劉剛 李冬君

“老佛爺”由來(lái)

“老佛爺”是什么意思？為什么慈禧要讓人稱(chēng)她為“老佛爺”？查了一下，“佛爺”在滿語(yǔ)里，初稱(chēng)“滿柱”，乃滿族頭領(lǐng)名稱(chēng)，是佛號(hào)“曼殊”的轉(zhuǎn)音，漢譯為“佛爺”，原本是皇上的特稱(chēng)，由皇上專(zhuān)用。慈禧主政，皇上年幼，她不敢稱(chēng)皇上，就讓人叫她“老佛爺”，搶了皇帝的“佛爺”名頭。

然其由來(lái)，晚清官方還沒(méi)有一種正式的說(shuō)法，所以民間有很多種說(shuō)法。小橫香室主人撰《清朝野史大觀》說(shuō)：慈禧政暇，自扮觀音，以李蓮英為善財(cái)，李姊為龍女，照一極大相片，掛在寢殿，宮人均呼以“老佛爺”。而蔡?hào)|藩在《慈禧太后演義》中，則說(shuō)是慈禧壽慶時(shí)，“自加徽號(hào)”。

稱(chēng)慈禧為“老佛爺”，無(wú)明文規(guī)定，因此，有很多種說(shuō)法，都說(shuō)是李蓮英帶頭喊出來(lái)的。有兩種說(shuō)法流傳較廣，一是“求雨”說(shuō)，一是“雙佛出世”說(shuō)，都說(shuō)李蓮英是始作俑者。

慈禧有信仰，信佛，念經(jīng)供佛，從未斷過(guò)。某年，京畿天旱，華北少雨，五谷受害。依慣例，凡遇旱情，朝廷便要求雨，一直求到雨來(lái)為止。慈禧求佛，只三天，雨就來(lái)了。李蓮英遂驚呼慈禧很靈，有求即應(yīng)，一如佛爺本身。從此，“老佛爺”就上了口，他每次奏話，都這么稱(chēng)呼。

一個(gè)太監(jiān)，敢這么喊，要冒多大的風(fēng)險(xiǎn)？也許他在私下場(chǎng)合，試了多少遍，大概慈禧很受用，他才敢這么公然地一喊，因?yàn)榇笄宄闹贫劝才爬?，沒(méi)有稱(chēng)太后為“老佛爺”這一條，但也未禁止，所以，還能爭(zhēng)取。大凡制度里沒(méi)安排的，多以民意來(lái)爭(zhēng)取。李蓮英帶頭喊，你喊我喊，就這樣喊下來(lái)，終于把慈禧喊成“老佛爺”了。

關(guān)于這個(gè)說(shuō)法，還有另一套。據(jù)說(shuō)，李蓮英令人按慈禧模樣塑了一尊佛像，安坐在萬(wàn)壽寺大雄寶殿后面，然后，稟告慈禧，說(shuō)萬(wàn)壽寺有雙佛呈祥，請(qǐng)?zhí)篑{臨。慈禧來(lái)，一瞧，那觀音像，豈非就是自己模樣？忽聞李蓮英一喊：老佛爺?shù)?！聞?wù)弋?dāng)即跪呼：恭迎老佛爺！慈禧見(jiàn)狀，問(wèn)道：是哪一位老佛爺呀？異口同聲：就是您老佛爺呀！是救苦救難的菩薩??！

同治時(shí)代，招搖過(guò)市的安德海，都被砍了腦袋，如今，李蓮英又來(lái)玩神漢把戲，居然玩得圓融，看來(lái)時(shí)代真是變了。

堂子的秘密

子曰“唯器與名不可以借人”，這是從王權(quán)上來(lái)說(shuō)的。從慈禧那一面來(lái)說(shuō)，她要訓(xùn)政，也要有“器”與“名”可依據(jù)。

慈禧的“器”可不是朝廷，而是大清朝之本體，滿人的廟堂；慈禧的“名”，更不是皇帝，而是皇帝之別名，人稱(chēng)的“老佛爺”。

清末宮女談往事，都說(shuō)慈禧最信仰薩滿神。我們來(lái)看“老佛爺”這稱(chēng)呼，它就是個(gè)薩滿化了的佛祖。清朝祭祀，國(guó)祭以壇廟，而有天壇、地壇之用，家祭以薩滿，而設(shè)“堂子”。

堂子，滿語(yǔ)作“tangse”，是滿人祭天祀神處。清初，庶民也可以設(shè)堂子祭神，皇太極開(kāi)始禁止，統(tǒng)歸皇族。據(jù)《大清會(huì)典事例·堂子規(guī)制》載，堂子起于清初，供奉入關(guān)前戰(zhàn)死的四位祖先遺物。凡有重大軍政舉措，即于廟內(nèi)求神問(wèn)祖，再?zèng)Q策，時(shí)稱(chēng)“謁廟”。乾隆時(shí)，將“謁廟”改成“謁堂子”。

據(jù)說(shuō)，謁堂子，漢籍官員不往，故無(wú)知者。詢(xún)問(wèn)滿官，也難言其詳細(xì)，但會(huì)典諸書(shū)有記載。堂子建制不同于漢家廟堂，其拜天圜殿為北向，與漢制南向正相反。院內(nèi)，設(shè)有73個(gè)石座，祭前插上稱(chēng)為神桿的松木桿，祭祀時(shí)，皇帝、皇子以及貝勒、貝子等，各就各人桿下行禮，乃家祀也。

