周盟 宋磊 苗敬

陶淵明是東晉時(shí)期的著名詩(shī)人，盡管其所作的詩(shī)文在東晉時(shí)期并沒有得到廣泛的關(guān)注，但是其詩(shī)歌對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，并且在晚唐時(shí)期被廣泛接受并學(xué)習(xí)模仿。陶淵明對(duì)唐朝時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者的影響是全方位的，從初唐、盛唐再到晚唐，唐朝的詩(shī)歌創(chuàng)作者們?cè)谠?shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容方面模仿陶淵明的創(chuàng)作內(nèi)容，并且在生活作風(fēng)、思想境界等方面也向陶淵明學(xué)習(xí)，向陶淵明的歸隱田園之道靠攏，獲得充足的精神食糧。在晚唐時(shí)期，由于晚唐與東晉的相似社會(huì)風(fēng)氣及混亂的官場(chǎng)，諸多詩(shī)歌創(chuàng)作者在無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和政治抱負(fù)的情況下，精神世界需要參照陶淵明去充實(shí)填補(bǔ)，因此在晚唐時(shí)期，大批的詩(shī)歌創(chuàng)作者學(xué)習(xí)陶淵明、靠攏陶淵明，一方面是學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作，另一方面是學(xué)習(xí)陶淵明的精神世界。

一、起源和發(fā)展

“田園”是指田野、田地、園圃，也泛指自然風(fēng)光的鄉(xiāng)村，而“田園詩(shī)”則是指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。人們普遍認(rèn)為陶淵明開創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)歌的題材類型，在唐、宋等時(shí)期，田園詩(shī)便主要變成了隱居不仕的文人和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩(shī)歌。

西周之后，農(nóng)業(yè)便成了主要的產(chǎn)業(yè)，人們的生活與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)田密切相關(guān)，因此諸多詩(shī)歌也圍繞著農(nóng)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)作。最早的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的詩(shī)歌體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，盡管其藝術(shù)手法受時(shí)代的限制還不是十分優(yōu)異，但是有關(guān)農(nóng)業(yè)的內(nèi)容體現(xiàn)得已經(jīng)十分全面，不僅僅包括人們?cè)谵r(nóng)田的生產(chǎn)活動(dòng)，還包括以織布、釀酒、打獵等多方面的內(nèi)容。在漢代時(shí)期，由于文字教化的影響，田園詩(shī)的創(chuàng)作并沒有得到更深層次的發(fā)展。到了魏朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作者更加傾向于追求清新雅致的風(fēng)氣，田園詩(shī)也一度沉寂，這一狀況直到東晉陶淵明的出現(xiàn)才被打破，盡管陶淵明所作的田園詩(shī)在當(dāng)時(shí)并沒有得到流行與認(rèn)可，但是陶淵明開創(chuàng)的田園詩(shī)流派為后世詩(shī)歌詞曲的發(fā)展提供了更加新穎的題材模式，極大地影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng)作者。在初唐時(shí)期，陶淵明所創(chuàng)作的田園詩(shī)雖然沒有得到廣泛的認(rèn)可，但是已經(jīng)有王績(jī)等人學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，并不斷發(fā)展擴(kuò)大其田園詩(shī)的影響力。到了盛唐時(shí)期，由于國(guó)力興盛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都達(dá)到繁榮的鼎盛時(shí)期，因此盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者的創(chuàng)作內(nèi)容也更加激昂、奮發(fā)，充滿了詩(shī)歌創(chuàng)作者的雄心壯志，此時(shí)陶淵明的田園詩(shī)也沒有得到廣泛的認(rèn)可。自安史之亂以來，盛唐的國(guó)勢(shì)不斷衰落，到了中唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作者的詩(shī)歌內(nèi)容及情感發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，開始試圖從山水田園中找到個(gè)人情緒的避風(fēng)港，填補(bǔ)個(gè)人的精神世界，并且在詩(shī)歌中充滿了對(duì)盛唐時(shí)期的懷念，以緩解個(gè)人抑郁不得志的痛楚。隨著時(shí)代的發(fā)展，晚唐時(shí)期與陶淵明所處的東晉時(shí)期極為相似，大部分詩(shī)歌創(chuàng)作者面臨著個(gè)人的仕途抱負(fù)得不到施展的情況，詩(shī)歌創(chuàng)作者需要向陶淵明的精神學(xué)習(xí)，通過歸隱、田園詩(shī)創(chuàng)作等方式填補(bǔ)個(gè)人內(nèi)心的精神世界，因此陶淵明所創(chuàng)作的詩(shī)歌被晚唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者廣泛接受并大范圍學(xué)習(xí)借鑒。

