侯金燕 郭娉婷

內(nèi)容摘要：短篇小說《一個人的遭遇》是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義作家肖洛霍夫的代表作之一。該小說中描寫的士兵索科洛夫及其戰(zhàn)友、朋友在戰(zhàn)爭困境中所表現(xiàn)出的堅韌、忍耐、善良、博愛、團結(jié)正是俄羅斯民族性格與精神的體現(xiàn)，也是俄羅斯東正教思想的外在表征。本文通過對該小說人物和故事情節(jié)的分析，探究肖洛霍夫筆下士兵人物的民族性格，進一步揭示決定其性格形成的國家宗教根源。

關鍵詞：肖洛霍夫 《一個人的遭遇》 命運 民族性格

米哈伊爾·肖洛霍夫是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義作家，諾貝爾文學獎的獲得者。他的創(chuàng)作總是與人民生活和人民命運的重大轉(zhuǎn)折同步，著重表現(xiàn)人民在巨大歷史轉(zhuǎn)折時期所涌現(xiàn)出的生命力。因此，“人民性”成為其文學創(chuàng)作的主要特點。該特點首先體現(xiàn)在作家作品的真實性上。他尊重真實的現(xiàn)實生活，堅持從生活實際出發(fā)，在創(chuàng)作中從不回避社會中的種種矛盾，真實再現(xiàn)戰(zhàn)爭中作為個體的人的悲慘命運。作家的社會主義現(xiàn)實主義力作《一個人的遭遇》是蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭文學第二次浪潮的開山之作，由此開啟了蘇聯(lián)“戰(zhàn)壕真實派”文學的書寫。該小說作為俄蘇戰(zhàn)爭文學的轉(zhuǎn)折點“更注重挖掘戰(zhàn)爭文學中的人性和人道，更注重描寫戰(zhàn)爭給人帶來的不幸和痛苦。”[1]該小說根據(jù)真實事件改編，講述了一個普通士兵索科洛夫在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的人生命運。作家借該人物個體反映出蘇聯(lián)人民在反侵略戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的妻離子散、家破人亡的痛苦與磨難。

小說《一個人的遭遇》的主要內(nèi)容顯然是符合蘇聯(lián)社會主義時期蘇維埃政府大力宣傳的“無神論”思想，而其創(chuàng)作風格也更貼合社會主義現(xiàn)實主義文學的總體要求。因而，研究者們多從寫實性、愛國精神、人道主義思想等方面著手對該小說展開分析。值得注意的是，雖然在社會主義時期蘇聯(lián)政府采取了一系列政策，向民眾宣傳社會主義思想，同時極力削弱宗教對蘇聯(lián)文學的影響，但東正教思想作為俄羅斯世代傳承的精神信仰是不可能被徹底割裂的。東正教對蘇聯(lián)文學的影響自然也沒有因官方限制而徹底消除。它以隱性的方式存在于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義作品中。所以，今天重讀肖洛霍夫的短篇小說《一個人的遭遇》，可以發(fā)現(xiàn)士兵索科洛夫及其戰(zhàn)友堅強與忍耐的性格、善良與博愛的品質(zhì)恰恰具有俄羅斯東正教思想的根源。本文將通過對該小說中人物和故事情節(jié)的剖析，從俄羅斯民族宗教的視角探究以索科洛夫為代表的士兵形象所體現(xiàn)的俄羅斯民族性格和民族精神。

一.士兵索科洛夫民族性格與精神的外在表現(xiàn)

民族精神是一個民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，它受到人民的尊崇與信奉，是生活行動的最高指導原則，在民族的發(fā)展中起著主導作用。而與民族精神相關的民族性格是指一個民族普遍具有的、相對穩(wěn)定的、思維活動特征和傳統(tǒng)，是一個民族的共同特征。民族性格是一個民族精神的外部表現(xiàn)，而民族精神往往是通過個體的民族性格得以深化。因此，民族精神與民族性格不可分割，二者相互滲透。

肖洛霍夫在小說《一個人的遭遇》中借主人公索科洛夫人物性格的描寫折射出整個俄羅斯民族性格與精神特性。作家在該小說中真實地記錄了一個普通蘇維埃士兵在反法西斯戰(zhàn)爭中經(jīng)歷的接踵而至的苦難：

