吳秀紅

禮讓的品格正是現(xiàn)今國人所越來越稀缺的?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)敬老尊賢、長幼有序，他同樣也是禮儀踐行者。敬老尊賢顧名思義除了尊重老人還包含著敬重前輩、上級領(lǐng)導(dǎo)和有知識學(xué)問、有成就的人?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑季褪钦f弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長。他強(qiáng)烈批評一些年輕人不尊重前輩和先賢的現(xiàn)象。

寬以待人是人養(yǎng)成良好性格的精神實(shí)質(zhì)，是成長過程中培養(yǎng)健康個性必不可少的因素，人都應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。如果沒有廣闊的胸襟，事事都要與人斤斤計(jì)較的話，那在人際交往過程中就不是一個好的相處對象，不管是跟同事、同學(xué)，或者是跟家人、鄰居都相處得不會很友好。孔子在待人接物方面也有一套自己的準(zhǔn)則。到底該如何對待朋友？孔子說：“人不知而不慍?！眲e人不了解自己，自己不怨恨，要有一顆包容的心。顏回是孔子最喜愛、最得意的學(xué)生，顏回去世之后，孔子在顏回的葬禮上慟哭，別人不明白他為什么這樣哭泣，他說：“回也。不遷怒，不貳過?！鳖伝鼐褪沁@樣一個不把自己的憤怒轉(zhuǎn)嫁到別人身上的人。這種寬容的心態(tài)是從小要養(yǎng)成的，作為父母，作為教師，在孩子成長過程中一定要及時對一些壞的行為進(jìn)行矯正，如果矯正不當(dāng)，便會造成嚴(yán)重后果，影響孩子的性格，決定孩子一生的命運(yùn)。朋友、同事之間因缺乏包容起沖突的很多，更有甚者會選擇用暴力解決，打架斗毆事件屢屢發(fā)生。作為教師，最常面對的就是學(xué)生，教師和學(xué)生之間因缺乏寬容而起爭執(zhí)的行為也不在少數(shù)。由于孩子在家說一不二，在學(xué)校老師管教、約束，因此會對教師有很多不滿的情緒，如果教師不加以引導(dǎo)、放任不管的話，可能就會釀成大禍。教師的職責(zé)就是教人育人，這是他們的本分工作，眼看著學(xué)生不求上進(jìn)還違反課堂秩序，如果不聞不問那就不是一個負(fù)責(zé)任的教師，那就是有損師德。可有的學(xué)生卻不去理解、不去體諒教師的行為，犯了大錯之后才幡然悔悟。能夠設(shè)身處地地為他人著想，是一種魅力，如果你能事事站在別人的立場為他人考慮，那么也能得到他人的投桃報(bào)李！孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！蔽覀儜?yīng)該設(shè)身處地地站在對方角度思考問題，去理解體諒別人?！岸Y之用，和為貴?！比魏问虑槲覀?nèi)裟茏龅角〉胶锰?，寬以待人，再棘手的事也會解決。順從也是一種尊重的表現(xiàn)，不管是父母還是長者，都不能忤逆，尊老讓賢，體現(xiàn)個人的良好修養(yǎng)。雖說人與人是平等的，但在我國總是要講究上下和長幼之分，日常生活中作為下級要懂得尊重上級，作為晚輩要懂得尊重前輩，否則就會出現(xiàn)秩序的混亂。深刻把握了這一點(diǎn)，我們就能夠避免在日常生活中犯一些低級錯誤。如果連這些最起碼的禮儀都不能做到，那么就會發(fā)生很多令人不愉快的事情。如經(jīng)常會有人參加宴會的時候太過隨性，只顧自己開心，在領(lǐng)導(dǎo)或者前輩未到或主持人尚未宣布宴會開始時，就自顧動筷子，先吃為快。或者領(lǐng)導(dǎo)、前輩尚未退席，下屬人員一聲不吭地走掉，這種現(xiàn)象不在少數(shù)，常常會有人忽略掉這一基本禮儀，把原本一件很好的事，弄得上下不愉快，真是“大煞風(fēng)景”。

