劉軍

【內(nèi)容提要】技術(shù)拜物教是信息技術(shù)時代的特殊產(chǎn)物，技術(shù)拜物教的異化本質(zhì)及其本身所存在的各類弊端對于現(xiàn)代人的社會各個方面均產(chǎn)生了不同程度的困擾，解構(gòu)技術(shù)拜物教是現(xiàn)代人的時代任務(wù)，同時有利于提高現(xiàn)代人生活品質(zhì)和追求更高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，是信息技術(shù)時代最有價值的反思之一。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)拜物教? 信息技術(shù)? 物化? 異化

拜物教的詞源來自于葡萄牙語“feitico”（巫術(shù)），原意是指對超自然事物的崇拜和追捧。①拜物教古來有之，并不奇穎，現(xiàn)代人物質(zhì)生活的發(fā)展豐富了拜物教所物化的社會對象，于是技術(shù)拜物教順勢而生，它正是信息時代現(xiàn)代人對于技術(shù)崇拜的集中投射。但是信息技術(shù)作為服務(wù)社會勞動的生產(chǎn)工具，對其過度物化反使現(xiàn)代人陷入對技術(shù)的極端崇拜即“技術(shù)拜物教”之中，既不利于現(xiàn)代人進(jìn)行正常的社會生產(chǎn)生活，也不利于信息技術(shù)的持續(xù)健康發(fā)展。

一、追物化之演變

“拜物”自古有之，人類對于賦予“物”極高信仰和寄托的熱情從未停止過。從部落時期對自然界事物的崇拜伊始，在時代的更迭中，拜物教的表征不斷變化，其內(nèi)涵也隨時代的發(fā)展而不斷豐富，筆者將拜物教的演變發(fā)展階段簡單梳理為三個階段。

（一）起源：對動物和自然現(xiàn)象的物化

早期人類對于自然界知之甚少，且神明觀點尚未成型，在中國古代的部落社會中，人類對于自然界中與人相處卻并不相同的動物和人類自身難以控制的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電的存在和發(fā)生機制難以自圓其說，因此對動物和自然現(xiàn)象本身延伸出敬畏之情，成為了當(dāng)時人類的一種共同的社會認(rèn)知。例如，中國古代文化中曾多次出現(xiàn)太陽崇拜。同樣，西方早期社會中也出現(xiàn)過太陽崇拜，德國曾有學(xué)者提出自然神話論。例如，德國的馬克斯·繆勒提出：“神話的核心以及神的原初觀念歸根到底總是太陽?！背藢τ谧匀滑F(xiàn)象的崇拜還有對于動物的崇拜，古代神話中造人、補天的女媧即是人首蛇身的形象，女媧形象揭示了當(dāng)時部落氏族人類對于母系社會和動物的崇拜。②

（二）馬克思批判研究中的物化：商品拜物教的產(chǎn)生

馬克思對早期拜物教的研究概念持批判態(tài)度，他認(rèn)為原始人類對于物的崇拜在社會生活中很難產(chǎn)生利好導(dǎo)向。“拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教?！雹酆髞眈R克思在研究中對于拜物教進(jìn)行了更加深入的探討，豐富了拜物教的內(nèi)涵，他在《資本論》中將商品拜物教定義為任何事物或者任何事件都可以通過貨幣加以定義和衡量，而相關(guān)的社會成員則對被由此標(biāo)價的事物的標(biāo)價——而不是被標(biāo)價事物或者事件本身——進(jìn)行崇拜。④馬克思在商品拜物教的基礎(chǔ)上還提出了其延伸出的貨幣拜物教和資本拜物教的概念，這三個方面成為了馬克思拜物教批判研究的主要內(nèi)容。

（三）物化對象多元化：技術(shù)拜物教的產(chǎn)生

個人對于物的依賴是在不知不覺的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，在不同的時代背景之下，拜物教顯現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在其著作中提到：“最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)?！雹菪畔⒓夹g(shù)時代，人類精神的依賴不再滿足于對實在物的崇拜和對神靈的景仰，而是將不斷革新的技術(shù)手段視為崇高的理想。筆者認(rèn)為技術(shù)拜物教實質(zhì)上指的是單向度的對信息技術(shù)極端偏信而喪失批判能力的群體的集合，他們堅信不斷推陳出新的技術(shù)能夠解決任何社會問題，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步即將帶來生活品質(zhì)的躍升，并渴求技術(shù)發(fā)展帶來一種極端秩序化的個人社會生活和社會關(guān)系，是拯救混亂生活現(xiàn)狀的“救世主”。

