白曉東

響堂山遺存有大量摩崖刻經(jīng)，尤以刻經(jīng)洞的刻經(jīng)最為重要。北響堂刻經(jīng)洞的數(shù)萬(wàn)文字皆出自唐邕手筆，開(kāi)啟了中國(guó)佛教大面積刻經(jīng)的先河。

響堂山位于河北省邯鄲市以西30千米處，為太行山東麓支脈，分為南北兩座山，相距約15千米，南響堂山原名滏山，北響堂山原稱(chēng)鼓山。東魏末年北齊時(shí)期，皇家貴族分別在兩座山上鑿建了石窟寺，初各以山為名，近代以來(lái)習(xí)稱(chēng)為響堂山石窟。響堂山石窟的主要工程完成于北齊時(shí)期，是繼敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、天水麥積山石窟之后的中國(guó)第五大石窟，具有鮮明的北齊時(shí)代特征，集北齊整個(gè)朝代石刻藝術(shù)的精髓。

北響堂石窟屬于皇家石窟，鑿建于鼓山山腰。在北響堂，拾級(jí)而上，游人們徑直前往的是北洞（大佛洞），因?yàn)榇蠓鸲礆鈩?shì)宏大，裝飾最為華麗。躲開(kāi)人群，向南而去，路之盡頭，有一座與大佛洞規(guī)模懸殊的小窟，這就是南洞—刻經(jīng)洞。刻經(jīng)洞中引人注意的，除了端坐其中的造像，還有石壁上密密落刻、神采俊逸的經(jīng)文。落于石壁上的文字，仿若歷經(jīng)滄桑的老人，用靜默的神色面對(duì)著一個(gè)個(gè)向著它好奇而來(lái)，又迷惑而去的世人。

中華第一刻經(jīng)

北響堂山刻經(jīng)主要分布在刻經(jīng)洞內(nèi)外?？探?jīng)洞為三壁開(kāi)龕佛殿窟，外形受印度犍陀羅風(fēng)格影響，呈現(xiàn)覆缽式塔形。洞窟深5.3米，寬7.7米，分為前廊與后室。后室為主室，近方形，平頂，頂部雕刻蓮花藻井。其內(nèi)主尊造像為三世佛，除佛、菩薩、力士造像外，洞窟前廊內(nèi)外石壁刻滿(mǎn)佛經(jīng)，前廊內(nèi)刻《維摩詰經(jīng)》全本，內(nèi)室前臂拱門(mén)左右側(cè)刻《無(wú)量義經(jīng)偈》，窟外左壁刻有《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》。

刻經(jīng)洞刻有佛教經(jīng)典的石壁共八方，其上分書(shū)寸字，計(jì)有數(shù)萬(wàn)字。這些刻經(jīng)石壁每一方都經(jīng)歷了1400多年的風(fēng)雨侵蝕，至民國(guó)年間，八方刻經(jīng)石壁中的三方已“泐滅不可睹”，但依然難掩其刻經(jīng)魅力。據(jù)刻經(jīng)洞外北側(cè)《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》記載，這三方因風(fēng)雨侵蝕甚久難以辨認(rèn)的摩崖刻經(jīng)，應(yīng)當(dāng)為《彌勒成佛經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》和《孛經(jīng)》。

刻經(jīng)洞的經(jīng)文書(shū)體多為隸書(shū)，用筆方圓兼顧，筆勢(shì)穩(wěn)健，結(jié)體舒張，行列清晰。書(shū)體中有楷法，也有篆意相融合，處于隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡時(shí)期，為以平整法度為尚的唐代楷書(shū)的形成奠定了重要基礎(chǔ)?？坦さ斗ㄏ淳毦欤惯@些經(jīng)文體現(xiàn)出鮮明的北齊隸書(shū)寫(xiě)經(jīng)體風(fēng)格，對(duì)研究書(shū)法史、佛經(jīng)版本和佛經(jīng)刊刻史等具有重要的參考價(jià)值。

受北響堂山刻經(jīng)的影響，南響堂山的幾個(gè)石窟也刻有經(jīng)文。迄今為止，響堂山石窟的石刻經(jīng)文仍保留有數(shù)十部之多，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)乃至世界佛教刻經(jīng)的先河，是中國(guó)佛教刻經(jīng)文化的源頭。中國(guó)近代維新派領(lǐng)袖、思想家康有為在《廣藝舟雙楫》一書(shū)中寫(xiě)道：“南北朝之碑，無(wú)體不備。唐人名家皆從此出，得其本也?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院佛教刻經(jīng)研究專(zhuān)家羅昭先生曾稱(chēng)贊響堂山刻經(jīng)為“中華第一刻經(jīng)”。

