王倩

一、《論語(yǔ)》的地位

中國(guó)文化的支柱是儒學(xué)，儒家的十三部經(jīng)典（即“十三經(jīng)”）是儒家文化的支柱，《論語(yǔ)》是“十三經(jīng)”中最具特色的一部，也是唯一一部記載孔子言行的書(shū)?？鬃邮侨寮业拈_(kāi)創(chuàng)者，他的生平和思想被后世一直傳頌，對(duì)后來(lái)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，是孔子儒家思想的集大成之作，內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)等諸多方面，其中還涉及了許多為人處世和治國(guó)的思想。其主體早在春秋孔子講學(xué)時(shí)期就已初成，孔子去世之后，他的弟子們世世代代傳授他的言行，并漸漸將這些言行內(nèi)容記錄下來(lái)，編纂成書(shū)，從而形成這一著作，現(xiàn)存《論語(yǔ)》有492章，共20篇，其中涉及孔子與弟子們的對(duì)話(huà)內(nèi)容大概有444章，孔門(mén)弟子相互談話(huà)的語(yǔ)言約48章。全書(shū)以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，比較集中地反映了孔子及其學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育理念。

《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想主要包括倫理道德觀念、社會(huì)政治觀念、認(rèn)識(shí)方法論三大方面，孔子提倡“以仁治國(guó)”，儒學(xué)也以“仁”為思想核心。人天生善良，最本質(zhì)的本性就是“仁”，這是他畢生所追求的終極真理?？鬃铀岬降摹叭省笔且俊岸Y”來(lái)約束，“禮”就是用來(lái)約束和制約人的，顯示出在為人處世、與人交往時(shí)要遵循某種準(zhǔn)則，從而確立“中庸”的制度方法原理，也就是說(shuō)在與人相處中要善于把握中間的狀態(tài)，而非極端。此乃《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的三個(gè)思想內(nèi)容：仁、禮、中庸。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，關(guān)于儒學(xué)思想的研究在社會(huì)中掀起了熱潮，《論語(yǔ)》也被稱(chēng)為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤?，其也成為研究孔子與儒學(xué)的重要文獻(xiàn)，《論語(yǔ)》代表了初始的儒家思想。到了南宋，著名理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并列為“四書(shū)”，《論語(yǔ)》在宋代的地位日益提高。中國(guó)古代選拔人才以科舉考試為主要方式，而《論語(yǔ)》就作為科舉取士的重要參考，由此可見(jiàn)，其在人才選拔中占據(jù)重要地位?！墩撜Z(yǔ)》提倡的“仁、義、禮、智、信”等思想在維護(hù)封建秩序、規(guī)范道德等方面起著潛移默化的作用，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

二、《論語(yǔ)》在日本的傳播與影響

《論語(yǔ)》一書(shū)被諸多學(xué)者推崇，在當(dāng)時(shí)世界文化交融中也極具傳播意義。與中國(guó)同屬于東亞文化圈的日本必然會(huì)受到其思想的沖擊，《論語(yǔ)》傳入日本之后，滲透到了日本的方方面面，即使現(xiàn)在的日本街頭，也可以見(jiàn)到“三省堂”“有隣堂”等書(shū)店，分別出自《論語(yǔ)·學(xué)而》的“吾日三省吾身”和《論語(yǔ)·里仁》的“德不孤，必有鄰”。從現(xiàn)有的考古資料看，《論語(yǔ)》是從朝鮮半島傳到日本的。據(jù)日本《古事記》所述，應(yīng)神天皇時(shí)代，百濟(jì)使王仁將十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》送往日本，以宣揚(yáng)儒家思想。自此，《論語(yǔ)》逐漸登上了日本這塊土地，對(duì)日本的文學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。

（一）《論語(yǔ)》與日本文學(xué)

在中日交往的2000多年歷史長(zhǎng)河中，如《論語(yǔ)》這樣的古籍是連接兩國(guó)文化交流的紐帶。從日本的江戶(hù)時(shí)代到近代，許多學(xué)者都受到了《論語(yǔ)》的影響。文人們對(duì)《論語(yǔ)》的傳播也起了關(guān)鍵性作用，同時(shí)這一廣泛傳播對(duì)當(dāng)時(shí)大和民族的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。