（1）戰(zhàn)爭的血腥殘酷。作家在小說中描寫了索科洛夫在戰(zhàn)俘營里目睹并親身遭受了蘇軍們受盡的屈辱和折磨，時刻都面臨著生死的考驗。受重傷跟不上隊伍的被俘蘇軍在路上直接被槍斃;其中一位被俘的基督教徒因不愿褻瀆神圣教堂，請求出教堂大小便卻被法西斯分子亂槍射死;索科洛夫與戰(zhàn)友們在被奴役的同時，還要忍受德寇莫名的毒打等等。

（2）和親人、戰(zhàn)友的生死離別。小說《一個人的遭遇》中索科洛夫的一生總是孤獨的，早年父母和妹妹都被餓死，親人們一個個去世，他背井離鄉(xiāng)，開始新的生活;衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，索科洛夫與親人離別，投身到反侵略戰(zhàn)場中，妻子和兩個女兒卻被德軍的飛機炮彈炸死。殘酷的戰(zhàn)爭使他妻離子散，家破人亡;在戰(zhàn)俘營里，索科洛夫與出生入死的弟兄們團結(jié)在一起，為了能夠活下去頑強忍耐著敵人的摧殘與踐踏，然而索科洛夫幾乎每時每刻還要面對與戰(zhàn)友被迫分離及戰(zhàn)友慘死的痛苦。

（3）生活希望的破滅。索科洛夫在戰(zhàn)俘營里夜夜都能夢到妻子和孩子們，可以說，索科洛夫多次死里逃生，兩次冒險逃跑的信念與勇氣源于他的家人，家是他活下去的全部希望。然而戰(zhàn)爭是殘酷的，索科洛夫的妻子和女兒被炸死，家被夷為平地，唯一的兒子也英勇犧牲，戰(zhàn)爭奪走了他全部的生活希望，索科洛夫再次變成了孤兒。但是，索科洛夫在人生困頓時仍表現(xiàn)出堅韌、剛毅、勇敢的性格和善良博愛的情懷。他不斷為自己尋找新的生活希望與信念支撐，復員后，繼續(xù)做司機，日夜奔忙，收養(yǎng)了孤兒萬尼亞，兩人相依為命，重新對未來充滿了憧憬。

“在作家的心目中，索科洛夫遭遇的不幸也正是一個民族在半個世紀中所經(jīng)歷的風風雨雨，索科洛夫這個形象所具備的性格特點就是俄羅斯人性格特征的典型化?！盵7]（P73-75）索科洛夫的命運具有典型的意義，這不是索科洛夫一個人的命運，而是千百萬蘇聯(lián)士兵的共同命運。他身上所具有的不向生活低頭、堅韌剛強、團結(jié)向上的品質(zhì)正是俄羅斯民族性格與民族精神的集中體現(xiàn)。

二.士兵索科洛夫堅韌與忍耐性格中的彌賽亞意識

“俄羅斯人具有極強的堅韌與忍耐精神，無論遇到任何困難，它們都會以自己獨特的民族精神，即以‘所有血液都在為鞏固和保衛(wèi)國家而流動的堅韌精神去面對，不論為此需要他們付出多少艱辛和努力，甚至不惜以生命為代價?！盵6]（P23）小說中主人公索科洛夫的堅韌與忍耐性格體現(xiàn)在他與命運的頑強抗爭中。戰(zhàn)前，索科洛夫經(jīng)歷了大饑荒，靠給富農(nóng)打長工才得以生活，但家人的不幸離世使他成了無家可歸的孤兒。戰(zhàn)時，他保家衛(wèi)國奔赴戰(zhàn)場，與妻子痛苦離別，在運送物資時又炸傷被俘。在戰(zhàn)俘營里，他忍受著食物短缺的饑餓，每時每刻都要面對戰(zhàn)友的死亡和被敵人殺害的現(xiàn)實，還要忍受敵人在精神上的摧殘和折磨。在精神與肉體雙重痛苦中，他仍在努力求得一線生機。當索科洛夫成功逃出戰(zhàn)俘營后，滿心歡喜期待與家人團聚時，卻得知家人被炮彈炸死的噩耗。索科洛夫?qū)⑷康南Ｍ技耐性趦鹤由砩?，他常?；孟胫鴳?zhàn)爭結(jié)束后和兒子的幸福生活，然而命運又一次捉弄他，在戰(zhàn)爭勝利那天唯一的兒子不幸犧牲，戰(zhàn)爭悄無聲息地把索科洛夫的一切都殘忍奪去。他感嘆道：“唉，生活，生活，你究竟為什么要這樣折磨我？”[8]（P599）種種悲慘遭遇讓索科洛夫失去了最后一絲希望。

