黃姍姍

內(nèi)容摘要：詩(shī)人憑借人稱代詞抒發(fā)個(gè)體情感，人稱的具體指稱意蘊(yùn)豐富。英國(guó)詩(shī)人奧登的詩(shī)歌蘊(yùn)含著無(wú)限豐富的現(xiàn)代性，其早期創(chuàng)作的詩(shī)歌《無(wú)名的公民》和晚期創(chuàng)作的詩(shī)歌《沒有墻的城市》，都表現(xiàn)了現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)寫照。人在這種官僚資本主義中的各種權(quán)力壓制下被異化，本文從人稱指稱的角度來探討這種人被異化的現(xiàn)象，通過描繪個(gè)體的異化，挖掘人被異化的真相，探尋找回本真自我的方法。

關(guān)鍵詞：人稱 《無(wú)名的公民》 《沒有墻的城市》 人的異化

奧登是20世紀(jì)最偉大的西方詩(shī)人之一。奧登關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這直接體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。他的詩(shī)歌關(guān)涉現(xiàn)代工業(yè)景觀，人在這種環(huán)境中的個(gè)體心理問題是本文將要探討的重點(diǎn)。在奧登1930年代的詩(shī)歌風(fēng)格中，詩(shī)人關(guān)注的對(duì)象是普羅大眾，書寫他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中的苦難。而奧登在1960年代的詩(shī)歌創(chuàng)作上的主題更多地是偏向精神上的探索與內(nèi)心的自省，表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神困頓。本文選取了奧登前期創(chuàng)作的詩(shī)歌《無(wú)名的公民》和其后期的詩(shī)歌《沒有墻的城市》，這兩首詩(shī)歌在奧登的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作中小有名氣，借此來探討奧登詩(shī)歌創(chuàng)作前后期關(guān)于“人的異化”主題的連貫性。以這兩首詩(shī)歌為例，本文從人稱指稱的角度來探討奧登詩(shī)歌中現(xiàn)代人在物欲橫流的社會(huì)里被異化的現(xiàn)象，因?yàn)檫@兩首詩(shī)歌的表現(xiàn)方式略有差異，所以有進(jìn)一步探討的必要。

一.人稱的具體所指突顯人的異化

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于人稱代詞的具體劃分，采用的標(biāo)準(zhǔn)存在一定差異。在功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德和哈桑討論的“人稱指代”中，“人稱”包括人稱代詞、物主代詞和泛指的“one”。[1]由于人稱指代在不同的情境中具有不同的指涉范圍和意義，本文在這里主要探討詩(shī)歌中出現(xiàn)的人稱代詞“我”“我們”和“他”“他們”，分析詩(shī)歌中的第一人稱和第三人稱的具體所指背后隱藏的涵義。

（一）第一人稱“我”“我們”的具體指稱

在《無(wú)名的公民》中，奧登充分展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活境況?！盁o(wú)名的公民”附和國(guó)家政策，每日按部就班地工作，按時(shí)繳納會(huì)費(fèi)，在單位既不偷奸?；膊幻邦^。生活中的他符合一切社會(huì)對(duì)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)公民的要求，包括生孩子的數(shù)目也積極響應(yīng)政策號(hào)召。但這個(gè)公民是沒有名字的公民，代指一切現(xiàn)代人。奧登在詩(shī)中寫道：“任何事情若是出了錯(cuò)，我們肯定都會(huì)聽說?！盵2]408現(xiàn)代人一生都處在“我們”的監(jiān)視之下，是一個(gè)完全遵從社會(huì)準(zhǔn)則的良民。然而現(xiàn)代社會(huì)科技的高速發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化擴(kuò)張以及國(guó)家機(jī)器的全方位運(yùn)作正在把人變成一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)化”的機(jī)器。技術(shù)的進(jìn)步使人類的物質(zhì)生活越來越豐富，人類的精神文化程度越來越高，然而科技固然給人類帶來巨大的好處，但人類個(gè)體的意義與價(jià)值感卻在逐漸消失。人以現(xiàn)實(shí)制度的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，受社會(huì)規(guī)訓(xùn)，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人失去個(gè)體存在感，喪失獨(dú)立個(gè)性，隨俗浮沉，人性受到壓抑和扭曲?！拔覀儭痹谶@里是虛指，指代社會(huì)權(quán)力機(jī)關(guān)或某種社會(huì)規(guī)則體系，它束縛著人們的方方面面，個(gè)體完全被異化。這種自我指稱的虛指表達(dá)既體現(xiàn)出語(yǔ)用移情的功能，又表明了言語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性。

