徐楊 鐘佳

內(nèi)容摘要：轉述話語作為人日常生活交際用語的一種，暗含了轉述者與被轉述者的雙重含義。《會飲篇》通篇存在著多重轉述話語，由開篇通過層層轉述進入會飲場面，到每個人所作頌詞中所引述的不在場者的話語，以及尾聲蘇格拉底的頌詞中轉述狄歐蒂瑪對愛神與美的剖析闡釋、阿爾基弻亞德頌詞中對蘇格拉底形象的塑造，皆被轉述話語賦予了深層次意義。轉述話語與現(xiàn)實空間相互聯(lián)系又彼此對立，能生發(fā)出不同的闡釋角度，從社會歷史、政治環(huán)境、人物背景等角度去探究《會飲篇》中轉述話語所帶來的多重效果，能清晰了解到柏拉圖寫作的良苦用心，對考察《會飲篇》的敘事藝術也有積極意義。

關鍵詞：柏拉圖 古希臘文學 《會飲篇》 轉述話語

文學作品中的轉述話語較為常見，當需要或者想要通過他人或自己敘述過去談論，或現(xiàn)在正在談論，甚至將來可能談論的事情時，以轉述的形式去敘述這一部分內(nèi)容稱為轉述話語。柏拉圖《會飲篇》通篇都是用轉述的方式去書寫當時的會飲場景，以悲劇詩人阿伽通第一部作品在悲劇競賽節(jié)上獲勝為由，阿伽通在家中設宴款待眾人，醫(yī)生鄂呂克錫馬柯建議贊頌愛神來消遣時光，由此從左到右，每個人作一篇頌揚愛神的講話，整個對話由七篇頌詞組成，形成一個多重轉述敘事結構。施特勞斯學派認為《會飲篇》是一部戲劇，無論是場景安排、敘述方式、人物特征都極具戲劇的內(nèi)涵，而其中敘述方式就多數(shù)體現(xiàn)在《會飲篇》整篇充斥著轉述話語。轉述話語這一概念預設了說話人的話語中具有他人原話語的再現(xiàn)，同時也包含作者自身所要表達的意圖，呈現(xiàn)給讀者的是兩種不同思想的融合。柏拉圖多數(shù)作品當中都以蘇格拉底為主角，借他之口來闡釋自己的思想，而《會飲篇》還不一樣的是，柏拉圖雖然借了蘇格拉底的形象，但在借蘇格拉底之口來表達自我時卻用了他人層層的轉述，柏拉圖想要表達的內(nèi)容被埋在迷霧之下，剖析其所使用的多重轉述的原因，能深刻認識到《會飲篇》中深層次含義。

一.開篇的三層轉述

《會飲篇》的開篇無疑是蜿蜒曲折的，通過三層轉述由阿波羅陀若向他的朋友講述十幾年前蘇格拉底參與這場會飲之事，而阿波羅陀若并不是直接參與那場會飲的人，他是從阿里斯多兌謨口中所知，作為第二層知悉者，由他把不久前講給熟人葛勞貢聽的經(jīng)過再講給開場中所出現(xiàn)的“朋友”聽?？偨Y下來便是：第一層：阿里斯多兌謨轉述給阿波羅陀若聽;第二層：阿波羅陀若轉述給葛勞貢聽;第三層由阿波羅陀若轉述上次與葛勞貢的對話給朋友聽。由此可知，現(xiàn)如今所聽到那場會飲內(nèi)容的“朋友”是經(jīng)過層層轉述的，他所聽到的東西早已通過不同的轉述者所加工過，整篇會飲的內(nèi)容蒙上了一層柏拉圖為它加上的薄紗，既清楚卻又不那么明晰。