二、究技術(shù)之異化與弊端

尼爾·波茲曼曾言 ：“一種新技術(shù)向一種舊技術(shù)發(fā)起攻擊時，圍繞舊技術(shù)的制度就受到威脅。制度受威脅時，文化就處在危機之中?！雹藜夹g(shù)一度成為無所不能的代名詞，而脫下萬能的虛偽外衣，技術(shù)拜物教的本質(zhì)是從現(xiàn)代人思想中發(fā)展出的異化，即“本屬于人的東西或人活動的結(jié)果，在人的對象化活動中，反過來成為制約人、統(tǒng)治人的力量”⑦。本文所指異化就是技術(shù)本身本應(yīng)推動現(xiàn)代人鞏固社會秩序、維系平衡的社會關(guān)系、推動個人發(fā)展等積極行為，但事實上卻在一定程度上對于現(xiàn)代人的社會生活造成了困擾和阻礙。因此技術(shù)拜物教弊端顯而易見：

一是技術(shù)拜物教致使個人生活和思想同質(zhì)化、扁平化。在信息技術(shù)時代，技術(shù)在處理互聯(lián)網(wǎng)中海量信息的過程中所擔(dān)任的角色無疑是決定性的，因此，用戶接受的信息并不是他自主選擇的信息，而是信息和市場的選擇，用戶以為自己在主動使用技術(shù)，但實際上是技術(shù)在控制用戶，用戶以為是在海量的信息中遨游，實際上從未踏出大數(shù)據(jù)為用戶量身劃分的“一畝三分地”。長久陷入于這樣的信息模式中，用戶所接受到的信息喪失多元化和多樣性，極易陷入技術(shù)為其搭建的“信息繭房”和“數(shù)字全景監(jiān)獄”。

二是在信息時代，追求數(shù)據(jù)流量和量化性分析形成主流意識，消解了現(xiàn)代人對于質(zhì)的渴求。有學(xué)者針對此種現(xiàn)象提出“數(shù)字拜物教”和“數(shù)據(jù)拜物教”的概念，本質(zhì)上都是技術(shù)拜物教的延伸。針對此種現(xiàn)象，中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室部署開展專項行動——2021年“清朗”系列專項行動，行動中已封禁許多低俗的視頻賬號，以建構(gòu)清朗網(wǎng)絡(luò)秩序、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導(dǎo)大眾追求積極、正能量的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。

三是極致地崇尚技術(shù)自由和信息共享，常常無意識地、無限制地讓渡個人隱私，甚至于大數(shù)據(jù)技術(shù)比用戶自己更了解用戶。但實質(zhì)上，技術(shù)拜物教認(rèn)為的“自由”“高效”和“便捷”，是基于技術(shù)對個體全方位無死角的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，就像通過家庭垃圾能夠推測出個人信息一樣，通過解碼一個人的網(wǎng)絡(luò)痕跡，就可能合理推測出個人的生活品質(zhì)、各種偏好甚至部分性格。可以想見，技術(shù)拜物教無限度地掏空自己而助長技術(shù)發(fā)展的行為是完全不可取的。

三、解構(gòu)技術(shù)拜物教之應(yīng)為

在人類發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)固然扮演著不可或缺的重要角色，但這場戲劇的主角仍是人類。技術(shù)拜物教雖然是技術(shù)的異化將個體裹挾在信息技術(shù)之中難以自控，但技術(shù)不是潘多拉的魔盒，現(xiàn)代人既有能力建構(gòu)和推動技術(shù)的不斷發(fā)展，更有能力解構(gòu)技術(shù)“無所不能”的表象，在應(yīng)對技術(shù)拜物教時現(xiàn)代人應(yīng)做出相應(yīng)的努力：

一是堅持人在社會發(fā)展、技術(shù)革新之中的主體性。在信息技術(shù)的應(yīng)用中，不再一味地享受技術(shù)所帶來的便捷和高效，不再毫無保留地讓渡個人信息以獲得更加便捷而又高效的現(xiàn)代生活，而是要認(rèn)清技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)特征，掌握技術(shù)的異化本質(zhì)，努力走出信息技術(shù)為現(xiàn)代人所量身打造的舒適圈，專注提高自身實力、堅實社會物質(zhì)基。在利用技術(shù)進(jìn)行社會活動時應(yīng)厘清技術(shù)和人的關(guān)系，即個人應(yīng)利用技術(shù)為自身目的服務(wù)，而不是讓渡個人權(quán)益、時間和注意力等稀缺資源成全信息技術(shù)的發(fā)展速度。解構(gòu)技術(shù)拜物教就要求更清晰地看清技術(shù)的異化本質(zhì)，在堅持現(xiàn)代人主體性的基礎(chǔ)上更好地理解人與人、人與物和人與技術(shù)之間的社會關(guān)系，重新建構(gòu)人與人、人與物和人與技術(shù)之間的健康發(fā)展關(guān)系，不斷尋找兩者之間的平衡狀態(tài)。