二、晚唐時(shí)期田園詩(shī)題材內(nèi)容上陶淵明詩(shī)基本韻味的體現(xiàn)

“桃源”作為陶淵明詩(shī)歌的主要意象，最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中。在陶淵明的筆下，《桃花源記》中描寫出了“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的一片祥和美妙之地，桃源意象自此開始不斷地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作者的筆下。在王維的筆下，《桃源行》中描寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭(zhēng)來集，競(jìng)引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長(zhǎng)游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！痹?shī)歌中對(duì)陶淵明筆下的桃花源進(jìn)行了重現(xiàn)，但是更進(jìn)一步地描寫了更加真實(shí)具體的桃花源的美景。

晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)桃源有著與盛唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者不同的理解及情感寄托，盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作者的桃源代表著安閑、寧?kù)o，而晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者筆下的桃源更多蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避及精神寄托。以晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者李群玉為例，其所創(chuàng)作的《桃源》：“我到瞿真上升處，山川四望使人愁。紫雪白鶴去不返，唯有桃花溪水流?！北磉_(dá)了詩(shī)人希望能夠在一片祥和、寧?kù)o的桃源中生活，也進(jìn)一步地體現(xiàn)出對(duì)陶淵明的桃源精神境界的認(rèn)同。

此外，戴叔倫的詩(shī)歌《桂陽(yáng)北嶺偶過野人所居，聊書即事呈王永州皇李道州折》描寫出了詩(shī)人看到的歸隱之地，希望與友人共同隱居的想法，但是在詩(shī)歌中與陶淵明所創(chuàng)造的“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的祥和的桃源之地不同，更多的是“種田燒險(xiǎn)谷，汲井鑿高原”的艱苦生活，但是此種艱苦生活也能夠吸引戴叔倫前往隱居，展示出了戴叔倫對(duì)晚唐社會(huì)的失落、不滿，急切需要逃避、遠(yuǎn)離黑暗的社會(huì)，只要能夠得到心靈的滿足便是最美好的、最幸福的。在溫憲的《郊居》中，盡管描寫出了“村前村后樹，寓賞有馀情。青麥路初斷，紫花田未耕”的桃源美景，但是在如此的美景中，詩(shī)人卻寫出了“寂寞春風(fēng)里，吟酣信馬行”的抑郁之情。在鄭谷的《郊園》中也寫到了“溪光何以報(bào)，只有醉和吟”的痛楚，盡管風(fēng)景優(yōu)美雅致，但是詩(shī)人卻在美景中只感受到了孤寂的情緒，發(fā)出了“只有醉和吟”的哀嘆。無論是何種時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者，對(duì)于桃源的景色描寫都是美好、靜謐、寧?kù)o、祥和的，在詩(shī)歌創(chuàng)作者的筆下，他們可以居住在桃源之中，遠(yuǎn)離喧鬧、復(fù)雜的社會(huì)。但是，不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者的景色描寫中所蘊(yùn)含的情緒是不盡相同的，這一原因與詩(shī)歌創(chuàng)作者所處的社會(huì)時(shí)代是密切相關(guān)的。對(duì)于晚唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者來說，即便自己想要遠(yuǎn)離社會(huì)，想要?dú)w隱實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的祥和，但是終歸而言，自己是生活在晚唐時(shí)期的，無論如何也無法對(duì)晚唐時(shí)期所發(fā)生的事情全然不顧。因此，晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者所處的社會(huì)動(dòng)蕩、復(fù)雜與喧鬧都在其景色描寫中可以體現(xiàn)出來，如鄭谷的《郊園》中就有明顯的體現(xiàn)。心如死灰的絕望、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望、對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的無助在晚唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者的筆下體現(xiàn)得淋漓盡致。