在《沒有墻的城市》中，奧登將居住在城市里的人們喚作“隱士”?！拔摇绷璩咳c(diǎn)在曼哈頓的中心區(qū)想到人們身處“不受轄制、亦無(wú)管制的超然空間”[3]303，惡龍和魔鬼考驗(yàn)著人們，居住地是“巨大監(jiān)獄里編號(hào)的洞穴”?！盎舨妓谷恕鄙硖幍慕謪^(qū)是歹徒橫行的場(chǎng)域，庸俗的晚間聚會(huì)和空氣污濁的小店，還有百無(wú)聊賴的人們?！皝啴?dāng)”和“夏娃”會(huì)在工作日外出，碌碌無(wú)為，黃昏時(shí)分再回到“洞穴”中。周末也變得無(wú)聊透頂，這時(shí)人們對(duì)周遭的人事漠不關(guān)心，只是憑借報(bào)紙和廣播逃避枯燥乏味的現(xiàn)實(shí)?！拔摇被孟胩热簟拔覀兯枥L的未來一切皆毀滅”，那么或許人們可能會(huì)有“更糟糕的命運(yùn)”。第一人稱的敘述視角是作者直接表現(xiàn)自身情感的一種抒情方式。在這類抒情性詩(shī)歌中，以第一人稱書寫，更易于展開詩(shī)人與讀者的對(duì)話，“我”就是詩(shī)人自我。奧登在詩(shī)歌中再現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代都市諸多令人倍感壓抑且沉悶的社會(huì)現(xiàn)象，《沒有墻的城市》中的敘述者，即第一人稱“我”“我們”，便是憂心忡忡的詩(shī)人的化身。

（二）第三人稱“他”“他們”的具體指稱

第三人稱“他”“他們”不受時(shí)空的限制，能以全知全能視角客觀地抒發(fā)情感。與第一人稱的真實(shí)感和第二人稱的直抒胸臆相比，在表達(dá)情感時(shí)，第三人稱抒情主體往往隱匿在具體意象背后，借他物抒己情。奧登的詩(shī)描寫了現(xiàn)代社會(huì)中各種被異化的人，他們被現(xiàn)代的物質(zhì)生活和基本規(guī)則所規(guī)訓(xùn)，變得麻木、失去了自我。

《無(wú)名的公民》中的無(wú)名公民被奧登稱為“圣人”。他會(huì)積極履行自己在社會(huì)中的義務(wù)，這是政府給予的評(píng)價(jià)。從他出生到他去世，他一直安分守己，從未做過任何出格的事，這樣的國(guó)民堪稱是社會(huì)的榜樣和公眾的楷模。但詩(shī)人在最后兩首詩(shī)中問道：“他自由么？他快樂么？”[2]408奧登以這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)公民代指社會(huì)中成千上萬(wàn)被異化的現(xiàn)代人形象，人只是如同行尸走肉一般的活著，倘若有什么能證明他曾存在的證據(jù)，那便是政府檔案中記錄的機(jī)械數(shù)據(jù)。詩(shī)人振聾發(fā)聵的提問，現(xiàn)代人如何能回答得出？自由和快樂基于人的基本認(rèn)知，但現(xiàn)代人早已沒了獨(dú)立的精神和人格，因此即便是如此荒謬的問題，現(xiàn)代人也無(wú)法作答。這個(gè)無(wú)名的“他”，代指社會(huì)中無(wú)數(shù)被異化了的人，作為一個(gè)具象群體而存在。