日本古學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者伊藤仁齋在其《論語(yǔ)古義》中，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：“夫子之德，遠(yuǎn)超諸圣，其道凌駕于天地之上?！庇纱丝梢?jiàn)，孔夫子在日本古學(xué)派中的地位之高，對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)，伊藤仁齋更是稱(chēng)贊其為“萬(wàn)世道學(xué)的規(guī)矩準(zhǔn)則”，是宇宙中最好的書(shū)籍。在日本近現(xiàn)代文學(xué)界，《論語(yǔ)》仍然以強(qiáng)大的生命力影響著一眾文學(xué)家。日本著名漢學(xué)家兒島獻(xiàn)吉郎對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究頗有建樹(shù)，他的《中國(guó)文學(xué)通論》是一部關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的巨著，分為三卷，分別為《散文考》《韻文考》《諸子百家考》，其中他在《諸子百家考》中寫(xiě)道：“孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。”著名作家井上靖在晚年出版的《孔子》一書(shū)中主要記錄了孔子的言行以及他的事跡，他贊譽(yù)孔子為全人類(lèi)的老師，此作也被稱(chēng)為著名文學(xué)家井上靖的巔峰杰作，曾在日本以半年80萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)量創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，被譽(yù)為“歷史小說(shuō)的明珠”，如此創(chuàng)下銷(xiāo)售佳績(jī)也足以可見(jiàn)《論語(yǔ)》和孔子對(duì)日本產(chǎn)生的影響之深遠(yuǎn)。在《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》中，日本學(xué)者簡(jiǎn)野道明提到：“自古以來(lái)，《論語(yǔ)》就被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦?！庇纱艘部梢钥闯觥墩撜Z(yǔ)》在日本的受眾面之廣，《論語(yǔ)》自從朝鮮半島這個(gè)“中轉(zhuǎn)站”傳入日本，經(jīng)歷了1700多年，至今日已經(jīng)在日本的文學(xué)界占據(jù)了重要位置，在未來(lái)，《論語(yǔ)》或?qū)⒁恢庇绊懞笫馈?/p>

（二）《論語(yǔ)》與日本教育

從日本的幕府時(shí)代、明治維新及近現(xiàn)代，以《論語(yǔ)》為代表的儒家文化廣泛傳播，以其先進(jìn)的教育思想對(duì)日本的文化教育產(chǎn)生了不同程度的影響。室町時(shí)代后期，寺院開(kāi)設(shè)寺子屋，以四書(shū)五經(jīng)為主要教材，對(duì)民眾進(jìn)行教育，此時(shí)已經(jīng)逐漸將儒家思想滲透給了庶人。

德川家康在1603年于江戶(hù)設(shè)立幕府，成為當(dāng)時(shí)日本的最高統(tǒng)治者，他非常喜歡讀《論語(yǔ)》。他不但自己看《論語(yǔ)》，還把它推廣到了日本人的生活中，不僅讓《論語(yǔ)》成了武士階層的必讀之書(shū)，更是讓普通人對(duì)《論語(yǔ)》有了更多的了解，此時(shí)《論語(yǔ)》也真正進(jìn)入了日本的民間，進(jìn)入了大眾的視野之中，實(shí)現(xiàn)了民間普及。另外，德川家康還仿制中國(guó)的私塾重用儒家思想家創(chuàng)立藩校，所用課本大多是儒家典籍，這也為日本在江戶(hù)時(shí)代中期和晚期通過(guò)寺子屋將《論語(yǔ)》傳授給廣大民眾打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。江戶(hù)時(shí)代寺子屋的數(shù)量一度激增，足以說(shuō)明《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典進(jìn)入了大眾的視野，同時(shí)也為日本一批又一批的思想家埋下了儒家思想的種子。

孔子的教育思想也影響了日本一代又一代的統(tǒng)治者。明治天皇自幼受到儒家文化的影響，執(zhí)政后也十分重視儒學(xué)的教育。1890年，他頒布《教育敕語(yǔ)》，其中要求“孝于父母，友于兄弟，夫婦主和，朋友有信”，這與《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的涵義是相似的，可見(jiàn)《教育敕語(yǔ)》以儒家倫理作為教育的思想指導(dǎo)。綜上所述，儒家思想是東方文化的主要組成部分，它的傳播對(duì)日本的教育有很大的影響，對(duì)日本教育的發(fā)展和文化的傳承也有很大的促進(jìn)作用。

