阿 來

在我的個人認識中，位于川東北的南江縣因光霧山的奇險旖旎，米倉道的縱橫通衢，乃至曲徑分岔，給我留下了其乃川陜門戶、巴蜀北去中原必經(jīng)之地的地理認識；還有，國內(nèi)第二次革命戰(zhàn)爭時期，紅四方面軍曾在這里建立過蘇維埃政權(quán)，成千上萬的南江兒女投身革命，也是我的深刻印象之一；后來，我與南江產(chǎn)生交集以后，這方水土的歷史人文、山川風物、民俗風情、說話腔調(diào)以及飲食雜類的豐富，更令人難忘。

我知道這種籠而統(tǒng)之的地方印象的局限性在哪里，也知道由于南江的地理方位以及歷史和人文積淀，我對它的認識，還應(yīng)更加深入一些。不過，因俗世雜蕪，有不少事情要做，所以我對南江的再認識，就只好如一壇好酒，暫時寄存在米倉古道某一夕陽荒驛之內(nèi)，一直沒再去碰。最主要的是，到南江走馬觀花，最多只能產(chǎn)生一個粗淺的印象；要真正認識一個地方，還得靠文字——靠作家對山水的描摹、對人文的書寫；靠學者對歷史的解讀、對民俗的輯納、對典籍和詩文的整理。讓人得首先對其歷史文化有個印象，才能有真正認識它的途徑。

記得是2019 年秋，南江籍小說家盧一萍在一次聚會上，對我說過，他家鄉(xiāng)南江縣委、縣政府、縣政協(xié)出于發(fā)掘當?shù)貧v史文化精髓，展示一縣之邑歷史人文及文脈山水，從而服務(wù)當?shù)亟?jīng)濟文化建設(shè)的目的，準備組織作家、學者創(chuàng)作編撰一套大型的“米倉古道文叢”。他征求我的意見，請我做顧問，并為之把關(guān)、作序，當時，考慮到這種地方性的出版物每個地方每年都會做，可謂汗牛充棟，無論在學術(shù)成就及審美標準上，幾乎都是簡單的編輯、整理，都是帶有各地的“地方性”編寫，作為資料尚可，一般難有突破。所以，聽他說完這件事后，我沒做任何表態(tài)。

后來，陸續(xù)了解了南江的設(shè)想——即“忠于史實，弘揚文化，傳承文脈，服務(wù)大局”，接著又看了叢書的策劃方案，創(chuàng)作出版規(guī)劃，知道那是南江有史以來堪稱前無古人，事關(guān)南江人民政治、文化生活的重大文化工程。就宏大“中國史”或“中國文獻”作為前提認識來說，“米倉古道文叢”作為一個類別，顯然是其不可分割的整體文化工程的一部分；從地方性的“地方史”來講，它又屬于“我們南江這個地方”的一個文化類別，是“鄉(xiāng)邦文獻”對“中國史”和“中國文獻”的一種有機補充。因此，南江打造的這套“叢書”，雖然是“地方的”“鄉(xiāng)邦的”，實際又是“中國的”“中華的”。因此，這套叢書就要做到高要求、高質(zhì)量、高標準，既要得到當下讀者和學界的好評，也要經(jīng)受得起時間的檢驗。

南江縣有決心來打造這樣一項文化工程，可謂高瞻遠矚，出乎我的意料，這可是比修幾棟高樓大廈、幾段通衢大道有意義的事。因此，我答應(yīng)了盧一萍之前所請，與承擔具體寫作任務(wù)的作家、學者，包括出版發(fā)行方，組成了一個臨時共同體，一起來推動這一文化工程在南江落實。

在擔任這幾部書稿創(chuàng)作任務(wù)的五位作家中，劉甚甫、趙郭明、盧一萍都是我比較熟悉的，他們的寫作才能我是知道的；通過閱讀《文運天開》和《山花爛漫》，康清蓮和何強國也認識了。能組織起川渝兩地這些年取得不俗創(chuàng)作成績及學術(shù)成果的作家、學者承擔寫作任務(wù)，是一件不容易的事。這是一個富有才華的、高品質(zhì)的創(chuàng)作團隊，這也給這套叢書的文本品質(zhì)提供了值得信任的前提；又得知諾貝爾文學獎獲得者莫言兄題寫了叢書名，他的加持，無疑十分難得，而為五本書作序的，也是在全國很有名的，四川的楊牧、裘山山、羅偉章、伍立楊幾位詩人、作家，包括重慶方面的熊篤教授，他們都為這套書的質(zhì)量做了重要支撐。