言行是否一致是判別一個人有沒有責(zé)任心、講不講誠信的直接方式，是塑造人格、獲得尊重的具體措施。言行不一致的人無法獲得別人的尊重，甚至給人留下不講信用的印象，對人際交往有較為嚴(yán)重的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常會碰到這樣的情況，例如，別人拜托給自己的事情，事先大包大攬的全部答應(yīng)，可是后來卻沒有行動或者根本沒有能力辦到，這樣一來不僅給他人留下了不好的印象，還耽誤了事情，造成不必要的損失，所以一定要實(shí)事求是，在自己能力范圍內(nèi)就要盡全力去完成，自己能力范圍之外的，就不要答應(yīng)。夸夸其談的多，實(shí)際行動付出的少，對待朋友缺乏誠信，漸漸地就會與朋友出現(xiàn)隔閡進(jìn)而彼此失去信任，最終發(fā)展到在與別人交往中由于自尊心受挫而變得孤僻。在《論語》里有記述孔子教育子貢如何做一個君子的內(nèi)容，孔子說：“先行其言，而后從之?！奔聪茸龊媚阆胝f的，做了之后再把它說出來。通過他和子貢的對話，言行一致在他心里的分量顯而易見，甚至可以用來判別一個人是不是君子，說明言行一致是君子必備的一個重要美德。知行合一、言行一致是他給我們教育者留下的一筆寶貴財(cái)富。說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，力戒空談浮言，心口不一。言行一致有多重要呢？孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”說的就是人要講究信用才能處世，否則就會像牛車沒有輗，馬車沒有軏，怎能行走？“古者言之不出，躬恥之不逮也?！奔垂湃瞬惠p易開口說話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的行為與自己的言語不相符合是可恥的。這些都道出了言行一致的可貴性。無論是誰我們都應(yīng)該踐行“君子欲訥于言而敏于行”，慎重說話勤奮做事。若都“事父母，能竭其力”“與朋友交，言而有信”，必定會贏得尊重，要相信“德不孤，必有鄰”，有道德的人是不會孤單的，一定會有人與你為伴。

初識的人都會根據(jù)對方的儀容儀表來判斷別人的性子，穿衣戴帽并不是自己的個人所好，是展現(xiàn)個人品味、興趣愛好的方式，注重儀容儀表的人，會在不同的場合為自己打造適合的造型，穿與場合呼應(yīng)的服裝。從服裝上可以展示你良好的修養(yǎng)，才有可能受到別人的稱贊和尊重，讓人一看就有一種莊重、向上的感覺，同時對自己良好的儀表儀容感到自信。現(xiàn)在有很多人一味追求個性、另類，穿著奇裝異服，染各種顏色的頭發(fā)，不但沒有給人帶來美的享受，還會讓別人覺得太過張揚(yáng)、膚淺，進(jìn)而從心底反感。還有一些人從不打理自己的形象，總是一副邋里邋遢、不修邊幅的樣子，這樣的人也不會給他人留下好印象。除了衣著之外，孔子對姿態(tài)不端、不講禮儀的做法更是深惡痛絕。《論語》描寫過孔子履行公務(wù)時的形象，他既不懈怠，又不過分緊張：孔子走進(jìn)君的宮門，彎身恭敬。他站立時不擋在大門的中間，走不踩門檻，君座位時，神色莊重，腳步加快。他提起衣服的下擺向堂上走去時，彎著身子顯得小心謹(jǐn)慎。退出堂來，下了一級臺階，他便恢復(fù)原來的臉色，顯出愉快的樣子。下完最后一級臺階，他小跑前進(jìn)，像鳥兒張開翅膀一樣，回到自己的位置后，又顯得恭敬和謹(jǐn)慎。這里所描寫的正是踐行禮儀的大師—孔子在面對君主時候的表現(xiàn)，從站立、行走的細(xì)節(jié)可以看出孔子對于禮儀的態(tài)度，不管是形態(tài)、心態(tài)、神態(tài)都做得非常到位?？鬃由钣浘加袆e這一點(diǎn)，把自己對待君王應(yīng)有的嚴(yán)肅、謙卑、恭敬表現(xiàn)得淋漓盡致。中華民族從古至今就講究“坐如鐘、站如松、行如風(fēng)”，從坐姿、站姿、走姿上都有可供參照的行為舉止典范。而且，作為禮儀之邦傳承者的中華兒女們，往往認(rèn)為人只要是正直善良的，就會行得穩(wěn)、坐得直，習(xí)慣通過人的一些行為舉止中的一些小細(xì)節(jié)去判斷其人品?！墩撜Z》中描述過孔子去原壤家?guī)椭螁实膱鼍埃涸赖却鬃拥臅r候?qū)赏壬煺苟鬃苫釥睿鬃佑X得原壤不識禮數(shù)，對他的行為十分反感，他說：“你年幼的時候不講孝悌，長大后毫無成就，老了不死，真是禍害?！比缓笥霉照惹昧饲迷赖男⊥?。由此可見，孔子時刻恪守禮儀的執(zhí)著。姿態(tài)和儀容是禮儀的基礎(chǔ)，若想給人留下良好的印象，就要時時注意自己的言談舉止。傳統(tǒng)制度和中華民族多年形成的行為文化已經(jīng)作出了明確的規(guī)定，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，嚴(yán)格執(zhí)行。