會飲的故事大約發(fā)生在公元前416年，阿伽通在悲劇競賽節(jié)獲得勝利，雅典在阿爾基弻亞德鼓動和領導之下，準備遠征西西里，由于雅典人對阿爾基弻亞德的不信任，懷疑他毀壞了赫爾墨斯的神像并褻瀆了埃琉西斯秘儀，要召回阿爾基弻亞德，但阿爾基弻亞德不愿意被召回逃往斯巴達。①而這一切都被認為是阿爾基弻亞德受了蘇格拉底的教唆，此外，參加會飲的還有兩人裴卓和鄂呂克錫馬柯同樣卷入了這次的事件。公元前407年，阿爾基弻亞德已返回雅典，成為朝拜埃琉西斯秘儀的領頭人，這時候故事會飲的故事才被慢慢講述出來，只因阿爾基弼亞德已與雅典重修舊好。阿波羅托若對“朋友”所講會飲的故事已經(jīng)是公元前404年前后，阿伽通被流放，阿爾基弻亞德被處死。公元前399年，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、腐化青年和反對民主等罪名，并被判處死刑。公元前385年，蘇格拉底案平反，這之后柏拉圖寫作《會飲篇》。試看這一時間線，考察柏拉圖寫作《會飲篇》前后三十來年的社會狀況與政治背景，便能理解柏拉圖在開篇所用層層轉述的良苦用心，這種多重轉述的方式使得讀者不得不去究其原因、探其背景。如此，柏拉圖的某種政治傾向和希望讀者用社會歷史態(tài)度去理解蘇格拉底愛欲思想的想法昭然若揭，正是這種曲折進入會飲談話的敘述方式促成了《會飲篇》開頭獨特的藝術魅力。同時，《會飲篇》整篇談論的是真理的哲學，利用這么一種層層轉述的方式進入會飲，以阿波羅托若的“朋友”的視角來看，他看似獲得了“真理”故事，實則這個故事早已被多人得知，他是通過層層篩選獲得的，“真理”或許早已跟原本的內(nèi)容大相徑庭，并非事件的本身，這其中亦暗含了柏拉圖思想中獲得真理的不易。

二.貫穿通篇的轉述細節(jié)

《會飲篇》包含了七篇頌詞，除去結尾蘇格拉底與阿爾基弻亞德的頌詞，從整體看還存在許多轉述話語，如會飲主題的提及也離不開轉述話語，鄂呂克錫馬柯提出贊美愛神的建議，是他轉述的裴卓的話。他說：“他時常很氣憤地對我說：說起來真奇怪，鄂呂克錫馬柯！各種神道都引起過詩人們的作歌作頌，只有愛若除外，從來沒有一個詩人寫詩頌揚他，盡管他那樣偉大?！雹谫澝缾凵褡鳛檎麄€會飲的主題，是由轉述話語而來的，這值得深究，又不得不讓人聯(lián)想到柏拉圖的敘事特色：總是在巧妙隱蔽的自我觀點，卻無處不在告訴我們真相。鄂呂克錫馬柯的“轉述”問題在于裴卓作為在場人物，既然這話題是他所想，為何不是由他直接說出來，而是要通過轉述由醫(yī)生鄂呂克錫馬柯提出，且這一段還是直接轉述，并非以鄂呂克錫馬柯的口吻來講述裴卓當時談這個話題的場景。依照敘述學理論的說法，直接轉述以更為直接的方式為受話人提供更多細節(jié)，與原話的距離最近，換言之，其忠實度或客觀度最高?？梢宰⒁獾降氖?，贊美愛神是裴卓最先提出來，裴卓是一個美少年，處于一被愛者的位置，他時常提出這個話題，但可以說并未有人把他的話當正式題目，尤其是此前并沒有贊美愛神的先例，并未得到認同。但一旦經(jīng)由別人的轉述，且是鄂呂克錫馬柯帶肯定語氣在眾多人的場合下轉述，這個題目就獲得了新的生命力。同樣的，緊接著這個題目又直接得到了蘇格拉底的贊同，他說：“鄂呂克錫馬柯，誰也不會反對你的建議，我自己更不會反對，因為我只知道重視愛情方面的事。”③這便促使了會飲主題的誕生。當然，為何會讓裴卓來提出頌詞題目，這之中還涉及了裴卓此人復雜性格、社會關系以及他在416年同樣被指控褻瀆宗教秘儀。