（三）《論語(yǔ)》與日本經(jīng)濟(jì)

在中國(guó)人的印象里，《論語(yǔ)》是教大家為人處世的，而孔子本人，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，似乎很難和經(jīng)商聯(lián)系起來(lái)，而澀沢榮一用自己的親身經(jīng)歷糾正了人們的這一誤解，他告訴人們，《論語(yǔ)》里有真正指導(dǎo)世俗成功的大智慧。擁有“日本企業(yè)之父”“日本近代經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)路人”等眾多美譽(yù)的澀沢榮一是將《論語(yǔ)》所代表的儒家思想與經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的第一人，他找到了《論語(yǔ)》與經(jīng)濟(jì)理論觀的結(jié)合點(diǎn)。

澀沢榮一自幼便學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他也特別喜歡《論語(yǔ)》，將儒學(xué)作為自己立身處世的準(zhǔn)則，他的青年、壯年時(shí)期是日本明治維新時(shí)期，日本發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)體制也大幅改革?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中的“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”這樣的義利觀給了澀沢榮一很大啟發(fā)，為了使日本的經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，他立志要將道德思想與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。他在晚年完成《論語(yǔ)與算盤(pán)》一書(shū)，其中“論語(yǔ)”是道德的象征，“算盤(pán)”是經(jīng)濟(jì)的象征，其核心價(jià)值就是：道德是經(jīng)濟(jì)的指南，沒(méi)有道德就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)。足以可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)和道德關(guān)系十分密切，缺一不可。他曾在1867年的巴黎世博會(huì)上說(shuō)：“我常將《論語(yǔ)》看作是商業(yè)上的圣經(jīng)，在經(jīng)營(yíng)時(shí)，絕不敢逾越孔子之道一步。而我對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的見(jiàn)解是，一人得利不如社會(huì)大眾蒙惠?！薄墩撜Z(yǔ)與算盤(pán)》這一著作的問(wèn)世，在日本的商業(yè)界掀起了一陣熱潮，商人將其視為經(jīng)商的寶典，也紛紛學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》所代表的思想，將儒家道德和經(jīng)濟(jì)合二為一，二者相輔相成，并行發(fā)展。

古有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，澀沢榮一用他的成功向世界講述《論語(yǔ)》不僅可以“治”天下，還可以“治”商業(yè)。中國(guó)有句古話(huà)說(shuō)“君子以厚德載物”，人要想事業(yè)長(zhǎng)久穩(wěn)健地發(fā)展，必定要有一定的“德”做依托，不然，一切都只如空中樓閣、水中浮木，無(wú)法長(zhǎng)久。澀沢榮一的“論語(yǔ)算盤(pán)說(shuō)”至今也被日本的工商界奉為金科玉律，《論語(yǔ)》代表的儒家道德思想也一直影響著日本的商界，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不可忽視的作用。

三、《論語(yǔ)》在日本成功傳播的啟示

中華文明依靠自己獨(dú)特的魅力和生生不息的活力在文化傳播中扮演著十分重要的角色，中日關(guān)系一衣帶水，中國(guó)文化必然會(huì)影響到日本的社會(huì)和文化。東亞漢籍的流傳，《論語(yǔ)》無(wú)疑是第一本傳入日本的中國(guó)典籍，從日本文化的發(fā)展來(lái)看，《論語(yǔ)》是不可忘記的經(jīng)典之作?！墩撜Z(yǔ)》在這一傳播過(guò)程中展現(xiàn)了中國(guó)文化獨(dú)有的魅力，同時(shí)大和民族在學(xué)習(xí)和獲取中國(guó)文化的過(guò)程中也一直在精進(jìn)自己的文化，將中華民族優(yōu)秀的文化因子繼承并結(jié)合本國(guó)的實(shí)際，才得以使得《論語(yǔ)》對(duì)日本各界的影響力都經(jīng)久不衰。與此同時(shí)，這一成功傳播的實(shí)例對(duì)我們而言也十分具有啟發(fā)性，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度對(duì)待文化，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)變化，結(jié)合實(shí)際情況取其精華。