肖洛霍夫通過生活、戰(zhàn)爭、家庭等一系列苦難事件的描寫表現(xiàn)出索科洛夫內(nèi)心的極度悲痛，同時也體現(xiàn)出他在困境中的堅韌與忍耐的性格。面對戰(zhàn)爭和生活的一次次重擊，索科洛夫沒有自我放逐，更沒有祈求可憐，而是在苦難之中一直懷著對“幸福生活”的希望與命運做抗爭，于絕望之中重獲新生。戰(zhàn)后，索科洛夫孤身一人去尋找新的生命意義，他收養(yǎng)了孤兒萬尼亞，繼續(xù)奔向“幸?！鄙睢?/p>

索科洛夫的堅韌與忍耐正是俄羅斯民族性格的完美體現(xiàn)，它的形成與東正教的彌賽亞意識密不可分。“東正教的現(xiàn)世苦難精神剛好可以將生活的艱辛，轉(zhuǎn)化為上帝對百姓們的磨練與考驗，使得俄羅斯人不斷在苦難與艱險中獲得新生。”[4]（P49）拯救民族擺脫現(xiàn)世苦難、實現(xiàn)靈魂救贖，也正是東正教“彌賽亞”意識的核心思想?！皬涃悂啞币庾R是俄羅斯人所特有的精神理念。俄羅斯民族所認為的救贖最重要的是自我靈魂的救贖，經(jīng)受各種磨難的考驗，最終得以自我“拯救”。小說中索科洛夫第一次逃跑被抓時，全身被打得血肉模糊，又關了一個月的禁閉。在俘虜營的兩年，索科洛夫瘦得只剩皮包骨，每日繁重勞作，受盡毒打，他曾說：“那里的風景可以說到處不同，但是槍殺和鞭打我們的弟兄，卻是到處相同?！盵8]（P60）他默默忍耐著，憑借自己堅韌的性格堅強地活了下來。在最灰暗的被囚禁的日子里，主人公始終沒有放棄生的希望，最終成功逃回祖國，實現(xiàn)了自我苦難救贖。

東正教的彌賽亞意識培養(yǎng)了俄羅斯民族超強的忍耐力。作為飽經(jīng)滄桑與磨難的民族，他們經(jīng)受住了自然災害和戰(zhàn)爭災難的雙重考驗。正是深植于俄羅斯民族思想中的彌賽亞意識，讓俄羅斯人在苦難的歷程中忍耐抗爭，實現(xiàn)肉體和靈魂的救贖，最終造就了他們堅韌與忍耐的品質(zhì)。

三.士兵們集體主義品質(zhì)中的團契性元素

“如果能夠用一個詞把安德烈·索科洛夫的全部優(yōu)秀品質(zhì)概括出來，那么這個詞就是‘集體主義。這種集體主義如同泉水那樣純潔，如同已經(jīng)不是義務，而是變成本能要求的勞動習慣一樣，似乎是生來就有的，不言而喻的?！盵5]（P145）索科洛夫的集體主義精神首先體現(xiàn)在他對祖國的熱愛，強烈的民族大局意識和社會責任感。當外敵入侵時，他視祖國的利益高于一切，舍家為國，與千萬同胞們共同奔赴戰(zhàn)場。在作戰(zhàn)時，他被一顆重磅炮炸傷后不幸被俘。在戰(zhàn)俘營里，索科洛夫經(jīng)受了肉體和精神上的苦難，過著地獄般的生活，但他從不屈服，始終維護祖國和人民的利益。他“通宵考慮著，怎樣逃回祖國，逃回自己人的地方?！盵8]（P610）當他押著德國少校，駕車逃出德軍戰(zhàn)俘營，回到祖國的土地上時，感受到了回歸集體的幸福感：索科洛夫“打開車門，倒在地上，吻著地面，連氣都喘不過來了?！盵8]（P611）