裴卓的頌詞開篇用赫西俄德與帕默尼德的話來佐證愛神是最古老的神，同樣包含了轉述話語，當時人們對古老本身有某種崇敬，好的就是古老的，是被要視為公理的，那么贊頌最古老最好的是一點問題也沒有的。尤其是帕默尼德的話：“一切神靈中愛神最先產(chǎn)生?！倍瘴鞫淼隆渡褡V》原文中并非把愛神當做第一，他把大地之神稱為卡俄斯第一，其次才是愛若。兩相比較，讓人難免注意到帕默尼德這位柏拉圖用其姓名作為他作品名的一位哲學家，《帕默尼德》開篇同樣用中間人去轉述蘇格拉底與帕默尼德的對話，這種幾經(jīng)輾轉的結構柏拉圖用的爐火純青。借裴卓之口去搭建帕默尼德與蘇格拉底之間的的聯(lián)系，因中間還隔著一個裴卓，似乎暗示了蘇格拉底不再是單純接受帕默尼德式的觀點，而是包含了轉述時所留下的各方面的聲音。帕默尼德詩中給出了愛若最古老的原因——創(chuàng)生，因而愛若必須是最古老之神，這還可以聯(lián)系到后文狄歐蒂瑪提出美的東西在生育中得到永恒，這樣順著看下來，這條線是割不斷的融合與交叉。斐德若的講詞是最狂熱的講詞，在開端與終結之間，在種子與蘊含著新種子的果實之間，有密切的關聯(lián)。④又如阿伽通轉述荷馬的話：“她的腳實在嬌嫩，從來不下地。而在人們頭頂上踱來踱去。”⑤但荷馬并非贊美愛若，而是贊美宙斯的女兒傷害女神阿特，阿伽通借過來形容愛若，他的整篇頌詞富麗堂皇，辭藻精妙，細看他所說的愛神的特質與他自己本身非常是相似的。他的轉述僅僅抓住了辭藻表面的優(yōu)美，未去剖析所借用話語中深層次內(nèi)涵，這也是他頌詞中十分明顯的劣勢。阿伽通作為當時悲劇詩人中翹楚，但這篇頌詞與之前的悲劇大師相比，明顯缺乏了激昂陽剛之氣，通篇透著一股柔弱之風，由此引來蘇格拉底暗諷：把一切最優(yōu)美的品質一齊堆在所頌揚的對象上。再如鄂呂克錫馬柯頌詞中轉述赫拉克利特的話、阿爾基弻亞德轉述《伊利亞特》《奧德賽》的話，同樣富有深刻含義，轉述話語跳出了會飲單個場景，與其有關的人物形象、歷史背景、社會狀況、文學作品等相關聯(lián)系不斷碰撞，產(chǎn)生了多重藝術效果。

三.結尾的中心轉述

西方歷來就有把《會飲篇》看成是一部戲劇的說法，由七個人的頌詞組成，蘇格拉底與阿爾基弼亞德的頌詞作為整個會飲的高潮，當然也存在轉述話語，甚至作為會飲核心人物的蘇格拉底的整篇頌詞都是轉自一位曼底內(nèi)亞女人狄歐蒂瑪?shù)脑挘诎乩瓐D筆下也如蘇格拉底形象一樣，擁有雙重解讀意義。從名字來看，第俄提瑪作為女性的名字是十分少見的，柏拉圖說第俄提瑪是個Mantineia女人，這個地名與mantis（預言者）同音同源，就此來看，這個人名是柏拉圖虛構的。⑥整個會飲是一場男性的宴會，開場鄂呂克錫馬柯提議贊美愛若之前，他把屋中的笛女打發(fā)了出去，可知女性的地位在當時雅典并不高，這種場合她們是沒必要出現(xiàn)的。但柏拉圖卻虛構一個女性的話來讓蘇格拉底轉述，成為整個會飲的不在場主角，柏拉圖似乎想指明，蘇格拉底想要談論愛欲，那他必須是一個女人，只有給他加上女性性質這層面紗，他才能在雅典生存。這時蘇格拉底的頌詞便帶上了雙性意義，即男性與女性;此外，狄歐蒂瑪（Diotima）這個名字中Dio是Zeus（宙斯Dios）的屬格，而tima意為榮譽（honoring）。⑦對女性崇拜在西方并非少見，聯(lián)系西方自古以來的神話歷史可以理解柏拉圖為何會選擇這樣一位女性來揭示真理，女性也與接下來狄歐蒂瑪所提到的生育相關，在這里狄歐蒂瑪已是一個理想化的女先知形象，她是一個精靈，介于人和神之間，到這里蘇格拉底的頌詞便擁有了除男性與女性之外的神性，這些都是轉述手法所帶來的藝術效果。柏拉圖受當時政治背景與社會輿論影響，把自己藏在會飲的背后，同樣，讓蘇格拉底轉述狄歐蒂瑪?shù)脑?，他也把蘇格拉底藏在狄歐蒂瑪這位在當時地位并不高的女性背后。換話句話說，柏拉圖不僅自己沒有出場說話，他所選擇的最主要的戲劇主人公——他的老師蘇格拉底，也沒有完全將自己和盤托出，甚至可以認為，他們都戴上了一個看不見的面具。⑧