《全唐詩(shī)》中晚唐的桃源題材類型的詩(shī)歌高達(dá)141首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過初唐、盛唐、中唐的桃源詩(shī)的數(shù)量，這也能夠反映晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者更加希望能夠有桃源之地歸隱，能夠摒棄社會(huì)的復(fù)雜喧囂，用桃源的精神食糧填滿個(gè)人的精神世界，這與陶淵明的精神追求十分吻合，也體現(xiàn)了晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)陶淵明的接受，并且在詩(shī)歌中表達(dá)了與陶淵明共同的理想境界。

三、晚唐時(shí)期田園詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式上陶淵明詩(shī)基本韻味的體現(xiàn)

自安史之亂之后，唐朝的運(yùn)勢(shì)開始逐漸衰落，到了中唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安導(dǎo)致文人的生活水平與地位也急劇下降，很多文人的生活十分貧苦，可以說是完全真正地生活在了田園生活當(dāng)中。這與盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者的田園詩(shī)的風(fēng)格及表現(xiàn)形式是不盡相同的，盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者因?yàn)闂l件優(yōu)越，社會(huì)地位高，其書寫田園更多是用于烘托個(gè)人的品德，將個(gè)人塑造成為一個(gè)隱士形象，如孟浩然《山中逢道士云公》中的“春馀草木繁，耕種滿田園。酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言”，雖正處農(nóng)忙時(shí)節(jié)，但可以悠閑地喝酒，可知詩(shī)人對(duì)真正的田園生活并不了解，也并沒有真正地體會(huì)到田園生活。因此，盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者在創(chuàng)作田園詩(shī)時(shí)，更多的是參照陶淵明的田園景色。而到了中唐、晚唐以后，詩(shī)歌創(chuàng)作者由于全身地投入到了田園當(dāng)中，所以創(chuàng)作的田園詩(shī)的對(duì)象也變成了農(nóng)村。唐彥謙曾寫“忽聞扣門急，云是下鄉(xiāng)隸……小心事延款，口余糧復(fù)匱。東鄰借種雞，西舍覓芳醑”的詩(shī)句，十分真實(shí)且實(shí)際地描繪出鄉(xiāng)村的生活，向鄰居借雞鴨等招待客人的景象，使讀者清晰地感覺到詩(shī)人生活所處的鄉(xiāng)村場(chǎng)景，更加想象到當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩與不安，體會(huì)到詩(shī)人的心情。此外，在晚唐時(shí)期，由于詩(shī)歌創(chuàng)作者更加地貼近真實(shí)的田園生活，田園詩(shī)所涉及的內(nèi)容除了農(nóng)耕之外，還多增加了織布、打魚、養(yǎng)殖等內(nèi)容，更加地貼近真實(shí)的農(nóng)村生活。比如，張籍在《樵客吟》中寫“上山采樵選枯樹，深處樵多出辛苦……共知路傍多虎窟，未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫時(shí)相應(yīng)聲。采樵客，莫采松與柏。松柏生枝直且堅(jiān)，與君作屋成家宅”的詩(shī)句，寫出了樵夫上山砍柴選枯樹的場(chǎng)景，山林的傍晚盡管危險(xiǎn)，但是樵夫仍然要持續(xù)前進(jìn)，為家而出發(fā)，有著美好生活的愿景。晚唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者在創(chuàng)作田園詩(shī)時(shí)，與陶淵明相同，書寫出的都是真實(shí)的田園生活，與盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作者相比所描寫的景色更加真實(shí)且具體，并且增加了多樣的風(fēng)格模式，不僅僅描寫農(nóng)耕田園，更加著重對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村的描寫，與陶淵明筆下的田園相同，能夠讓讀者真情實(shí)意地感受到詩(shī)人的生活環(huán)境與背景。