二是提高自身批判意識，增強個人思考能力。信息技術(shù)異化的后果是現(xiàn)代人耽溺于其帶來的益處，而忽略其對現(xiàn)代人的社會生活的損害，在使用技術(shù)的過程中失去主體性，轉(zhuǎn)而將人類自身放置于被動的位置之上。技術(shù)拜物教依托于信息技術(shù)而產(chǎn)生，信息技術(shù)依托于大規(guī)模的運算而產(chǎn)生，顯然，技術(shù)拜物教是信息技術(shù)高速發(fā)展中無數(shù)附屬產(chǎn)品之一。無論是整個現(xiàn)代人還是渺小的個體，都需要脫離一切以技術(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的思維桎梏，思考技術(shù)的工具特征、拜物教的異化特征以及社會存在的本質(zhì)。只有在新技術(shù)不斷突破舊技術(shù)的技術(shù)革新時代堅持不斷加強思考和批判意識，才能從根本上解構(gòu)技術(shù)拜物教的存在，脫離技術(shù)拜物教所制造的“偽語境” ;只有成功解構(gòu)技術(shù)拜物教，信息技術(shù)才能擺脫思維桎梏，從而走向更高層次、更多維度的發(fā)展。

三是拒絕過度的向外“物化”，追求適量的向內(nèi)探尋。人類“物化”歷史源遠(yuǎn)流長，在任何時代個人“物化”他物的最終目的都是尋求一個穩(wěn)定的社會關(guān)系或社會秩序，但因為人類自身的生物特性制約，慣性借助工具或者媒介以達(dá)到目標(biāo)，即麥克盧漢所提到的“媒介是人的延伸”，技術(shù)拜物教是現(xiàn)代人妄圖通過信息技術(shù)控制萬物并構(gòu)建極端秩序化和高效社會生活的映射。技術(shù)拜物教其實質(zhì)是一種異化行為，人類加諸之上的宏愿永遠(yuǎn)無法達(dá)成，而卻會帶來自身的毀滅，因此對技術(shù)的極端崇拜無論多么虔誠都不會帶來利好改變。

四、結(jié)語

方漢奇先生曾言，21世紀(jì)是一個高度信息化的時代，是信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的時代。⑧人類歷經(jīng)五個技術(shù)革命，在千百年來人與技術(shù)的斡旋之中，人類與技術(shù)早已是同生共存的相互依賴的關(guān)系?，F(xiàn)代人共同創(chuàng)造了屬于技術(shù)的時代，但是每一個個體又裹挾在信息技術(shù)之中，信息技術(shù)之于人，是一把雙刃劍，但可慶之處在于，這把利劍的劍柄仍握在現(xiàn)代人手中。技術(shù)的未來在于將人類從勞動中解放出來，在于通過利用技術(shù)的不斷發(fā)展更好地服務(wù)人去創(chuàng)造更便捷、更舒適的高質(zhì)量生活，讓一個個個體成為單行度的人;技術(shù)發(fā)展的最終目的是提供平等發(fā)展的平臺和推動人類的高效發(fā)展，而非在技術(shù)迭代中一次又一次拉開人與人之間的技術(shù)鴻溝。德爾斐神諭曾警告世人“凡事勿過度”，而技術(shù)拜物教是對社會主體和行為對象的本末倒置，對于任何一種物的過度美化和崇拜都必將帶來個體自我的迷失，從而阻滯社會的進(jìn)步。

注釋：

①黃欽，李樂楊.“技術(shù)拜物教”：智能化新聞的倫理風(fēng)險[J].傳媒，2022（01）：91-93.

②朱炳祥.伏羲與中國文化[M].武漢市：湖北教育出版社，1997.66.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：212.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012：54

⑤尤瓦爾·赫拉利.未來簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2017.

⑥尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：15.

⑦關(guān)鍵.西方馬克思主義異化理論研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

⑧郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：內(nèi)蒙古日報社）

編輯：孟凌霄