摘要：敘事性油畫在題材內(nèi)容、形象塑造、風(fēng)格樣式、技法表現(xiàn)等方面都有別于其他類型的創(chuàng)作。文章通過(guò)解讀經(jīng)典名作，從藝術(shù)性與真實(shí)性、多重場(chǎng)景演繹、主次元素布局和題材風(fēng)格關(guān)系四個(gè)方面對(duì)其特征加以歸納。從美育角度來(lái)看，敘事性油畫是育人的有效切入點(diǎn)，筆者結(jié)合個(gè)人教學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從價(jià)值塑造、歷史認(rèn)同和感悟生活方面探討其育人的方法。

關(guān)鍵詞：敘事性；油畫；美育

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-00-03

敘事一般解釋為敘述事情的前后經(jīng)過(guò)，南朝劉勰的《文心雕龍·誄碑》提出，“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤”，就碑文敘事提出全面扼要、詞采運(yùn)用雅正潤(rùn)澤的觀點(diǎn)。文學(xué)和電影領(lǐng)域常以敘述、描寫、議論、抒情等方式推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，敘事是一種常見的表達(dá)方式。在敘事情節(jié)與主體人物關(guān)系上［1］，情節(jié)是人物行動(dòng)的歷史，是人物間矛盾關(guān)系的具體展現(xiàn)，是人物形象另一個(gè)重要的不可或缺的維度。沒有人物就沒有情節(jié)，而沒有情節(jié)就沒有人物功能，就不會(huì)有人物形象。在結(jié)構(gòu)處理上，可通過(guò)倒敘、分?jǐn)?、插敘、補(bǔ)敘等方式使情節(jié)更加迂回，相較于平鋪直敘，這能給受眾留下更大的解讀空間。

在油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，敘事性主要體現(xiàn)在題材和表現(xiàn)手法上，題材方面以百姓日常生活、社會(huì)熱點(diǎn)話題或歷史重大事件為主，多以具象寫實(shí)的方式展現(xiàn)不同時(shí)代的社會(huì)狀況、人的精神面貌和價(jià)值追求等。油畫屬于平面視覺藝術(shù)，相較于文學(xué)、電影，在敘事方式上無(wú)法通過(guò)情節(jié)前后的邏輯關(guān)系或人物對(duì)白突出創(chuàng)作意圖，更沒有補(bǔ)敘、插敘的表達(dá)機(jī)會(huì)，只能在有限的二維空間內(nèi)通過(guò)圖像的不同組合，采用象征、隱喻等方式，拓展創(chuàng)作理念。

在油畫發(fā)展歷程中，敘事性油畫作為主要?jiǎng)?chuàng)作類型一直發(fā)展至今。尤其是在照相機(jī)尚未發(fā)明的時(shí)代，敘事性油畫具有傳播教義、引領(lǐng)思想、記錄歷史事件的重要作用。例如法國(guó)畫家歐仁·德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，以浪漫主義的手法展現(xiàn)了法國(guó)七月革命勝利前夕巷戰(zhàn)的場(chǎng)面，畫面中間高舉法蘭西三色旗、半身袒露的女性象征著自由女神，具備引導(dǎo)底層人民革命的英雄氣概。

從“美育育人”的角度來(lái)說(shuō)，敘事性油畫是育人的有效切入點(diǎn)。因?yàn)橄噍^于表現(xiàn)主義或抽象主義，敘事性油畫在題材內(nèi)容、形象塑造、技法表現(xiàn)方面更講究主觀與客觀、理性與感性的平衡。對(duì)創(chuàng)作者而言，其無(wú)須以理論作注腳，樸素真實(shí)就是最可貴的。對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，省略掉晦澀且不具標(biāo)準(zhǔn)的解讀過(guò)程，更容易引起共鳴?；诖耍P者結(jié)合個(gè)人教學(xué)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，就敘事性油畫創(chuàng)作規(guī)律特征及育人方法提出建議。

1 敘事性油畫的特征

1.1 真實(shí)性與藝術(shù)性的平衡

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，就《三國(guó)演義》中的人物形象塑造，提出了“欲顯劉備之長(zhǎng)厚近似偽，諸葛之多智近妖”的觀點(diǎn)。在通曉人情世故的魯迅眼中，即便是經(jīng)典名著也存在概念化、樣板化的問(wèn)題。同樣，敘事性油畫創(chuàng)作也要講究真實(shí)性和藝術(shù)性的平衡。

