些措施與其說是對(duì)一個(gè)女孩的關(guān)懷與教育，不如說是一種給未來婚事的保險(xiǎn)。太守夫婦對(duì)待女兒的態(tài)度，更像是對(duì)待一個(gè)終究要屬于別人的物品，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢以保全其純粹無瑕，以迎合未來夫家的需要。

同時(shí)，杜麗娘游園之后的慨嘆也頗為值得人回味：“年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎！”杜麗娘的此番感嘆充滿了時(shí)光飛逝、青春虛度的苦澀與憂傷，但是她更多地將自己的青春圓滿與早成佳配聯(lián)結(jié)在一起，哀嘆自己“顏色如花”卻不能得到中意男性的欣賞，這依然是一種男性凝視與評(píng)判在女性意識(shí)中的深植。后世研究多認(rèn)為“驚夢(mèng)”這一節(jié)是杜麗娘極為重要的一次女性意識(shí)與情欲的覺醒，體現(xiàn)了對(duì)封建禮教的勇敢反抗，但是這種覺醒依然無法擺脫男性凝視的色彩。杜麗娘對(duì)自己青春價(jià)值的評(píng)判依然是站在男性旁觀的角度上的。

二、重門深院布局與女性社會(huì)性格的暗合

女性社會(huì)性格是對(duì)其群體性格和個(gè)體性格的概括和抽象，其產(chǎn)生與變化受到社會(huì)歷史條件的制約與影響。在傳統(tǒng)中國(guó)，古典女性的社會(huì)性格是由封建倫理規(guī)范設(shè)定而成的，體現(xiàn)出封建社會(huì)的父權(quán)理想“在私人領(lǐng)域?qū)ε詮娜怏w到靈魂都進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和塑造”（趙陽《美國(guó)電影〈毒液〉中女性邊緣化塑造及文化反思》），而非她們天性使然，正如法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏瓦所言：“女人不是天生的，而是后天形成的?！?/p>

封建禮教對(duì)女子的約束繁多嚴(yán)苛，女性不可以如男性一樣出入各種場(chǎng)所，不可以在人前拋頭露面，不可以博取功名謀官就職。哪怕是在一家的宅院之中，前堂前院也并不是女性可以隨意踏足的地方。大多數(shù)人家的女性都深居簡(jiǎn)出，活動(dòng)范圍十分受限。園林則是這小小的活動(dòng)空間中少有的允許女性自由出入的場(chǎng)所，甚至可能是許多女性終其一生所能欣賞的唯一風(fēng)景。然而，即便是在這小小一方自由天地之中，禮教的約束依然如影隨形。據(jù)吳若冰《女性視角下明清江南宅園空間研究》，“重門”“深院”是宅園中女性生活空間內(nèi)向性的最佳寫照，而假山、回廊、花屏等裝飾物更是強(qiáng)化了這種幽深封閉的空間感。同時(shí)，許多中國(guó)古典園林都設(shè)置有多條游園線路，分離家中女眷與賓客的游園路徑，以便相互回避。就《牡丹亭》文本而言，杜麗娘在游園之前做了一系列的準(zhǔn)備工作，包括擇選出行吉日、吩咐春香叫人掃除花徑、對(duì)鏡穿衣梳妝。即便在宅園中封閉的后院空間中，她仍然要保證衣著妝容的整齊體面，由此可見，雖然身處內(nèi)部生活空間，女性在園林中的自由也還是一種相對(duì)的自由。從杜麗娘游園自嘲性的稱呼“錦屏人”可知，身為閨閣小姐的她，房中不可缺少的一樣裝飾物就是屏風(fēng)。屏風(fēng)置于屋中，可以起到分隔和裝飾的作用，而作為一種禮制陳設(shè)，它對(duì)閨房?jī)?nèi)置和女眷隱私起到遮蔽作用。杜麗娘每天踏出閨房和進(jìn)入閨房，都勢(shì)必會(huì)見到立于門口的錦屏。對(duì)她而言，這扇錦屏不僅僅是身為名門閨秀的自己屋中的裝飾，更是遮蔽她對(duì)春光的感知，以及對(duì)自我青春萌動(dòng)感知的厚障壁。

三、女性自然天性的釋放與園林審美意義的拓展

女性在園林中的長(zhǎng)期活動(dòng)，也會(huì)給園林增添相應(yīng)的性別色彩，使園林成為“一個(gè)女性審美氣息濃郁的藝術(shù)世界”（趙雪《清王素襟〈名花百詠〉中的審美意蘊(yùn)》）。中國(guó)古典園林中的秋千、美人靠等，基本是專為女性休閑娛樂所置的陳設(shè)。同時(shí)，園林中的植物景觀，尤其是花卉，同樣也能夠反映女性的審美喜好與審美風(fēng)格?！赌档ねぁ穼?duì)太守府后花園的著墨相對(duì)分散，通過細(xì)節(jié)的拼湊可知，這個(gè)園林有假山、有池水，畫船、折廊、亭臺(tái)、軒榭齊備，且植物繁多，值得關(guān)注的是園中的這樣幾種植物：牡丹、芍藥、梅。牡丹在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著雍容華貴，可以對(duì)應(yīng)杜麗娘身為太守之女的高貴出身。在“驚夢(mèng)”中，根據(jù)春香“是花都開放了，那牡丹還早”一句，及杜麗娘游園后充滿覺醒意味的慨嘆可知，牡丹在此也可以指杜麗娘盛放的青春與美貌。芍藥因《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”這種傳情的贈(zèng)送，自古以來就被視為愛情的象征。《詩經(jīng)·召南·摽有梅》則將梅子與女子的青春年華聯(lián)系在一起，而這首委婉而大膽的求愛詩也為梅覆上了一層愛情的色彩。同時(shí)，春季盛放的花朵明艷動(dòng)人的色彩與身姿，也頗有女性嫵媚柔美的風(fēng)韻。