《沒有墻的城市》聚焦現(xiàn)代人生活的復(fù)雜性。“沒有墻的城市”暗示現(xiàn)代都市社會(huì)的支離破碎?，F(xiàn)代都市是高科技的都市，在鋼鐵和玻璃建造的建筑里，人們必然成為隱士，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀逐漸喪失。黑暗與墮落隱藏在都市的街角，夜晚安靜且危險(xiǎn)。人們處在這樣一個(gè)與傳統(tǒng)價(jià)值觀相背離的世界中，逐漸變得慵懶散漫，只是試圖使報(bào)紙和廣播成為精神的慰藉，借此消除孤獨(dú)感。然而這樣的生活使人深感人生虛無(wú)，庸庸碌碌，無(wú)名之輩會(huì)憑借“出眾的體型”引起他人的關(guān)注，試圖擺脫虛無(wú)感?，F(xiàn)代世界也被詩(shī)人描述成是“專為陰郁的客人設(shè)計(jì)、讓他們變得更為墮落的旅館”。[3]304這里的“他們”代指居住在都市里的社會(huì)群體，乏味無(wú)聊的人生是他們的真實(shí)寫照。

二.人稱指稱的交際關(guān)系

功能語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言作為人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，承擔(dān)著各種各樣的功能。在此基礎(chǔ)上，韓禮德劃分了語(yǔ)言表達(dá)意義的三大純理功能。語(yǔ)言除了傳達(dá)信息和再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，還“作為涉及到言說者/作者與聽眾的相互作用的活動(dòng)組織起來”。[4]詩(shī)歌中人稱的具體指稱之間的話語(yǔ)互動(dòng)體現(xiàn)一定的交際關(guān)系，奧登的兩首詩(shī)歌中人稱指稱的具體人物究竟有著怎樣的關(guān)系，筆者將在下文探討這個(gè)問題。

（一）第一人稱“我”“我們”的交際關(guān)系

在《無(wú)名的公民》中，人稱指稱的交際關(guān)系是指“我們”即社會(huì)權(quán)力機(jī)關(guān)或者是某種社會(huì)規(guī)則體系，與無(wú)名的公民之間的交際關(guān)系。“一個(gè)人的編年史、生活報(bào)道、死后的歷史研究，他的權(quán)力象征儀式的一部分。規(guī)訓(xùn)方法顛倒了這種關(guān)系，降低了可描述個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)，并從這種描述中造就了一種控制手段和一種規(guī)訓(xùn)方法?！盵5]215根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由規(guī)則力量所籠罩的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”。“無(wú)名市民”就是其中的典型代表。他的“完美”，就是建立在各種官方組織的監(jiān)督之下，而他優(yōu)秀的個(gè)人形象，則是通過各種渠道的審視和驗(yàn)證。官方通過多種調(diào)查記錄對(duì)他生活的方方面面了如指掌，由此可見，國(guó)家對(duì)普通公民的監(jiān)控?zé)o處不在，它以各種權(quán)力機(jī)關(guān)的微觀力量對(duì)人進(jìn)行全方位的制約?？梢哉f現(xiàn)代社會(huì)處在國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)嚴(yán)格的規(guī)制之下，公民個(gè)體沒有個(gè)人隱私，在社會(huì)和個(gè)人之間，存在一種規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。社會(huì)與人的交際關(guān)系被異化，社會(huì)變成了一個(gè)管控人的權(quán)力體系，社會(huì)對(duì)普通人在特定方面有一種絕對(duì)的控制性。

在《沒有墻的城市》中，“我們”作為一個(gè)社會(huì)群體，與現(xiàn)代社會(huì)的交際關(guān)系總是渺小而復(fù)雜的。現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)使得城市迅速發(fā)展和擴(kuò)張，在此過程中，現(xiàn)代人還保留的傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展不相適應(yīng)，導(dǎo)致現(xiàn)代人人格分化，喪失價(jià)值感。奧登在詩(shī)中描繪了這種現(xiàn)代人身處現(xiàn)代社會(huì)心靈的不適，痛苦、虛無(wú)感彌漫在人們周身，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代城市的病態(tài)。奧登在詩(shī)中寫到，“只讓他們保留閑暇時(shí)的自我意識(shí)，以便從業(yè)余愛好（性事，消費(fèi)，與鬼怪的曖昧爭(zhēng)斗）的無(wú)形領(lǐng)域里挖掘出價(jià)值和美德”。[3]305現(xiàn)代的城市里，人們逃避工作，在咖啡屋慢慢消耗自己的生命，亞當(dāng)和夏娃遠(yuǎn)沒有舊日伊甸園的天真與快活，在現(xiàn)代，他們過著單調(diào)乏味的生活?？仗?、無(wú)聊在群體中普遍存在，成為現(xiàn)代都市中的常態(tài)。社會(huì)群體在現(xiàn)代社會(huì)中百無(wú)聊賴，被社會(huì)環(huán)境中陳腐的空氣所異化。