（一）以辯證的態(tài)度對(duì)待文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化及舶來(lái)文化，我們應(yīng)該保持一種批判的理性態(tài)度，冷靜地分析那些與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的、可以借鑒的文化。日本文學(xué)博士吉川幸次郎十分喜歡中國(guó)的文學(xué)，他曾前往北京大學(xué)深造學(xué)習(xí)，他認(rèn)為：中國(guó)文學(xué)具有世界意義，表現(xiàn)出一種廣闊高尚、容納萬(wàn)象的偉大胸懷，學(xué)問(wèn)既是對(duì)過(guò)去的傳承，也是對(duì)現(xiàn)存思想的一次變革，只有這樣，才能使學(xué)術(shù)得到更深層次的發(fā)展。吉川幸次郎對(duì)中國(guó)文學(xué)的解讀令人驚詫?zhuān)阋钥梢?jiàn)他在接觸到中國(guó)的文化時(shí)，仍以辯證的態(tài)度去思考。文化沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，在面對(duì)異國(guó)文化時(shí)，我們應(yīng)該尊重且以良好的姿態(tài)去學(xué)習(xí)，要始終具備理性的思考能力，辯證地去看待，發(fā)揮文化中最有意義的部分。

（二）以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)變化

面對(duì)全球環(huán)境的變遷，我們要以開(kāi)放的態(tài)度，主動(dòng)地回應(yīng)，積極應(yīng)對(duì)變化，而文化總是有一種吐故納新的能力，在發(fā)展的過(guò)程中，既要充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，又要吸收外來(lái)的寶貴資源，使自身文化得到更好的發(fā)展。日本在明治維新以前，也經(jīng)歷過(guò)一段黑暗又羸弱的時(shí)間，但大和民族在面對(duì)困難時(shí)，積極地向世界各國(guó)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，最終跨越黑暗，走向光明。世界一直在發(fā)展，不可能停滯不前，我們處在動(dòng)蕩的環(huán)境中，更要堅(jiān)持自己的步伐，堅(jiān)定不移地去面對(duì)變化和挑戰(zhàn)。文化也一直在發(fā)展進(jìn)步，呈螺旋式上升，在此過(guò)程中，或許會(huì)受挫，會(huì)感到不盡如人意，但是依舊應(yīng)該保持積極的態(tài)度去迎接挑戰(zhàn)。

（三）結(jié)合實(shí)際情況取其精華

中國(guó)優(yōu)秀的儒家文化在日本得到空前高漲的發(fā)展，上至皇權(quán)貴族，下至平民百姓，表現(xiàn)了民眾對(duì)《論語(yǔ)》的高度認(rèn)同。日本吸納中國(guó)文化，順利進(jìn)行日本現(xiàn)代化的過(guò)渡，這表明吸收外來(lái)文化要多角度地進(jìn)行分析，同時(shí)要注重自身的實(shí)際情況，重視國(guó)情，充分發(fā)展具有自己民族特點(diǎn)的文化，把優(yōu)秀的外來(lái)文化融入自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化中，從而使得自身得以發(fā)展、更新和升華。中華民族在吸收舶來(lái)文化時(shí)也要結(jié)合實(shí)際情況，時(shí)刻保持文化自信，對(duì)待外來(lái)文化時(shí)取其精華，去其糟粕，將中外文化做到完美融合。

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代典籍的代表，其在日本的廣泛傳播以及它對(duì)日本文學(xué)、教育和經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生了意想不到的影響，對(duì)日本發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)也提供了一定的思想支撐。總而言之，《論語(yǔ)》在日本的流傳，對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的影響，并且波及到了社會(huì)的方方面面。這一成功傳播也給我們的文化和社會(huì)發(fā)展許多啟示，“德不孤，必有鄰”充分體現(xiàn)了中國(guó)文化精神對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響，而這也是我們?cè)谙蛲鈧鞑ブ腥A文化、借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀文化時(shí)應(yīng)該秉承的正確態(tài)度。