一、引言

受西方文學(xué)理論的影響，中國(guó)文學(xué)理論的特征與民族文化特征相偏離，因此，有必要對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征展開深度研究。筆者粗淺地認(rèn)為，文學(xué)理論并不存在標(biāo)準(zhǔn)版本，文學(xué)理論會(huì)隨時(shí)間的推移、環(huán)境的變化而產(chǎn)生新的變化?，F(xiàn)代化、全球化已經(jīng)發(fā)展為新的趨勢(shì)，如果文學(xué)理論不能面對(duì)這一趨勢(shì)，根據(jù)時(shí)代的要求與時(shí)俱進(jìn)，那么就無法實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。對(duì)此，需要客觀地面對(duì)這一趨勢(shì)帶來的課題，清楚地認(rèn)識(shí)到這一趨勢(shì)為我國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，并結(jié)合實(shí)際情況，才能凸顯中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征。基于此，本文先從歷史傳統(tǒng)、理論著作、產(chǎn)生土壤、范疇等方面入手，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征進(jìn)行分析，然后從中國(guó)文學(xué)理論本質(zhì)層面、中外文學(xué)理論關(guān)系層面、現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系層面，深入闡述中國(guó)文學(xué)理論的民族性體現(xiàn)。

二、中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征分析

中華民族有專屬于自己的文化傳統(tǒng)，如果將中華民族文化傳統(tǒng)放置在世界民族文化發(fā)展的語境中，其也不乏鮮明的個(gè)性。在研究中國(guó)文學(xué)理論的過程中，發(fā)現(xiàn)受西方文論的影響，人們對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的認(rèn)知逐漸模糊，無法彰顯出本民族特色。對(duì)此，需要轉(zhuǎn)變研究模式，這就需要分析中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征。

（一）有悠久的歷史傳統(tǒng)

目前，對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究，多會(huì)從西方文學(xué)史的發(fā)展之路出發(fā)，去探究與衡量中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展。以前就有部分學(xué)者將古希臘的長(zhǎng)篇史詩作為衡量史詩的標(biāo)準(zhǔn)。有部分學(xué)者也提出了相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為《長(zhǎng)發(fā)》《生民》《玄鳥》等詩，均包含構(gòu)成史詩的關(guān)鍵要素，可以歸類為古代史詩。筆者認(rèn)為，這些史詩盡管不具備古希臘史詩的篇幅，在內(nèi)容上不如《荷馬史詩》那般豐富，但是將這些作為判斷中國(guó)古代文學(xué)發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不客觀的，研究者與學(xué)者還是會(huì)慣性地應(yīng)用西方文學(xué)判斷體系，或多或少地受西方文學(xué)中心論的限制。[1]對(duì)此現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)理論的成長(zhǎng)環(huán)境與西方截然不同，因此，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征的研究，也應(yīng)該從中國(guó)文化傳統(tǒng)的實(shí)際出發(fā)，探索其獨(dú)特的發(fā)展路徑?？梢詫⒐糯吩娨暈槊褡逦幕囊淮筇厣?，比如中國(guó)在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造出了全面、詳盡的，呈現(xiàn)歷史變革的全新的文學(xué)表現(xiàn)形式。所以，盡管在中國(guó)古代，并沒有著名的長(zhǎng)篇史詩產(chǎn)生，但卻擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，有助于人們立足于世界視角，全方位地挖掘出中國(guó)文學(xué)理論的內(nèi)涵以及特色。

（二）有各種形式的理論著作

文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與歷史變化息息相關(guān)，文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式也與史學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，可以說亦文亦史。比如先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》等，被后人稱之為史傳文學(xué)、歷史散文。又比如《詩經(jīng)》，被諸多歷史研究者視為是近距離探究歷史的重要參考文獻(xiàn)。進(jìn)入漢代，在學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出了分化趨勢(shì)，這也拉開了正統(tǒng)史學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系距離，但是從各種文學(xué)題材中，依舊可以看到歷史的身影。[2]從先秦雜史雜傳，到漢代蔚為大觀的文學(xué)樣式，再到魏晉南北朝的軼事類小說、隋唐以后的歷史人物傳記、元代的歷史戲劇、清代歷史題材的說唱、現(xiàn)當(dāng)代歷史回憶錄與影視劇作品等，雖然它們是在呈現(xiàn)歷史內(nèi)容，但是在形式上卻沒有脫離文學(xué)，可以說是文學(xué)與歷史的交融，二者互為補(bǔ)充，這也是一種特殊且彌足珍貴的文化現(xiàn)象。