一方面，真實(shí)性并非風(fēng)格或技法上的寫實(shí)，而是指情感、題材和主體形象的真實(shí)，尤其是歷史題材創(chuàng)作，前期需閱讀大量史料，充分了解事件發(fā)生的時(shí)代背景以及人物長(zhǎng)相特征、服飾等。例如，創(chuàng)作“虎門銷煙”題材作品，需要深入了解鴉片給人民帶來(lái)的災(zāi)難和林則徐力倡禁煙的壯舉，還要了解林則徐的長(zhǎng)相、身著服飾的特點(diǎn)以及采用何種方式銷煙、鴉片的包裝形式等，不能想當(dāng)然，以免鬧出笑話。

另一方面，創(chuàng)作不是照搬生活，在素材提煉、角色設(shè)計(jì)、主次呼應(yīng)等方面需要進(jìn)行一定的考量，太過(guò)平鋪直敘則難以引起共鳴。要將大眾感受得到卻表達(dá)不出的認(rèn)知與情感進(jìn)行具體化呈現(xiàn)，展現(xiàn)出藝術(shù)的真正價(jià)值。

1.2 多重場(chǎng)景的演繹

敘事性油畫屬于二維空間表達(dá)，沒有時(shí)間形態(tài)，多數(shù)情況下通過(guò)單一場(chǎng)景即可完整傳達(dá)敘事內(nèi)容，但這并不意味著所有敘事性油畫只能構(gòu)建單一的場(chǎng)景。敘事內(nèi)容較為復(fù)雜的油畫，可從不同視角構(gòu)建多重場(chǎng)景，每一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的敘事內(nèi)容，同時(shí)場(chǎng)景間要相互呼應(yīng)，以烘托主題。比如電影中主角出現(xiàn)的畫面是主場(chǎng)景，但不可能從頭到尾只有主角一個(gè)人的戲份，劇中配角乃至無(wú)足輕重的小角色所在的場(chǎng)景也是不可或缺的，通過(guò)主次場(chǎng)景間的相互切換，能使情節(jié)更加迂回、敘事結(jié)構(gòu)更加合理。高更的《我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？》結(jié)合了其在塔西提的生活體驗(yàn)，將酣睡的嬰兒、采果的婦女、掩面的老婦等組合成一個(gè)畫面，以象征手法表達(dá)其對(duì)人生各個(gè)階段生命意義的哲學(xué)思辨。

1.3 主次元素的合理布局

在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)下，人們獲得圖像資源的方式更加便捷，通過(guò)一部手機(jī)即可記錄自己感興趣的生活片段?？梢哉f(shuō)，敘事性油畫創(chuàng)作在素材獲取方面基本沒有太大阻礙，但如何進(jìn)行素材篩選，如何確定主次元素的分布位置，如何控制各元素間節(jié)奏變化及呼應(yīng)等問(wèn)題，給畫家的審美能力及畫面整體把控力帶來(lái)了考驗(yàn)。

一般來(lái)說(shuō)，主要元素應(yīng)該占據(jù)畫面的視覺中心，不過(guò)不一定是中間位置，其他次要元素則疏密有序地分布在周圍，與主要元素保持一定的關(guān)系。還可以通過(guò)肢體語(yǔ)言、注視朝向強(qiáng)化主次關(guān)系，如在董希文的作品《開國(guó)大典》中，毛澤東主席作為主體設(shè)置在中心位置，身后開國(guó)元?jiǎng)讉兞嘘?duì)聆聽領(lǐng)袖的莊嚴(yán)宣告，藍(lán)天白云、高掛的紅燈籠等元素的運(yùn)用，既凸顯了毛澤東主席在我國(guó)的領(lǐng)袖地位，又營(yíng)造了開國(guó)大典莊嚴(yán)而喜慶的氛圍。

1.4 題材與風(fēng)格的融合

敘事性題材作品多為具象寫實(shí)風(fēng)格，但敘事性與寫實(shí)主義并不等同。畫家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)根據(jù)對(duì)題材的理解，采用個(gè)人最擅長(zhǎng)的風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)。在具體的造型和色彩處理方面，個(gè)人風(fēng)格通常會(huì)讓渡于題材需要。例如，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景時(shí)，造型風(fēng)格剛性簡(jiǎn)練，整體色調(diào)陰郁蒼涼；描繪百姓的市井生活、人倫之樂(lè)時(shí)，則傾向于婉約柔美。這不是樣板化處理，它體現(xiàn)了人的普世價(jià)值和情感認(rèn)知。例如同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品，畢加索的《格爾尼卡》在造型上采用立體派風(fēng)格，對(duì)形象進(jìn)行了扭曲和夸張，色彩方面一改其慣用的濃烈色彩對(duì)比，以黑、白、灰作為畫面的主色調(diào)。畢加索采用象征性手法，以手握斷劍的士兵尸體、懷抱逝去孩兒哀號(hào)的母親和受驚嚇?biāo)圾Q的戰(zhàn)馬等，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，有力地控訴了納粹分子的惡行。而詹建俊的作品《狼牙山五壯士》，以1941年馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡德林、胡福才五位八路軍戰(zhàn)士，為掩護(hù)群眾和連隊(duì)轉(zhuǎn)移，在河北易縣狼牙山與日軍浴血奮戰(zhàn)，最終集體跳崖殉國(guó)的事跡為創(chuàng)作背景。畫面以黃褐色為主色調(diào)，將英雄人物與祖國(guó)河山相結(jié)合，造型上輪廓分明，用筆蒼勁有力，凸顯了五壯士保衛(wèi)山河的決心，謳歌了五壯士舍生取義的壯舉。