這些一個(gè)個(gè)寫(xiě)就，又一個(gè)個(gè)刻上石壁的文字，不動(dòng)聲色地在響堂山完成了一項(xiàng)壯舉。雖然論規(guī)模，響堂山石窟在中國(guó)幾大皇家石窟中排不到前列;但論刻經(jīng)，北響堂這座小小的南洞石窟—刻經(jīng)洞，卻為響堂山石窟贏(yíng)得了“中華第一刻經(jīng)”的美譽(yù)。

《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》

關(guān)于北響堂刻經(jīng)洞這些經(jīng)文的抄寫(xiě)者，在刻經(jīng)洞外北側(cè)的《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》中記述明確?！短歧邔?xiě)經(jīng)碑》全稱(chēng)《晉昌郡開(kāi)國(guó)公唐邕寫(xiě)經(jīng)記碑》，刻于北齊武平三年（572年）。碑身上部小佛龕的佛像、菩薩像和下部龜?shù)鬃褮?。碑文?0行，每行有34字，個(gè)別字已損，尚存640余字。通過(guò)碑記，我們可以知道唐邕寫(xiě)經(jīng)的原由、內(nèi)容、時(shí)間等重要信息。

《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》書(shū)體為隸書(shū)，波磔明顯，文辭優(yōu)美，頗具佛家沉靜秀雅氣息?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》一書(shū)中為學(xué)書(shū)之人開(kāi)列出臨習(xí)參考的佳碑，響堂山《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》赫然在列。清末民初學(xué)者楊守敬在《激素飛清閣評(píng)碑記》中稱(chēng)《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》“書(shū)法豐破”。清人歐陽(yáng)輔在《集古求真》中稱(chēng)響堂山《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》“書(shū)兼篆隸，然圓腴遒厚，實(shí)導(dǎo)唐賢先路”。這些從各類(lèi)文獻(xiàn)上輯錄的文字，便是對(duì)《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》書(shū)體風(fēng)格、意義和價(jià)值的界定。

《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》碑文記載了北齊重臣唐邕發(fā)愿寫(xiě)經(jīng)的原委，寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)的時(shí)間，經(jīng)名，等等，為刻經(jīng)洞大部分刻經(jīng)研究提供了準(zhǔn)確依據(jù)。按碑文中所記，刻經(jīng)洞《維摩詰經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《孛經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》四部經(jīng)文，為唐邕所寫(xiě)。這四部經(jīng)文，共刻480余行，行滿(mǎn)100字，合計(jì)近5萬(wàn)字?！短歧邔?xiě)經(jīng)碑》的碑文字體，不同于唐邕所書(shū)四部佛經(jīng)的字體，目前的研究尚不能確認(rèn)是否為唐邕自書(shū)。但碑文為典型的北齊碑文風(fēng)格，宋代以后金石著述多有收錄。

唐邕其人

唐邕是怎樣的人？《北齊書(shū)》中有其列傳。唐邕，字道和，北魏到北齊時(shí)期大臣，官至尚書(shū)令，封晉昌王。唐邕從小聰明過(guò)人，頗有才干。北魏太昌初年，經(jīng)人舉薦，他來(lái)到東魏權(quán)臣高歡的帳下聽(tīng)命，以“善書(shū)計(jì)，強(qiáng)記默識(shí)”的超凡能力為高歡賞識(shí)，很快被提拔為大將軍高澄（高歡的長(zhǎng)子）治下的都護(hù)。當(dāng)時(shí)，朝堂爭(zhēng)斗慘烈。在高澄被人暗害的危急時(shí)刻，高洋（高歡的次子）連夜命唐邕調(diào)動(dòng)人馬到四方鎮(zhèn)守，以防生變。唐邕快速安排妥當(dāng)，困難迎刃而解。危難時(shí)刻不僅顯出他是忠臣，更顯出他是干臣。

后來(lái)，北齊皇帝高洋頻頻出塞征戰(zhàn)，每次都必定要唐邕陪同，命其專(zhuān)司用兵機(jī)宜，一切軍事活動(dòng)都由唐邕安排，各個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不條理清楚。高洋檢閱軍隊(duì)時(shí)，數(shù)千人，唐邕不用看名冊(cè)，便可以直接報(bào)出將士的名字，非凡的記憶力給高洋和眾將留下深刻印象。高洋曾拉著唐邕的手，向太后表明，一個(gè)唐邕可抵千名士兵，唐邕手里寫(xiě)著文書(shū)，嘴里發(fā)布著命令，耳朵里還能聆聽(tīng)別人的稟報(bào)，實(shí)在是奇才。