規(guī)則秩序制定出來，就是要讓大家遵守的。俗話說：“無規(guī)矩不能成方圓?！鄙鐣蓡T只要進(jìn)入公共場所，都應(yīng)當(dāng)自覺遵守規(guī)則，這是維護(hù)公共生活秩序以及經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的必要前提?？鬃诱f：“博學(xué)于文，約之以禮?！币馑季褪钦f君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，用禮節(jié)來約束自己。家是社會的最小單位，如果在家的時候不注重禮儀修養(yǎng)，形成良好的禮儀習(xí)慣，出入社交場合之后就無法做到彬彬有禮。所以，就算是在家中也要時刻注意禮節(jié)。比如，孔子恪守的“席不正，不坐”，指的是坐席擺得不正的話就不坐。這在當(dāng)今看來似乎有些可笑，但是作為華夏子孫，理應(yīng)時刻恪守禮儀，實(shí)際上這也是對社會秩序的一種培育，雖是小節(jié)，但有可能影響大局。古人談話、進(jìn)食、寫作都是席地而坐，在地上鋪設(shè)席子，這就成了古人講究禮儀的重要物品，席子的擺設(shè)也就成了古人講究禮儀的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)不同的身份、地位、鋪設(shè)的席子數(shù)量也有所不同，其最基本的要求就是席子要擺正，這是最基本的禮貌行為之一。事實(shí)上這種禮節(jié)今人仍在借鑒，比如說宴席上賓客的座次、會議時主席臺上物品的擺設(shè)、名簽的擺放，都會按照一定的秩序來進(jìn)行。另外，孔子還提出了一條飲食禮儀，那就是“食不語，寢不言”，這句話早已記錄在了《中國人民解放軍內(nèi)務(wù)條令》上。雖然現(xiàn)代社會家庭生活中可能稍顯自由，和家人一邊吃飯一邊談笑風(fēng)生會有一個愉快的用餐氛圍，并且可以聯(lián)絡(luò)感情，作為跟他人溝通交流的工具，但是對于集體生活來說，就需要恪守飲食秩序，這不僅僅只是出于個人禮貌，同時也是講究衛(wèi)生、確保身體健康的需要，更是維護(hù)集體生活良好秩序的客觀要求。我們在成長過程中不可避免地要吃公共食堂、住集體宿舍，那么恪守“食不語，寢不言”的禮節(jié)就是十分重要且必須堅(jiān)持的。

儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想的人格?？匆粋€人是否有想法，就要看其態(tài)度是積極的還是消極的，一個持有積極態(tài)度的人會主動追求優(yōu)秀的品質(zhì)，遇到挫折進(jìn)行自我反省，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)之后再整裝待發(fā)，奮斗永無止境。《論語》書中多次談到自省的問題，孔子就會要求弟子時不時自覺地對自己的行為作出反省。不會自省的人永遠(yuǎn)無法登上新的一級臺階，就像是渾身有著蟲眼的木料，是不會被選用的。小則省思維意識，大則省心態(tài)觀念，唯有找出自己的不足和錯誤，將矛頭對準(zhǔn)自己進(jìn)行自我批評，進(jìn)行自我內(nèi)化，不斷地認(rèn)識自我、發(fā)展自我、完善自我，了解自身的不足，知其之短，方能有所進(jìn)步。加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言談舉止上的各種錯誤，這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。自省就是自我修養(yǎng)的基本方法。人最大的敵人就是自己本身，若想戰(zhàn)勝自己，那就要先學(xué)會自省。在現(xiàn)實(shí)生活人際交往過程中，不管是誰都是會最先看到別人的錯誤，而對自己的不足置之不理、視而不見。這樣長久以往，必定人人敬而遠(yuǎn)之。人無完人，看不到自身的不足，改變也就無從說起。在春秋時代，人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，產(chǎn)生了劇烈的變化，傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī)，于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。自己與自己的溝通是最缺乏的。而曾子卻會每天都拿三件事情來檢討反省自己，這三件事是：替人謀劃事情是否盡心盡力？與朋友交往是否信實(shí)誠懇？對老師所傳授的課業(yè)是否確實(shí)溫習(xí)？這些自省的問題是因人而異的，只要無愧于心，起到自省的目的，能夠不斷完善自己的不足就好。

中華民族是禮儀之邦，時代的發(fā)展對禮儀賦予了新的內(nèi)涵和要求。禮儀已經(jīng)成為社交不可缺少的工具，成為檢驗(yàn)民族素質(zhì)的尺度，同時也成為企業(yè)文化和競爭力的組成部分。為此，我們必須加強(qiáng)禮儀的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，認(rèn)真貫徹企業(yè)文化和遵守社會公共禮節(jié)的要求;必須從點(diǎn)滴做起，持之以恒養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣;必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，做弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行禮儀的楷模。