2 敘事性油畫的美育功能及教學(xué)實(shí)踐總結(jié)

敘事性油畫在題材方面蘊(yùn)含許多歷史和人文知識(shí)，且由于多為寫實(shí)風(fēng)格，所以容易與大眾形成直接對(duì)話。從美育角度來(lái)看，敘事性油畫是極具育人價(jià)值的資源。大眾可以通過(guò)欣賞經(jīng)典敘事性油畫作品了解歷史，提升個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)，但對(duì)高校美術(shù)專業(yè)生而言，僅停留在欣賞層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需通過(guò)實(shí)地考察和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美［2］。藝術(shù)在給人們帶來(lái)審美愉悅的過(guò)程中，也塑造著人們的思想，改變著人們對(duì)世界的看法，從而增強(qiáng)人們改造世界的能力。2020年6月，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，針對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的課程思政明確提出“以美育人、以美化人”的總體要求。敘事性油畫創(chuàng)作是高校油畫課程中比較重要的一門，相較于基礎(chǔ)課程對(duì)技能的傳授，其側(cè)重于對(duì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅考驗(yàn)學(xué)生對(duì)形體造型、色彩搭配等規(guī)律性知識(shí)和技法的掌握程度，還培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的細(xì)膩感知、價(jià)值判斷及歷史認(rèn)同等綜合能力。一門課不足以承載所有的育人功能，但敘事性油畫知識(shí)技能與思政理念的融合，能在教學(xué)中逐漸引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.1 價(jià)值塑造

價(jià)值塑造的關(guān)鍵是明辨是非、普世價(jià)值認(rèn)知能力的培養(yǎng)。大學(xué)生處于思想啟蒙階段，生活閱歷不足，個(gè)人發(fā)展方向不明確，在認(rèn)知能力、理想追求與現(xiàn)實(shí)有一定的偏差時(shí)容易感到迷茫。因此，敘事性油畫課程教學(xué)要有專業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，還要融入價(jià)值引領(lǐng)。在教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生遵循內(nèi)心感受，充分表達(dá)個(gè)人的價(jià)值訴求，同時(shí)通過(guò)對(duì)經(jīng)典名作的賞析，以潛移默化的方式傳達(dá)積極、善良、互尊互愛的價(jià)值理念。以英國(guó)畫家約翰·柯里爾的作品《馬背上的Godiva夫人》為例，乍一看，該畫似乎不具有敘事性，就是普通的人物場(chǎng)景油畫，但在了解了創(chuàng)作背景后就會(huì)感到震撼。一位地位極高的伯爵夫人情愿赤身裸體騎馬繞城一圈，只是為了讓丈夫同意減少?gòu)?qiáng)壓在人們身上的重稅。畫面中的女人低垂著頭，僅靠一頭秀發(fā)遮羞，令人動(dòng)容。她的行為超越了世間利益得失、對(duì)等博弈的俗套，更難能可貴的是，人們也默契地待在家中維護(hù)伯爵夫人的尊嚴(yán)。人性中的憐憫與互尊，在此場(chǎng)景中展現(xiàn)得淋漓盡致。另外［3］，美育需要遵循社會(huì)主流的審美標(biāo)準(zhǔn)，也需要尊重審美標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。在創(chuàng)作實(shí)踐中，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于創(chuàng)新，具有一定的批判精神，同時(shí)要避免創(chuàng)作明顯帶有宣揚(yáng)血腥暴力、種族歧視、極端宗教思想等有悖于國(guó)家法律和公序良俗的作品。應(yīng)以樂(lè)觀積極的心態(tài)表現(xiàn)時(shí)代的主流價(jià)值和個(gè)人所思所想。

2.2 歷史認(rèn)同

加強(qiáng)對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)略不同文明的輝煌文化，掌握歷史發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，有利于拓寬視野，使創(chuàng)作思維更加多元化。尤其是對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)，有助于理解不同時(shí)代中國(guó)的人文精神和文化傳統(tǒng)，客觀理性地看待歷史。對(duì)待歷史題材創(chuàng)作不能戲說(shuō)，更不能歪曲史實(shí)。筆者曾在網(wǎng)上看過(guò)一張二戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)日本兵背老太太的照片，但無(wú)論這類攝影中場(chǎng)面多溫馨，也掩蓋不了法西斯分子的殘暴和侵略行徑，因此要注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史是非觀。