唐邕曾一天當(dāng)中受到高洋的六次封賞。高洋甚至曾當(dāng)場(chǎng)脫下自己的“裘皮大衣”賞賜給唐邕，以示“與子同袍”的深意。在并州，高洋曾登臨童子寺，邊眺望并州城，邊問(wèn)身邊大臣，并州是一座什么樣的城池？有人回答：“這是一座金城湯池?！币员砻鞑⒅莸某浅胤朗貓?jiān)固。高洋卻搖頭道：“并州城尚不能稱(chēng)金城，唯有唐邕才配得上金城的稱(chēng)呼！”

唐邕寫(xiě)經(jīng)

天統(tǒng)四年（568年）農(nóng)歷三月一日，對(duì)唐邕來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要日子。從這一天起，為北齊帝國(guó)戎馬半生的他，放下紛繁庶務(wù)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四年的寫(xiě)經(jīng)生涯。唐邕的這一舉動(dòng)，不由讓人想起民國(guó)的弘一法師李叔同。同樣是人到中年，同樣是身處巔峰，又同樣地轉(zhuǎn)身走向寂寞。

唐邕寫(xiě)經(jīng)的目的為何？《晉昌郡開(kāi)國(guó)公唐邕寫(xiě)經(jīng)記碑》中是這樣記載的：“殺青有缺，韋編有絕，縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅，于是發(fā)七處之印，開(kāi)七寶之函，訪(fǎng)蓮華之書(shū)，命銀鉤之跡，一音所說(shuō)，盡勒名山，于鼓山石窟之所，寫(xiě)維摩詰經(jīng)一部、勝鬘經(jīng)一部、孛經(jīng)一部、彌勒成佛經(jīng)一部，起天統(tǒng)四年三月一日，盡武平三年歲次壬辰五月廿八日……”

“山從水火，此方無(wú)壞”，刻經(jīng)可以長(zhǎng)久保存，這是可以示人的理由。那么，是否還有不可說(shuō)、不能說(shuō)、不必說(shuō)的理由呢？可能是有的?！帮w鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”，歷史上一再上演的功臣悲劇，是否會(huì)在唐邕身上重演？據(jù)史料記載，唐邕輔佐了文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼主高恒共六帝。雖然這幾位皇帝的世壽皆不永，而北齊前后也只存在了28年，但唐邕卻能一直官居要職，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

了解北齊歷史的人會(huì)知道，北齊幾任皇帝都有著令常人無(wú)法理解的側(cè)面，一方面他們昏庸、殘暴，一方面卻又熱衷于禮佛造像……這種種反常行徑，無(wú)不讓人感到北齊皇帝的復(fù)雜。

在帝位更迭如走馬燈般的28年里，唐邕經(jīng)歷了多少波詭云譎，遭遇了多少腥風(fēng)血雨？那不可言說(shuō)的原因，也許就是對(duì)官場(chǎng)的厭棄和對(duì)亂政的排斥吧！正因?yàn)椴豢裳哉f(shuō)，唐邕也就只好寄情于響堂山的石窟與摩崖了。對(duì)于一個(gè)心存良知的人來(lái)說(shuō)，適時(shí)地轉(zhuǎn)身和放棄，其實(shí)是對(duì)內(nèi)心最好的撫慰。

按照上述邏輯推論，唐邕無(wú)疑是一個(gè)智者，他走出了朝堂，把響堂山當(dāng)作自己的靜心之所。在這里，他借由抄經(jīng)、刻經(jīng)，開(kāi)始重新思考現(xiàn)世苦難和宇宙人生。寫(xiě)經(jīng)，一筆一畫(huà)，如堅(jiān)定的磐石，抑或流深的靜水。寫(xiě)經(jīng)，不啻于一種修行，數(shù)萬(wàn)字，每一筆都飽含心血，都有著與命運(yùn)的對(duì)視，有著對(duì)半生的反省。四年中，世事紛紜，但無(wú)論發(fā)生了什么，寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)從未停止。

北齊武平三年（572年）農(nóng)歷五月二十八日，正是仲夏季節(jié)，響堂山四圍蒸騰著暑氣，刻經(jīng)在這一天終于畫(huà)上了句號(hào)。這一天的唐邕在哪里呢？可能他會(huì)靜靜地站在刻經(jīng)洞前，細(xì)細(xì)看著那一行行的經(jīng)文，心中充滿(mǎn)了安詳與法喜，也充滿(mǎn)了疲憊與倦怠。寫(xiě)經(jīng)四年，像一次跋涉，而這個(gè)過(guò)程本身就相當(dāng)于向世人作了一種宣示，即自己已志不在仕，與敗壞的朝政、熾烈的名利進(jìn)行了一次潛在的切割……

五年后，北齊滅亡。九年后，唐邕卒于鳳州的館驛。而他留下的響堂山刻經(jīng)卻留存了1400多年，還將繼續(xù)走過(guò)漫漫風(fēng)塵、無(wú)數(shù)歲月。

白曉東，河北武安市作家協(xié)會(huì)副主席。