阿爾基弻亞德的頌詞與其余六人的頌詞不同，他贊頌的是具有“愛神”性質的蘇格拉底本人，他講述自己如何臣服于蘇格拉底的魅力，中間他說及與蘇格拉底并榻而臥夜話那一段，通過直接轉述來對比他們兩人所具有的美。阿爾基弻亞德本身是才華橫溢的，在政治、體育、社會等各方面都有建樹。阿爾基弻亞德控訴自己受到了蘇格拉底的傷害，但實則我們通讀全篇能有所了解到一些有關美的哲學，阿爾基弼亞德企圖想從蘇格拉底那里得到的是狄歐蒂瑪所說的那種永恒的美本身，這是一種人的本能，但想要窺見這個美本身是需要鍥而不舍去慢慢積累的，阿爾基弻亞德想一步登天據(jù)為己有，在這里隱隱可見的是政治家外形的美與愛智者內(nèi)在的美的較量，愛智者即使外形是丑陋的，卻依舊掩蓋不住深存于他體內(nèi)靈魂之美的魅力。柏拉圖無疑是精通修辭術的，先由蘇格拉底轉述狄歐蒂瑪?shù)挠^點，說明了愛神是什么——是對美本身的永恒追求之中不斷完善的存在，以及如何永恒獲得美的途徑。緊接著再派阿爾基弻亞德出場，通過他的視角與轉述，愛神的實體仿佛從眾人的腦海中走出，全部一一投射到作為在場人物的蘇格拉底身上，可以說蘇格拉底的“愛神”的形象到這里，由阿爾基弻亞德的轉述清晰呈現(xiàn)出來。

《會飲篇》的轉述話語無疑是豐富且充滿內(nèi)涵的，是柏拉圖為隱蔽自己在眾人面前所呈現(xiàn)的一種表達方式，把自己的思想與蘇格拉底的生平進行融合。從開篇通過層層轉述，便不得不驚嘆柏拉圖的巧妙安排，用社會歷史發(fā)展和閱讀體驗來看，柏拉圖是費盡心機想讓讀者去了解當時的歷史背景，同時也隱喻了真正進入會飲的不易;從細節(jié)去考察《會飲篇》的轉述話語，同樣能從不同角度領略到柏拉圖為展現(xiàn)愛智終極奧義的用心，或為了塑造人物形象，又或者是為了展現(xiàn)社會風貌和引出政治背景，皆富有深刻內(nèi)涵;作為高潮的尾聲，蘇格拉底與阿爾基弻亞德的頌詞無疑是最為精彩的，柏拉圖把蘇格拉底遮蔽在狄歐蒂瑪這位富有哲人氣質的女性形象身后，使蘇格拉底的頌詞擁有性別的雙重意義，阿爾基弻亞德的頌詞宛如一篇轉述回憶錄，把狄歐蒂瑪口中的大精靈帶入眾人視線中，盡數(shù)附在了蘇格拉底身上。會飲一文轉述話語無處不在，似多個場景隔著時空的界限交匯相融，碰撞出了古希臘文學美的本身色彩。

參考文獻

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[2][美]列奧·施特勞斯，《論柏拉圖的〈會飲〉》[M]，邱立波譯，北京：華夏出版社，2012年版.

[3][美]阿蘭·布魯姆，《愛的階梯—柏拉圖〈會飲〉》[M]，秦露譯，北京：華夏出版社，2017年版.

[4][古希臘]柏拉圖，《柏拉圖的〈會飲〉》[M]，劉小楓譯，北京：華夏出版社，2003年版.

[5]賈中恒.轉述語及其語用功能初探[J].外國語（上海外國語大學學報），2000（02）：35-41.

[6]趙毅衡.小說敘述中的轉述語[J].文藝研究，1987（05）：78-87.

注 釋

①[美]阿蘭·布魯姆，《愛的階梯—柏拉圖〈會飲〉》，秦露譯，華夏出版社，2017年版，第25頁。

②[古希臘]柏拉圖，《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年版，第10頁。

③[古希臘]柏拉圖，《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年版，第11頁。

④[美]列奧·施特勞斯，《論柏拉圖的〈會飲〉》，邱立波譯，北京：華夏出版社，2012年版，第65頁。

⑤[古希臘]柏拉圖，《會飲篇》，王太慶譯，北京：商務印書館，2013年版，第38頁。

⑥[古希臘]柏拉圖，《柏拉圖的〈會飲〉》，劉小楓譯，北京：華夏出版社，2003年版，第71頁。

⑦[美]列奧·施特勞斯，《論柏拉圖的〈會飲〉》，邱立波譯，北京：華夏出版社，2012年版，第249頁。

⑧[古希臘]柏拉圖，《柏拉圖的〈會飲〉》，劉小楓譯，北京：華夏出版社，2003年版，第3頁。

（作者單位：長春理工大學國際教育學院;長春理工大學文學院）