該小說男主人公的集體意識可以理解為東正教團契性的體現(xiàn)?！皥F契”作為宗教詞匯最早由俄羅斯哲學家霍米亞科夫提出，主要指東正教特有的愛和自由的統(tǒng)一。團契性是俄羅斯固有的民族屬性之一，突出集體主義的重要性，對個人利益和利己主義思想予以絕對的否定。根據(jù)東正教思想，“人死去時，都是獨自死去的，但是，沒有一個人是單獨得到拯救的。在教會中得救的人，是教會的一員，而且是和其他的成員在一起的。任何有信的人，都與他人共享信仰;有愛的人都在分享愛;祈禱的人和他人一起祈禱......正如我們每個人都需要所有的人祈禱那樣，每個人也都是為了大家?！盵3]（P43）由此可見，在俄羅斯人的意識中，得救絕不只是一種個人行為，而是要將個人融入集體之中，并將自己的全部奉獻給大家。在小說中索科洛夫被俘時，因傷重渾身無力，“走路可實在不行，一個鐘頭只走了一公里，決不會更多?！盵8]（P604）押解他們的德國領隊便用槍柄狠狠地朝他頭上砸下來，幾乎要了他的命。就在這時，同樣被俘的蘇軍弟兄們一把抱住他，將他推到隊伍中間，扶著他一起走路。在危難之時同生死、共進退，這正是蘇軍士兵們的團契精神所在。在該小說中作家借索科洛夫之口再次闡明這一集體思想：“一個弟兄悄悄對我說：‘上帝保佑你，千萬別倒下！拼著所有的力氣走吧，要不，他們會把你打死的。我就拼著所有的力氣走去?！盵8]（P604）在索科洛夫被俘身體極度虛弱，將要放棄求生時，同處困境的戰(zhàn)友們給予他幫助和鼓勵，使他重新燃起了活下去的希望。可以說，團契精神早已成為蘇維埃士兵的軍魂，無論遇到多大的困難，深陷何種境地，他們都團結(jié)一致，并肩共渡難關。

究其根源，俄羅斯人團契性的宗教屬性又與13世紀羅斯的集體村社制度相關。這種村社制度的生產(chǎn)方式要求各成員發(fā)揚集體主義精神，共同耕地勞動。集體離不開個人，個人脫離集體也難以生存。這種集體村社制度的優(yōu)良作風在小說中也有所體現(xiàn)，例如“面包和咸肉用麻線切開來。每個人分到火柴盒子那么大的一塊面包，連一粒面包屑都沒有浪費。嗯，至于咸肉呢，你自己明白，只夠抹一抹嘴唇。不過分得沒有一個人有意見。”[8]（P609-610）索科洛夫從警衛(wèi)隊長那里意外得來了面包和咸肉，盡管饑餓難耐，但他并沒有選擇自己一個人獨吞，而首先想到的是身后挨餓的弟兄們。他毅然決定要把它帶回去和大家共同分享。

由此可見，索科洛夫及其戰(zhàn)友們所體現(xiàn)的集體主義品質(zhì)是在特定的歷史條件下東正教團契性的體現(xiàn)，是每一個俄羅斯人內(nèi)在民族力量的源泉。這種外在的集體主義品質(zhì)和內(nèi)在的團契精神早已滲入到俄羅斯人民的骨子里，流淌在他們的血液里，而這種強烈的集體主義所體現(xiàn)的團契性助俄羅斯民族世世代代繼承了“個人與集體互助”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四.小說人物善良與博愛情懷中的人道主義思想

“俄羅斯民族性格之中最基本的特征之一是善良。正是善良的本性導致他們能為他人做出犧牲的舉動?！盵6]（P27）十九世紀俄國作家列斯科夫認為：善良、博愛、富有同情心等民族性格是俄羅斯人的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)使他們勇敢地面對人生苦難，是他們一次次從絕望走向勝利的內(nèi)在動力。[6]（P19）