今年夏末，盧一萍將“文叢”包括的南江歷史人物、人文詩意、山水地理、民俗鉤沉及文脈溯源五部書稿送到我的案前，經(jīng)過一段時間閱讀之后，我才知道，那壇存于米倉古道荒驛中的上等好酒，終于到了開封品評的時候，而這一百五六十萬言的作品，就是佐酒的山珍佳肴。我也由此知道，南江的視野絕非一邑，而是具有大視野和大胸懷，要在“國家語境”中，按“國家標準”的要求，做一件文化大事。那么，南江給我的，已不可能再是一種地方印象，當然，也非一壇建立在文學想象上的“陳年美酒”那么簡單了。

美國著名的中國歷史研究學者、哈佛大學教授鮑弼德(Peter k.Bol)曾批評說，（中國）地方史在學術(shù)研究中，因地位較低，通常由一些處于學術(shù)階層底部的人或地方學者，甚至是些完全處于學術(shù)階層之外的業(yè)余研究者去完成，并以某些方式，不加任何批判地促成某些特定地方的地方史編寫，然后形成由不少文獻資料編纂而成，缺少歷史分析、思想激揚的出版物。

的確，這樣的編纂和書寫，幾乎每個縣市甚至不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)都在做，每年都不斷有“成果”問世，如果也是這樣，那么南江諸君，還有參與這個“歷史文化工程”的每個人，可能就沒有必要如此費心勞力了。

這套叢書因其已建立起的“國家語境中的南江敘事”，從而形成了南江既是我國兩千八百多個縣級區(qū)劃的一分子，也是一個高品質(zhì)的歷史點位、文化單元。這套書的水準，無疑已具備“中國南江”的質(zhì)量標準，讓每個讀者既能從中讀到每本書的原創(chuàng)性，又能感知因作者個性彰顯帶來的辨識度，從而有了幾分桐城研究、徽州研究的氣象及樣貌，也或多或少承接了些許四川興于宋代的蜀學研究地氣。

我想，大家努力要去實現(xiàn)的目標，無疑已有了一種價值期許。

當然，以上這種期許，是對這套“文叢”的品質(zhì)而言，至于每本書的文風與個人書寫風格，自然只能由承擔寫作任務(wù)的作者去各顯其能。南江能選擇和相信他們，最終能用他們的文本說話，也無疑是一種寬廣眼界和胸懷的體現(xiàn)。

讀過這幾部書稿，應(yīng)該說，我的心情是激動的，因為這項“中國四川省南江縣的歷史文化工程”，已有了令人滿意的結(jié)果，我的期許已成為現(xiàn)實，

劉甚甫的《關(guān)山千重》，寫南江的歷史人文，以支系龐雜的米倉古道為軸線，將南江人文用文學化的筆法予以勾連，使之互為牽連、彼此呼應(yīng)，上溯人皇之初，下及晚清民國，以一條文字河流的氣象，寫出了南江的人文面貌。該作以古道入境為起點，沿主線、支線漸次展開，以遇見、呈現(xiàn)的方式，保證了敘事的未知性與神秘感。以古道出川為結(jié)束，貫穿全境，用獨特的視野，闡釋了南江人文的魅力；該作分兩大部分，第一部分為歷史文化。內(nèi)容包括米倉古道的形成與演化，以及由此派生的典故、傳奇、史實、風物、風情、考古發(fā)現(xiàn)、民間傳說等，以文本方式予以再現(xiàn)，并使之故事化。第二部分為紅色文化。南江是川陜革命根據(jù)地的核心區(qū)域，革命時期的文獻、石刻標語等積存豐富，作者以文化為立場，詮釋了紅色文化對古老文明的沖擊與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)并闡述了南江人文的現(xiàn)實性與現(xiàn)代價值。

故鄉(xiāng)，對詩人賀知章“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的觸物感懷；而對當下游子回鄉(xiāng)的哲學命題，又與“故鄉(xiāng)比遠方更遠”的悖論有關(guān)。兩種情愫，正是完成“山水南江”創(chuàng)作的題中之義。盧一萍是南江人，他的《風景無邊》立足南江的山川地理、水文變遷，他為家鄉(xiāng)放聲而歌，是一本奠定了堪稱稀有的故人之情的散文集。米倉道上的詩情畫意、河流變遷、山谷風貌、奇山異水、四季變換，通過文學表達，成了觸物思人、圓潤生命真意的山水美文。某種意義而言，該作既是一部向徐弘祖《徐霞客游記》的品質(zhì)看齊，又有齊邦媛《巨流河》的故園情懷縈繞字里行間的文學作品。它完美地呈現(xiàn)了南江的山水之美，書寫了一部更便于流傳的“紙上風景”。