（二）第三人稱“他”“他們”的交際關(guān)系

在《無(wú)名的公民》中，奧登刻畫了一個(gè)不知名的公民“他”的人物形象，他一生循規(guī)蹈矩，死后也只留下官方記錄中的一連串?dāng)?shù)據(jù)，詩(shī)人通過刻畫這樣一個(gè)人物來表達(dá)他對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的思考。約翰曾寫道：“這首詩(shī)就是現(xiàn)代人以失去個(gè)性為代價(jià)換取標(biāo)準(zhǔn)化的諷刺”。[6]206奧登所呈現(xiàn)的這位現(xiàn)代人，是一個(gè)與社會(huì)工作完全、徹底合作的人。他對(duì)現(xiàn)代生活的態(tài)度就是服從，服從社會(huì)所規(guī)定的一切標(biāo)準(zhǔn)，不逾矩。完全符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也就意味著“他”所代表的現(xiàn)代人喪失了個(gè)體的獨(dú)一無(wú)二性，個(gè)人存在的價(jià)值被現(xiàn)代生活所消解。在這里，“他”作為個(gè)人主體與社會(huì)“他者”不是二元對(duì)立的關(guān)系，也不是彼此相輔相成的關(guān)系，倘若非要給二者的關(guān)系劃分一個(gè)概念，那么只能說它們是順從與被順從的關(guān)系。

在《沒有墻的城市》中，奧登開篇通過描述現(xiàn)代人的都市居住環(huán)境來體現(xiàn)現(xiàn)代人的精神狀況。人住在超然的建筑物里，物質(zhì)方面得到極大的滿足，但仍用“粗俗的垃圾”“無(wú)知的噪音”來打發(fā)寂寥的生活。在奧登看來，人如果失去了完整和獨(dú)立的自我，那么他既不自由也不快樂。人們對(duì)生活既沒有選擇權(quán)也不知道改變，希冀得到更美好的幸福，但由于靈魂的空虛，這一愿望可能會(huì)落空。隨著人類創(chuàng)造的現(xiàn)代技術(shù)越來越精確、高效，人們的物質(zhì)生活會(huì)變得越來越豐富，但現(xiàn)代技術(shù)也會(huì)逐漸成為控制和支配人類的異己力量。奧登認(rèn)為人已經(jīng)被現(xiàn)代都市的這種力量所異化，逐漸失去了主體屬性?！八麄儭弊鳛樯鐣?huì)群體，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為被壓迫的存在。

三.人稱指稱的隱喻關(guān)系突顯人的異化

詩(shī)歌的意義是可以無(wú)限闡釋的，人稱指稱所指涉的隱喻關(guān)系值得深入研究。由此，我們可以進(jìn)入一個(gè)更為深廣的語(yǔ)境中，探討更深層次的隱喻關(guān)系。那么是否存在別的隱喻關(guān)系呢？它是如何突顯人的異化的，從詩(shī)歌語(yǔ)境的角度來看，這種隱喻是由環(huán)境與人的關(guān)系及其所反映的人生態(tài)度引發(fā)的各種情感和思想。