（三）有自己的產(chǎn)生土壤

中國(guó)文學(xué)理論融合了文學(xué)與歷史，通過文學(xué)來記錄歷史，又以歷史人物、歷史事件為素材創(chuàng)作文學(xué)作品。此種文學(xué)形式在先秦時(shí)期一度發(fā)展到了一定的高度，這也客觀地彰顯出了中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征。因?yàn)樵缭谙纳讨軙r(shí)期，中國(guó)開始慢慢地向“理性社會(huì)”邁進(jìn)，以往豐富傳神的神話故事逐漸消亡，受史官文化的影響，人們開始關(guān)注歷史，這也是在先秦時(shí)期沒有產(chǎn)生著名史詩的原因之一，但是卻留下了諸多聞名于世的歷史著作。甚至可以說，是發(fā)達(dá)的史官文化，使先秦歷史文學(xué)成為小說、戲曲的文化源頭變成一種必然趨勢(shì)，中國(guó)后世詩詞唱曲等多樣化文學(xué)樣式的產(chǎn)生，也在不同程度上受到先秦歷史文學(xué)的影響。[3]筆者認(rèn)為，可以此作為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論展開多維度研究，如此，既能夠確定中國(guó)歷史文學(xué)理論的本質(zhì)，編寫一部關(guān)于中國(guó)歷史文學(xué)史的開創(chuàng)之作，同時(shí)，也可以基于全新的視角，揭示出中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律，促使世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)理論中蘊(yùn)含的鮮明的民族文化特征，以及獨(dú)具特色的內(nèi)容與形式，彰顯出中國(guó)文學(xué)理論在世界文學(xué)領(lǐng)域的重要地位。

（四）有自己特殊的范疇

研究中國(guó)文學(xué)理論之所以存在意義，是因?yàn)槠渑c中國(guó)民族文學(xué)傳統(tǒng)高度契合，是對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵的總結(jié)概括。中國(guó)文學(xué)理論以民族文化背景為抓手，對(duì)中國(guó)文化早期特征的起源展開了探究，基于文學(xué)、史學(xué)之間的聯(lián)結(jié)，找出研究的切入點(diǎn)，在紛雜的中國(guó)文化現(xiàn)象中，梳理其發(fā)展進(jìn)程。筆者認(rèn)為，中國(guó)歷史文學(xué)特質(zhì)的形成、演變就是中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的中心脈絡(luò)，牢牢抓住這一點(diǎn)，便可以逐步分析出中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展軌跡。在此基礎(chǔ)上，將中國(guó)歷史文學(xué)特質(zhì)的形成、演變放入中國(guó)社會(huì)歷史背景中，便可以清晰地發(fā)現(xiàn)二者之間的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)、文學(xué)體裁的演變存在不可分割的關(guān)系。[4]在這些理論指導(dǎo)以及歷史框架的支撐下，自然就可以將《燕丹子》《山海經(jīng)》《晏子春秋》等著作歸類到傳統(tǒng)文學(xué)系統(tǒng)中，進(jìn)而讓中國(guó)文學(xué)理論的范疇更加完整，使之有一個(gè)精準(zhǔn)的文學(xué)史定位。通過對(duì)這部分文學(xué)理論的研究，展現(xiàn)中國(guó)歷史文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，找出中國(guó)多種文學(xué)樣式的發(fā)展規(guī)律以及獨(dú)特之處。

三、中國(guó)文學(xué)理論的民族性體現(xiàn)