陶淵明所創(chuàng)作出的田園風(fēng)格是依照個(gè)人隱居的田園進(jìn)行刻畫的，因此也是十分的緊閉且隱秘的，具有私人化的特征。晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者面臨著與陶淵明類似的社會(huì)狀況，無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的仕途理想和政治抱負(fù)，所以晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者對(duì)陶淵明的詩(shī)歌更能夠產(chǎn)生共鳴。而田園作為陶淵明的靈魂歸宿，也逐漸被晚唐詩(shī)人所接受，將個(gè)人的精神世界寄托在田園之中，讓個(gè)人得到充分的精神食糧。李山甫在《山中依韻答劉書記見贈(zèng)》中寫道：“幽居少人事，三徑草不開。隱幾虛室靜，閑云入坐來?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人所居住的住處安靜的環(huán)境，也寫出了詩(shī)人清閑、自得的心境，并且在詩(shī)歌內(nèi)容當(dāng)中出現(xiàn)了“亦有吾廬在，寂寞舊山隈。從容未歸去，滿地生青苔。謝公寄我詩(shī)，清奇不可陪。白雪飛不盡，碧云欲成堆”等與陶淵明的經(jīng)典詩(shī)詞語(yǔ)句相似的詩(shī)句，更加顯示出了詩(shī)人在山中的悠然自得的快樂。李山甫除了在語(yǔ)句上向陶淵明學(xué)習(xí)之外，在心境上也越發(fā)向陶淵明學(xué)習(xí)，希望能夠得到豐富的精神世界。

四、晚唐時(shí)期田園詩(shī)創(chuàng)作志趣上陶淵明詩(shī)基本韻味的體現(xiàn)

在晚唐詩(shī)歌創(chuàng)作者的筆下，創(chuàng)作主體除了描寫實(shí)際真實(shí)的田園、鄉(xiāng)村生活之外，還產(chǎn)生了通過心中所想的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌內(nèi)容，通過想象的田園生活表達(dá)出詩(shī)歌創(chuàng)作者心中的感情。詩(shī)歌創(chuàng)作者通過想象得到的景色，用來對(duì)友人表達(dá)祝福，希望友人在離別之后可以到達(dá)美好的田園之中，可以解脫。比如，杜荀鶴在《送友人宰潯陽(yáng)》中寫道：“高興那言去路長(zhǎng)，非君不解愛潯陽(yáng)。有時(shí)猿鳥來公署，到處煙霞是道鄉(xiāng)。釣艇滿江魚賤菜，紙窯連岳楮多桑。陶潛舊隱依稀在，好繼高蹤結(jié)草堂?！庇讶饲巴臐￡?yáng)是風(fēng)景優(yōu)美的，有著“有時(shí)猿鳥來公署，到處煙霞是道鄉(xiāng)。釣艇滿江魚賤菜，紙容連岳楮多桑”的景色，還有著實(shí)惠、美味的食物，詩(shī)人希望友人可以高興地前往，表達(dá)了對(duì)友人的祝福之情。晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者的田園詩(shī)的獨(dú)特之道便在于將《詩(shī)經(jīng)》中的真實(shí)苦難的田園生活與陶淵明的田園詩(shī)根據(jù)個(gè)人生活加以寫意并進(jìn)行結(jié)合，以振聾發(fā)聵的力量真實(shí)地揭露和鞭撻晚唐社會(huì)的黑暗。

自安史之亂之后，唐朝的社會(huì)開始急劇動(dòng)蕩不安與躁亂，到了晚唐時(shí)期愈發(fā)劇烈。晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者所處的環(huán)境與陶淵明所處的社會(huì)環(huán)境類似，因此在接受了陶淵明所創(chuàng)作的田園詩(shī)后，將個(gè)人的靈魂安放在田園之中以得到精神的滿足。晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者所創(chuàng)作的田園詩(shī)更多地描寫了桃源的避世、田園的苦澀，創(chuàng)作出的田園風(fēng)景也更加真實(shí)，并且詩(shī)中所體現(xiàn)的個(gè)人情緒也更加貼近陶淵明的心境。此外，晚唐的詩(shī)歌創(chuàng)作者在詩(shī)中也增添了懷念盛唐的味道，這與晚唐的社會(huì)背景密切相關(guān)。