在《無(wú)名的公民》中，“無(wú)名的公民”與社會(huì)中存在的各種權(quán)力機(jī)關(guān)形成一組對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系是否能夠得到證實(shí)？社會(huì)上找不到各種權(quán)力機(jī)關(guān)的名稱，這樣的權(quán)力機(jī)關(guān)是真實(shí)存在還是只屬于意識(shí)形態(tài)范疇，并且何以見得它的權(quán)威性呢？詩(shī)中寫到統(tǒng)計(jì)局并未發(fā)現(xiàn)無(wú)名公民的違紀(jì)事件，并且事件的記錄數(shù)據(jù)只存在于官方檔案中，那么官方數(shù)據(jù)一定真實(shí)可靠嗎？數(shù)據(jù)搜集是否全面？事實(shí)上所有的數(shù)據(jù)信息都是通過“我們”來搜集的，“我們”究竟指代的是誰(shuí)？“我們”的具體所指和真實(shí)性都值得懷疑，在這里筆者只探討了“我們”作為社會(huì)權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)人形成微觀管控，“我們”這一隱喻又具有無(wú)限闡發(fā)的可能性。另外，詩(shī)中描寫的無(wú)名公民指代何人？他能概括復(fù)雜社會(huì)中的蕓蕓眾生嗎？換句話說是否所有的公民都受到社會(huì)微觀權(quán)力機(jī)制的管控？在此筆者論述的對(duì)象只是資本主義社會(huì)中最為常見的普通人，享受著優(yōu)越的物質(zhì)生活，但他們的精神世界是空虛的，是被異化的現(xiàn)代人形象。

在《沒有墻的城市》中，“沒有墻的城市”，從字面上看，是在說城市沒有墻的限制，在這里，奧登描述了一種現(xiàn)代城市沒有傳統(tǒng)意義上的墻的現(xiàn)象。城墻具有防御外敵、限制城界的功能，“沒有墻”意味著現(xiàn)代城市失去防御性、沒有限制，表示現(xiàn)代城市處于一種混亂無(wú)序的狀態(tài)。沒有墻的現(xiàn)代城市，奧登在詩(shī)歌開篇用“不受轄制、亦無(wú)管制的超然空間”來描述它?，F(xiàn)代城市沒有城墻作為邊界，會(huì)發(fā)生什么？奧登通過城墻的缺失，表現(xiàn)現(xiàn)代城市已經(jīng)無(wú)法承載現(xiàn)代人的美好品性，成為一個(gè)供人類宣泄內(nèi)心陰暗與罪惡的地方。城市的擴(kuò)張不再受到限制，人類的欲望也不再受到壓制，最終導(dǎo)致人的心靈無(wú)所依附。在此基礎(chǔ)上，人越是追求更美好的幸福，命運(yùn)齒輪反而越是會(huì)駛向相反的方向。奧登對(duì)現(xiàn)代人在城市的處境感到擔(dān)憂，人在城市擴(kuò)張的同時(shí)忽略了自身的精神需求，導(dǎo)致現(xiàn)代人的精神變成一片荒原。在第三人稱敘事過程中，詩(shī)人將自身真實(shí)情感的表達(dá)隱匿在具體意象背后，增加詩(shī)歌的張力?！皼]有墻的城市”作為主體意象，異化了身處其中的現(xiàn)代人，成為沒有思想的“垮掉的一代”。只剩一副空殼的現(xiàn)代人承載不了秩序理性的文明，現(xiàn)代人麻木、虛無(wú)的處世態(tài)度使我們現(xiàn)有的城市文明混亂不堪，這是人對(duì)城市的越界。

奧登的《無(wú)名的公民》和《沒有墻的城市》兩首詩(shī)歌闡述了現(xiàn)代人處在麻木、迷失自我的生存困境之中，在工業(yè)化進(jìn)程中失去了價(jià)值感。通過對(duì)詩(shī)中人稱代詞具體指稱的分析，可以看出奧登對(duì)現(xiàn)代人精神世界的密切關(guān)注。盡管現(xiàn)代人在物欲橫流的社會(huì)中被異化，但想要擺脫這種困境并非無(wú)計(jì)可施?，F(xiàn)代人可以在社會(huì)權(quán)力機(jī)制的規(guī)訓(xùn)下享受有限度的自由，自覺選擇自己的生活方式，在不逾矩的情況下盡情地活出自我，按照自己的方式幸福愜意的過一生。

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（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）