小說中索科洛夫用自己善良、博愛之心去溫暖另一個被戰(zhàn)爭傷害的心靈。在落寞絕望時，萬尼亞的出現(xiàn)也復活了他的心靈。“這時候，我的熱淚怎么也忍不住了。我就一下子打定主意：‘我們再也不分開了！我要領他當兒子我的心立刻變得輕松和光明些了?！盵8]（P614）戰(zhàn)爭給這個失去雙親的孤兒帶來的創(chuàng)傷和不幸深深觸動了索科洛夫的內(nèi)心。他決心要將全部的愛傾注到養(yǎng)子萬尼亞身上，這也使他重新燃起了對生活的希望?！拔乙粋€人需要些什么呢？一塊面包，一個蔥頭，一撮鹽，就夠兵士飽一整天?？墒歉黄穑虑榫筒煌耍阂粫旱媒o他弄些牛奶，一會兒得給他燒個雞蛋，又不能不給他弄個熱菜?！盵8]（P615）歷經(jīng)種種生活苦難、一次次被命運逼到絕境的索科洛夫還能以自己博大的愛心和耐心去庇護另一只無家可歸的“幼雛”，用心料理他穿衣、吃飯的各種瑣事，給予他愛的撫慰?？梢?，肖洛霍夫?qū)υ?jīng)征戰(zhàn)沙場的士兵進行了細膩的生活細節(jié)描寫，恰恰體現(xiàn)出主人公善良博愛的性格特征。

需要指出的是，該小說中索科洛夫善良、博愛、極富同情心的民族性格來源于早期基督教固有的人道主義傳統(tǒng)。“人道主義是指重視人的價值，以人的自由、人的幸福和發(fā)展為宗旨的思想觀念，它強調(diào)的是人與人之間的互助、互愛，特別體現(xiàn)在“愛上帝，愛鄰人”的教義、對社會不公的抗議、對弱者的同情與憐憫之中?！盵2]（P209）東正教人道主義強調(diào)人的完整性體現(xiàn)在人與上帝的統(tǒng)一之中，以愛為準繩，愛決定了人與上帝的內(nèi)在關系。東正教把對上帝的愛和對他人的愛聯(lián)系在一起，對他人的愛就是愛上帝的證明。

小說中索科洛夫朋友們的雪中送炭之舉也體現(xiàn)出俄羅斯民族的人道主義思想。在索科洛夫無家可歸、陷入落魄境地時，他善良的朋友在生活上給予他溫暖和熱情的招待，幫助他一起照顧萬尼亞。在索科洛夫失去駕駛證，被交警奪走生存之本，無法留在烏留平斯克謀生時，又是他的朋友向他伸出援助之手，使他有機會在木沙做半年木工。在戰(zhàn)爭中同樣飽受種種磨難的人們，都在努力生活，他們擁有善良博愛的人性，相互關心，給予對方力所能及的溫暖與幫助。

由此可見，小說中肖洛霍夫突出描寫了蘇聯(lián)軍民互幫互助、團結(jié)友愛的品質(zhì)以及善良博愛的情懷，使小說彰顯出強烈的人道主義思想。正如俄羅斯宗教哲學家別爾嘉耶夫所說：“無論是在怎樣的境遇，無論是在俄羅斯普通人身上還是在俄羅斯著名的作家身上，他們始終都以一顆善良、博愛、極富同情的心來對待他人，俄羅斯民族性格中的善良與博愛情懷在任何時候都散發(fā)著耀眼的光芒?！盵6]（P30）

《一個人的遭遇》被譽為“長篇史詩般的短篇小說”。作家肖洛霍夫從一個人的遭遇反映出一個民族、一個國家的苦難，從一個普通蘇維埃士兵的性格和優(yōu)秀品質(zhì)折射出整個俄羅斯所具有的崇高民族精神和民族性格。它深植于俄羅斯大地的沃土中，得到諸多文化因素的滋養(yǎng)，其中一個最重要的決定因素就是俄羅斯的東正教元素。東正教已成為俄羅斯民族的精神信仰，它的團契性和彌賽亞意識賦予俄羅斯民族集體主義品質(zhì)和堅韌與忍耐的性格，使俄羅斯人民在面對悲慘境遇時能團結(jié)一致、頑強抗爭，最終在苦難中得以救贖。東正教人道主義以“愛上帝、愛鄰人”的教義感化俄羅斯人民，賦予他們同情憐憫、善良博愛的心靈。

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（作者單位：牡丹江師范學院東方語言學院）