王朝之制，本來(lái)家國(guó)一體，雖說(shuō)是“家天下”，但那“家”，是“天下為家”的“家”?？汕宄兴煌趪?guó)家體制外，保留了一個(gè)極為私秘的家族信仰的內(nèi)核。

薩滿，是滿人治國(guó)平天下的秘密武器，最核心的軍國(guó)大事，例如，出征和廢立，往往不是在朝廷上議定的，而是在“堂子”里決定的，得由自家人請(qǐng)示自家神，讓神來(lái)指引。

總之，這就是廟堂了。

廟堂才是政體，決定政權(quán)本質(zhì)，而朝廷，只不過(guò)是政權(quán)的表現(xiàn)形式，要體現(xiàn)廟堂意志。這就是為什么慈禧要從皇帝身上拿走“老佛爺”名頭，有了這名頭，她才是廟堂代表。

皇帝來(lái)向“老佛爺”請(qǐng)示，就如同“謁堂子”，便是來(lái)請(qǐng)神權(quán)訓(xùn)政的。

坐堂子訓(xùn)政

慈禧訓(xùn)政，皇權(quán)兩分：當(dāng)朝執(zhí)政，是皇帝本分；居廟堂訓(xùn)政，則是她份內(nèi)的事情。

慈禧退居二線，坐堂子訓(xùn)政，訓(xùn)的家法大于王法，治家嚴(yán)于治國(guó)。她用家法治皇上，有她這么一治，終于治出個(gè)帝黨、后黨。帝黨執(zhí)政，很牛?？涤袨橐?jiàn)了后黨頭目榮祿，開(kāi)口就說(shuō)殺一兩人，法就變了?？珊簏h訓(xùn)政，更牛！老是質(zhì)問(wèn)皇上“權(quán)大還是法大”？那法，便是祖宗之法。

清有清憲法，祖宗之法就是憲法?？涤袨樽兎ǎ兊木褪亲孀谥?。

光緒皇帝雖然漢化、西化的程度都很高，但他卻不懂得薩滿那一套。他不知道他的權(quán)力來(lái)源的合法性要以薩滿教為根底，更不曉得大清朝的制度安排其實(shí)是“陽(yáng)儒陰薩”的。

慈禧是薩滿化的。“老佛爺”的“佛”從佛教來(lái)，可一“爺”，就被薩滿化了。在薩滿教里，來(lái)看觀音菩薩，便宛如薩滿太太，再來(lái)看慈禧本人，也有薩滿太太的習(xí)氣打底子。

薩滿太太只為本家族服務(wù)。皇上有事，除了在朝廷上跟大臣商議，還要在深宮里向神請(qǐng)示，尤其是皇上的心事，有的不便在朝廷上公開(kāi)，卻可以通過(guò)薩滿太太向神敞開(kāi)，求得神佑神啟。因此，薩滿太太雖然不在王權(quán)體制內(nèi)，卻是滿人家天下里最核心的一環(huán)。其權(quán)力最有私密性質(zhì)，滿人再怎么漢化，唯此不化。

慈禧退簾以后，與大臣議事少了，經(jīng)由薩滿太太與神溝通多了。退簾不是退休，她還要升華，在王權(quán)的位置上，她已被圣化為“圣母皇太后”，再升華一下，那便是神化了。她在密室里，安置了一尊觀世音像，那像就是以她自己的尊容為原型的。她還讓李蓮英扮作韋馱做她的護(hù)法。她退居二線，可沒(méi)有休閑，雖然修了頤和園，但她并未頤養(yǎng)天年，而是以園子為大本營(yíng)，抓軍權(quán)，抓神權(quán)。

抓神權(quán)，她用李蓮英；抓軍權(quán)，還用李蓮英。金易夫婦在《宮女談往錄》里記錄了一個(gè)叫“榮兒”的宮女所談的往事，其中就談到光緒十四年，慈禧欽命醇親王奕譞視察北洋海軍讓李蓮英陪同一事。在清朝，這還是第一次。本來(lái)，太監(jiān)不許過(guò)問(wèn)政治，李蓮英了解這一點(diǎn)。行前，他將二品頂戴換成四品。為什么要換呢？因?yàn)樽嬷埔?guī)定，太監(jiān)最高不得過(guò)四品。在軍艦上，他不住豪華艙舍，住在王爺?shù)奶组g里，不和任何官員接觸，白天在王爺面前站班伺候，拿著王爺?shù)拈L(zhǎng)桿煙袋，提著大煙袋荷包，往側(cè)面一站，低眉斂目，自認(rèn)為是太后欽派來(lái)伺候王爺?shù)?。晚上，預(yù)備好熱水，伺候王爺洗腳。說(shuō)：我平日沒(méi)機(jī)會(huì)伺候王爺，現(xiàn)在請(qǐng)賞臉讓我盡點(diǎn)孝心，感動(dòng)得王爺連連地拱手。一趟差事回來(lái)，李蓮英給老太后露了臉，爭(zhēng)了氣，王爺、李鴻章?tīng)?zhēng)著向太后稱(chēng)贊，贊得老太后喜滋滋的，連說(shuō)：“沒(méi)白心疼他?！?/p>

就這樣，慈禧把手伸到北洋水師里，想試一試應(yīng)手，沒(méi)想到李鴻章對(duì)太監(jiān)視軍并無(wú)反感，對(duì)李蓮英的表現(xiàn)更是贊不絕口，慈禧本著軍權(quán)與神權(quán)兩手抓的原則，讓李蓮英來(lái)做老佛爺?shù)姆鹗至恕?/p>

（摘自山西人民出版社《中國(guó)近代的財(cái)與兵》一書(shū)）