從不同的性別視角出發(fā)，男丁與女眷的游園之思也有所不同。除傳統(tǒng)士大夫園林的審美趣味外，女性游園的所為與所思更進(jìn)一步拓展了中國(guó)古典園林的審美意義。居于家族主導(dǎo)地位的男性是園林的主人，他們?cè)跔I(yíng)建構(gòu)造園林的過程中，將自己的人生理想、品德省思、審美趣味也投射和融合到園林之中。他們多通過將自身境遇與園林之景相聯(lián)系，在由景推己的思想過程中回望過去，設(shè)想未來，以及在出世與入世的矛盾心理中自我拉扯與抉擇?？偠灾行栽谟^覽園林時(shí)，更多在對(duì)景致的欣賞中摻雜對(duì)人生的評(píng)判與展望。女性的游園之思則迥異于男性。從杜麗娘的游園感受來看，女性游園，其一是獲得相對(duì)純粹的美感享受，山水在她們的眼中，是“飽含深情的、承載美的客體”（楊劉佳《徐霞客〈游廬山日記〉創(chuàng)作特色與美學(xué)意蘊(yùn)初探》），其二是在游賞中獲得情感共鳴，這與男性游園可得出的功利性價(jià)值評(píng)價(jià)截然不同。踏入后花園，杜麗娘發(fā)出了“不到園林，怎知春色如許”的感慨，她既迷醉于這般美好春景，也遺憾父母未曾向自己提起花園的所在?？墒请S著游園活動(dòng)的進(jìn)一步展開，她發(fā)現(xiàn)，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，大好春光卻被斷墻殘壁困在這一方小小的天地。被關(guān)在破敗花園中的繁花，就好像被鎖在深宅大院中的自己。她傷春觸懷，深感自己如花般盛放的二八年華無人欣賞，無人疼惜，少女美好的青春只能在這高墻之內(nèi)消磨殆盡。于是，她進(jìn)一步嘆惋“錦屏人忒看得這韶光賤”，自己從來不知道這等美好的春光，也未曾留意過青春的流逝。《關(guān)雎》中君子淑女的天作之合與自己落寞青春的對(duì)比，更如投湖的石子一般激起了杜麗娘心中向往愛情和自傷伶仃的漣漪。同時(shí)，頹敗的園子雖然缺少打理，但仍舊生機(jī)勃發(fā)，萬物生長(zhǎng)天然隨性、無拘無束。從被斷井頹垣圍住的萬紫千紅中，杜麗娘看到的也許并不僅僅是被拘禁的春色，還可能有缺少人工打理的花木肆意奔放的自由。觀覽完后花園后回房，杜麗娘慨嘆：“常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣?！倍披惸锸敲T大族之女，條件優(yōu)越，“折桂之夫”“蟾宮之客”應(yīng)是容易覓得，然而她已及笄，卻并未婚配。長(zhǎng)期養(yǎng)在深閨的生活，也使得她沒有任何接觸其他適齡男性的機(jī)會(huì)?！霸诟笝?quán)制社會(huì)，女性被禁錮在依附的地位，愛情在閨閣女性，是敏感且晦澀的話題，她們對(duì)愛的渴望是不外現(xiàn)的?！保ㄚw陽《清代閨閣女性筆下的才女陳素素—以名媛題詠〈二分明月集〉為中心》）而此次游園，讓杜麗娘在滿園春色的環(huán)抱中，認(rèn)識(shí)到了在封建禮教約束下，她對(duì)自身情欲的不自覺漠視與忽略，因而生發(fā)出對(duì)已逝青春深切的遺憾。在懊悔、不甘與渴望等多重情感交織的刺激下，杜麗娘做了與柳夢(mèng)梅幽會(huì)云雨的夢(mèng)，夢(mèng)中她被壓抑許久的少女情欲噴薄而出，盡情釋放。這在某種意義上也是“那個(gè)時(shí)代女性意識(shí)的覺醒”（董小鳳《論〈傲慢與偏見〉電影對(duì)小說的改編》）。從杜麗娘欣賞春景-傷春觸懷-嘆青春逝的心路歷程中，可以發(fā)現(xiàn)，女性透過園林看到的是自身的命運(yùn)與情感，是一種生命的體驗(yàn)。她們?cè)谟^覽園林的過程中，獲得的不是一種具有實(shí)際功利意義與價(jià)值的評(píng)判，而是體察細(xì)微之后，在萬事萬物中投射與反顧自身，尋求到情感與自然的共鳴。

古代女性受拘束頗多，屋宅后方一片小小的園林是其難得相對(duì)自由的小天地。本文以明代劇作家湯顯祖的代表作《牡丹亭》為切入點(diǎn)，從該作品中男性凝視下的女性園林生活、重門深院布局與女性社會(huì)性格的暗合、女性自然天性的釋放與園林審美意義的拓展三個(gè)角度出發(fā)，通過文本解讀來觀察中國(guó)古典園林與女性之間的互動(dòng)和聯(lián)系。歷史上的古典園林雖為男性的所屬物，但女性在其中的活動(dòng)使得園林能夠在濃厚男性色彩的基調(diào)上有所超脫，成為反映女性在男性語境中生存狀態(tài)與心理活動(dòng)的一面鏡子。

（指導(dǎo)老師：趙陽）

基金資助：本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“明清江南園林設(shè)計(jì)中的女性符號(hào)”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：202110298084Y。