（一）中國(guó)文學(xué)理論本質(zhì)層面：美、善、中、和

從本質(zhì)層面分析，中國(guó)文學(xué)理論的民族性主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，即美、善、中、和，即既要突出文學(xué)本身的審美特性，又要做到以文載道。美、善、中、和作為中國(guó)古代文藝觀念的核心，同時(shí)，也從側(cè)面彰顯出了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論在不斷發(fā)展的進(jìn)程中，追求文藝本質(zhì)的精神。中國(guó)古典文藝美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)將美、善、中、和的功能與審美價(jià)值協(xié)同起來，比如中國(guó)古代遵從的審美規(guī)范、追求的審美理想，便是將中與和作為審美點(diǎn)，特別是孔子提出的“盡善盡美”，更是實(shí)現(xiàn)了美與善的統(tǒng)一。[5]此外，《樂記》對(duì)詩、樂、禮三者之間關(guān)系的處理也是值得研究的，樂強(qiáng)調(diào)對(duì)立狀態(tài)下的和諧，本質(zhì)是“中和”，可以存在于形式、內(nèi)容，或者事物內(nèi)部、事物之間，若是將樂體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，就需要藝術(shù)家在對(duì)立因素中創(chuàng)造平衡，比如協(xié)調(diào)好正與變、形與神、情與理之間的關(guān)系。以道家與儒家為例，道家以自然樸素作為基本審美觀念，儒家以道德化、政治化作為基本審美觀念，二者雖存在差異，卻也相輔相成，形成了有益互補(bǔ)的關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的中華民族審美心理。

（二）中外文學(xué)理論關(guān)系層面：中外融通

在我國(guó)近代研究文學(xué)理論的過程中，無不以“中和”作為研究指導(dǎo)觀念，還以此為基礎(chǔ)，形成了文學(xué)本質(zhì)的新說，對(duì)文學(xué)觀念的創(chuàng)造做出了突出貢獻(xiàn)。此外，在解析中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程與各種理論資源關(guān)系的過程中，也可將“中和”作為解析思維來運(yùn)用，探尋文學(xué)觀念的創(chuàng)新思路。在國(guó)際文化語境中審視中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展，其民族性又涉及空間比較與國(guó)際關(guān)系兩項(xiàng)問題。[6]其中，文學(xué)理論的民族性需要從文學(xué)理論獨(dú)特性、與其他文學(xué)理論關(guān)系兩個(gè)角度展開考量，前者需要找到文學(xué)理論憑借什么走向世界、與其他文學(xué)理論交流的方式、民族文學(xué)理論的立足點(diǎn)，確定各民族文學(xué)理論之間存在的異同之處，以便于彰顯民族文學(xué)理論中的特色與個(gè)性;后者需要找出走向世界的路徑、與其他文學(xué)理論存在的內(nèi)在關(guān)系，以及在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和諧共存的全新文學(xué)理論格局的可行方法。

民族性觀念具體到民族自我中，就是獨(dú)特性、個(gè)體性、共同性，還有多種民族文學(xué)理論交流的關(guān)系，此種交流關(guān)系在民族性的加持下，更加牢固穩(wěn)定。對(duì)民族自我的理解，需要體現(xiàn)在與他人的關(guān)系性中，這也剛好貼合“中和”的觀念，是其現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)。“中和”的意義，其一是觀念層面，其二是在處理文化之間關(guān)系的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“中”的先決條件是“和”，關(guān)鍵是確認(rèn)主體性與個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)存在于多元間的平等，將共存作為價(jià)值準(zhǔn)則，“中和”作為一種理念，在文學(xué)理論等領(lǐng)域中均可以看到。相應(yīng)的，“中和”的核心要義還在于對(duì)元素之間關(guān)系的處理，所以，若是基于文化發(fā)展、民族文化關(guān)系等視角來探究“中和”，其體現(xiàn)出的實(shí)踐價(jià)值也是不容忽視的。“中和”理念在文化學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的滲透，是中華民族文化長(zhǎng)期繁榮昌盛的根本原因之一，是中華民族精神的深層內(nèi)涵。[7]不僅如此，其也為獨(dú)立元素的平等共存、和諧交流關(guān)系的形成提供了基礎(chǔ)。因此，在研究中國(guó)文學(xué)理論民族性的過程中，一方面，要謹(jǐn)記歷史教訓(xùn)，防止錯(cuò)誤傾向，另一方面，也要學(xué)會(huì)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，樹立文化開放意識(shí)，在保證民族性的條件下，盡量與其他文化進(jìn)行深度交流，使中國(guó)文學(xué)理論在互見互補(bǔ)中，更好地融入世界文化格局中。