相較于史書的嚴(yán)謹(jǐn)，歷史題材油畫創(chuàng)作需要講究真實(shí)性和藝術(shù)性的平衡。比如英雄形象塑造，蜘蛛俠、奧特曼這類歷史上不存在的人物是比較好發(fā)揮的，而前文提到的如林則徐這般的人物形象，則需要基于史實(shí)進(jìn)行藝術(shù)加工。電影《辛德勒的名單》刻畫了一個(gè)為發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)賄賂討好納粹高官的商人，但納粹對(duì)無(wú)辜者慘絕人寰的屠殺，喚起了其對(duì)生命的憐憫。他用盡家產(chǎn)換回一份名單，名單上的每一個(gè)名字都代表著生的希望，至此主人翁蛻變?yōu)檎壬`的英雄。這種形象真實(shí)且符合人性，畢竟英雄有時(shí)是迫于形勢(shì)，在良心的選擇中造就的。

2.3 感悟生活

細(xì)膩地感受生活，對(duì)發(fā)生在周圍的事物保持敏銳的洞察力，是藝術(shù)家必備的素質(zhì)。只有在多姿多彩的生活中發(fā)現(xiàn)美，在復(fù)雜的人際關(guān)系中認(rèn)識(shí)人性，共情他人的喜怒哀樂(lè)，才可能創(chuàng)造生活中的美。在敘事性油畫創(chuàng)作和教學(xué)上，要注重這方面素質(zhì)的培養(yǎng)。如果沒有深入體驗(yàn)生活，僅靠閱讀經(jīng)驗(yàn)和想象，容易概念化理解事物，把鮮活的個(gè)體變成標(biāo)簽。農(nóng)民工干活時(shí)衣服剮蹭的痕跡、深夜做PPT的保險(xiǎn)從業(yè)人員在客戶確認(rèn)下單后的眼神，這些微妙的細(xì)節(jié)不是僅靠想象就能展現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)代大學(xué)生多來(lái)自城市，看見高樓林立中穿梭的路虎比田園間耕作水牛的概率更高。因此，描繪農(nóng)村勞動(dòng)場(chǎng)景要結(jié)合外出采風(fēng)、藝術(shù)考察等聯(lián)動(dòng)教學(xué)，方能取得成效。

另外，素材要盡可能源于生活，還要進(jìn)行篩選和提煉，避免樣板化。例如，以年輕一代為題材的創(chuàng)作，多為身著格子襯衣牛仔褲、頭戴耳機(jī)、腳踏滑板、跳著街舞的形象。時(shí)尚、活力雖然是年輕人的主要特征，但不能將其看作年輕人唯一的特征。筆者曾創(chuàng)作過(guò)系列年輕人題材作品，如《我和童年的合照系列之康》，通過(guò)“我”與童年的合影，將不同時(shí)空下的“我”留在一瞬間的影像上，讓過(guò)去與現(xiàn)在的“我”對(duì)話。在創(chuàng)作形式上，有意回避了宏大場(chǎng)面的設(shè)置，背景沒有其他元素，以大面積色塊的平面化處理凸顯主體形象，再配以肢體語(yǔ)言和相應(yīng)的道具設(shè)計(jì)，力求更精準(zhǔn)地傳達(dá)出對(duì)年輕一代的精神特質(zhì)和思維方式的理解。

3 結(jié)語(yǔ)

敘事是人類表達(dá)思想情感的重要方式，也是人類溝通的本能，許多古老的文明都是通過(guò)講故事的樸素方式傳承下來(lái)的。不同時(shí)代的敘事內(nèi)容、形式或許存在差異，但歸集起來(lái)都是人對(duì)真、善、美的追求。在某種程度上，敘事性油畫相當(dāng)于具體化、形象化的呈現(xiàn)。美術(shù)教育工作者要準(zhǔn)確把握敘事性油畫的特征，挖掘其育人因素，將其以合適的方式運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 肖錦龍.文學(xué)敘事和語(yǔ)言交流：試論西方的修辭敘事學(xué)理論和思想范式［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?005（6）：67-78.

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［3］ 尹少淳.時(shí)機(jī)、現(xiàn)象和觀念：對(duì)當(dāng)下美育工作的思考［J］.美術(shù)大觀，2021（6）：119-121.

作者簡(jiǎn)介：肖旭（1981—），男，廣東潮州人，碩士，講師，研究方向：油畫、現(xiàn)代藝術(shù)技法與理論。