趙郭明的《大行之道》，以婦好伐巴至南江解放為時間主軸，就米倉道的眾多歷史遠客為什么來“南江米倉道”的大歷史作為思考入口，完成了南江敘事的文本呈現(xiàn)；同時，對百余名沿著巴人“踐草為路，拓于秦末”的“大行道”經(jīng)過南江的遠客，在米倉道的活動蹤跡及他們離開南江的歷史緣由進行了梳理；他們“來了/走了”的史學理路得以建立后，還對本土名流鄉(xiāng)賢、南江兒女在米倉道上的成長史，乃至其對南江史與中國史的互為影響予以了刻畫。概而言之，基于歷史文獻與田野采訪，作者俯首治史的史家視角與打望歷史人物星空的大散文仰角，成為講好“一條古道上的中國史”的基本保證。作者“以邸塘堡為中心”，突出米倉道的史地縱深，以人物書寫建立了面對大歷史，通往新時間、新歷史的文字路徑。所列人事，使地方寫作在介入國家語境之后，凸顯了令人贊嘆的力量。

南江自南朝梁時建縣，迄今已1500 余年，惜乎世事變遷，或遭兵燹、或因天災(zāi)，年深日久，冊籍朽毀，簡編所錄、掛一漏萬。據(jù)康清蓮教授說，“現(xiàn)存《縣志》等《藝文志》收錄詩文作品、范圍、數(shù)量有限，作者信息，語焉不詳，或有錯漏，徒增考證、征引之難。為將來計、為一方文化傳揚計，而選編《文運天開》。”這部由康清蓮教授領(lǐng)銜，廣泛查閱各大館藏之典籍、志書、詩文集，收錄了自東漢至1949 年新中國成立之前的南江籍作家、詩人與南江相關(guān)的詩文作品，包括50 余位詩人的近300 首詩歌，唐代以來50 多位作家的120 篇文章。就其書寫兵災(zāi)匪患、民生艱難、歌頌鄉(xiāng)賢、羈旅情懷，以及修道坐禪、田園農(nóng)事、課教子弟的題旨意趣，予以精準注釋、解讀、鑒賞，所成之書，就文獻價值和文學價值而言，都是彌足珍貴、獨一無二的。為今人沐浴南江昔日的浩浩文風，承續(xù)一縣文脈夯實了基礎(chǔ)。

南江，地處西南與西北及中原過渡地帶。千百年來，華夏大地的南北文化流傳至此，與巴蜀古老的民風交匯、融合，塑造出特有的川東北民俗，并得以延續(xù)、發(fā)展和豐富。南江民俗，是南江人民數(shù)千年以來用心血、智慧和情感凝結(jié)起來的獨特人文景觀，體現(xiàn)著南江的文化特色，蘊藏著南江文化的魅力。何強國的《山花爛漫》以石工號子、薅草鑼鼓，巴山背二歌等積淀于南江的民間習俗為素材，通過搜集、整理、加工，在依托華夏民族文化及思想特質(zhì)的背景下，以充滿詩意的筆墨，與傳統(tǒng)民俗研究結(jié)構(gòu)及范式形成明顯區(qū)分，讓人在感受南江民俗龐雜豐厚之時，還能領(lǐng)略來自泥土的芬芳，以及自然之美。

當然，“米倉古道文叢”這項洋洋一百五十萬言出版工程的難能可貴，是我上述文字難以概括的。南江這片上接漢中，下臨巴中，貫通川陜，人口多達七十萬眾的地方，所培植的人物事功、歷史風物、文化積淀，也絕非寥寥數(shù)語就能窮盡。出于相信讀者的愿望，在此，我也不再贅言。

不過，需要說明的是，既然我們已在國家語境的言說中建立了南江的鄉(xiāng)邦敘事，但也無須因此就將一縣之邑的鄉(xiāng)愿情結(jié)，不知不覺地滋生出來?！班l(xiāng)邦”與“鄉(xiāng)愿”，盡管只有一字之差，但在關(guān)于南江敘事的探索與發(fā)揚上，包括這個出版項目對南江大局的服務(wù)上，則仍需南江諸公及本書讀者，與我們一起厘清思路，立足南江，繼續(xù)以更扎實穩(wěn)健、更開放包容的胸懷，去擁抱我們的時代。