（三）現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)系層面：中國(guó)文學(xué)理論傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)文學(xué)理論的民族性，如果基于時(shí)間維度進(jìn)行探究，其涉及的是文學(xué)理論創(chuàng)造的當(dāng)代性與傳統(tǒng)性之間的關(guān)系問題。一直以來，人們習(xí)慣性地將民族性與傳統(tǒng)性混淆，所以在探究中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展資源，以及中外文學(xué)理論關(guān)系的過程中，總是側(cè)重于“傳統(tǒng)”層面，將中國(guó)文學(xué)理論與外來文學(xué)理論放在研究的對(duì)立面。[8]其實(shí)，傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)理論民族性的文化資源，中國(guó)文學(xué)理論走向現(xiàn)代化發(fā)展之路的歷史載體，但是民族性的研究又無法完全脫離傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)理論是依靠傳統(tǒng)的變化才能持續(xù)不斷地彰顯出民族性的。

文藝?yán)碚撌穼?duì)民族性、傳統(tǒng)關(guān)系解析嬗變軌跡的體現(xiàn)非常明顯。第一，傳統(tǒng)具有時(shí)間性。不同時(shí)期所對(duì)應(yīng)的時(shí)代精神不同，決定了不同歷史時(shí)期的傳統(tǒng)也會(huì)或多或少地存在差異;第二，傳統(tǒng)是具體的。傳統(tǒng)是具體的文化資源，是文化發(fā)展進(jìn)程中面對(duì)的，雖然已經(jīng)過去，但是對(duì)于今天而言，也是不能缺少的。對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論的研究，需要站在歷史視角，明確所繼承傳統(tǒng)的具體內(nèi)容是什么。中國(guó)文學(xué)理論傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是如此，應(yīng)從民族性的角度觀察，根據(jù)歷史呈現(xiàn)在不同時(shí)期、不同依據(jù)的價(jià)值設(shè)定，立足于時(shí)代需求，對(duì)不同的內(nèi)涵加以合理改造，確保能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)理論所用，這也充分體現(xiàn)出了中國(guó)文學(xué)理論的民族性追求，客觀地展示出了不同側(cè)面的民族性?？偠灾?，中國(guó)文學(xué)理論的研究需要從事實(shí)的歷史觀出發(fā)，以民族性視角推進(jìn)傳統(tǒng)的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，為中國(guó)文學(xué)理論拓展出全新的發(fā)展路徑，使之在民族性視角中可以找到合適的定位。

四、結(jié)語

綜上所述，中國(guó)文學(xué)理論的民族文化特征，其本質(zhì)并非是重復(fù)的古代文論，所以無須從這一視角對(duì)其加以解讀。民族文化應(yīng)該體現(xiàn)出當(dāng)下的民族文化視野以及思想方位，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，將中國(guó)文學(xué)理論的智慧性、思想性淋漓盡致地彰顯出來，只有如此，才能充分突出民族文化特征，并使之成為中國(guó)文學(xué)理論的特色標(biāo)識(shí)。為此，呼吁研究文學(xué)理論要在中國(guó)與世界范圍內(nèi)文學(xué)的發(fā)展框架中，客觀地認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的價(jià)值與功能，引領(lǐng)更多青年學(xué)者，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)與勇于創(chuàng)新的精神，積極參與到中國(guó)文學(xué)理論的研究中，在文學(xué)世界中得到感悟與收獲。

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（作者簡(jiǎn)介：潘虹辰，女，本科在讀，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院，研究方向：文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）