摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，由來已久的惡搞文化進入自媒體發(fā)展時期。在短視頻平臺上，網(wǎng)民對涉及明星的文本進行截取篡改，以惡搞短視頻的形式進行呈現(xiàn)的現(xiàn)象日趨火爆。文章將明星類惡搞視頻置于社會文化環(huán)境、技術發(fā)展現(xiàn)狀以及商業(yè)資本領域的新形態(tài)中，旨在剖析這一互聯(lián)網(wǎng)文化景觀形成的動因。明星是自帶流量兼具強傳播特征的文化載體，因此網(wǎng)絡惡搞將目標對象聚焦娛樂明星。泛娛樂場域的流行偏好為明星短視頻文本的發(fā)展提供了絕佳的空間，短視頻平臺獨特的運行機制也有助于草根階層深入文本生產(chǎn)，而作為商業(yè)價值與文娛價值蘊于一體的明星群體，其走紅與資本密不可分。

關鍵詞：惡搞短視頻;明星;泛娛樂;文化景觀

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-04

短視頻的誕生與發(fā)展重塑了社會的媒介生態(tài)網(wǎng)絡，為用戶自發(fā)的生產(chǎn)和傳播提供了陣地，網(wǎng)絡技術的賦權也讓年輕人擁有了塑造所屬圈層文化的條件，這為明星類惡搞的文本制作與流行奠定了社會基礎。惡搞與短視頻相結合，且以最受大眾關注的明星群體為文本主角，憑借頗具視覺沖擊力與聽覺穿透力的外在特性，在社交媒體時代獲得了前所未有的傳播效果，尤其在青年群體中異常流行，形成了一種頗具特色的潮流文化，儼然成為一種風頭正盛的文化景觀。

惡搞視頻通常被認為是網(wǎng)民以惡搞的方式展現(xiàn)自身對現(xiàn)實種種桎梏和訓誡的反收編。目前學界對惡搞視頻的研究主要集中于將其視作理解青年亞文化的一種視角，探究其敘事特征與社會影響。征鵬等將惡搞文化作為探析青年亞文化傳播現(xiàn)狀的指標之一[1]。曾一果以新媒體技術為切入點，解析作為一種青年文化的惡搞潮流在技術時代發(fā)生的深刻變化[2]。但明星類惡搞短視頻的流行相較于一般惡搞文化有其獨特性，僅僅以亞文化視之失之偏頗。明星集商業(yè)價值與文藝觀賞性于一體，網(wǎng)民選擇自帶流量的明星群體作為惡搞對象，這與時代變遷下的大眾文化消費偏好息息相關。依托短視頻平臺，明星類惡搞視頻的走紅并不僅僅是隸屬于草根群體的一場解構游戲，而與整個泛娛樂生態(tài)系統(tǒng)以及社會生產(chǎn)與消費高度相關。

本文所關注的不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)上層出不窮的明星惡搞文本本身，而是以此為切入點分析國內(nèi)社會的娛樂生態(tài)環(huán)境，即研究明星惡搞類短視頻風靡現(xiàn)象的背后，明星類惡搞短視頻文本生產(chǎn)與消費運轉(zhuǎn)的生發(fā)原理。明星類惡搞短視頻的流行不是互聯(lián)網(wǎng)上的偶發(fā)現(xiàn)象，而是外部環(huán)境演進與社會心理變遷的結果，也是媒介技術發(fā)展的必然。短視頻作為當下最受青睞的媒介形式，在很大程度上改變了惡搞文化的傳播路徑與受閱范圍。同時，明星類惡搞短視頻文本作為明星這種特殊商品的一種外在表現(xiàn)形式，在資本的運轉(zhuǎn)之下最終實現(xiàn)了從生產(chǎn)到消費的躍遷。

1 泛娛樂時代的“審丑”品味

明星類惡搞視頻的出現(xiàn)與流行首先離不開社會氛圍。娛樂作為人類社會生活亙古不變的追求，在當今社會中更是演變成一種泛在的生活浪潮。泛娛樂中的“泛”強調(diào)跨界、跨行的娛樂化傾向在社會信息內(nèi)容生產(chǎn)與消費中的普遍性[3]。泛娛樂思潮充斥著人們生活的方方面面，蘊含大眾偏好的社會審美標準也隨之發(fā)生改變，為明星類惡搞短視頻的流行提供了空間。

1.1 泛化與解構：泛娛樂思潮的裹挾

隨著傳媒產(chǎn)業(yè)市場化進程的推進，傳媒的娛樂功能愈發(fā)得到重視。以抖音為首的短視頻平臺即以娛樂為主要定位的媒體平臺。短視頻強勢席卷整個社交網(wǎng)絡，碎片化、移動化、社交化的閱讀方式使得社會生活在這種泛娛樂化的氛圍中不斷被解構與重塑，并助推娛樂成為當今社會生產(chǎn)與消費中的重要一環(huán)。

明星作為傳媒娛樂化背景下媒體內(nèi)容的重要組成部分，在短視頻文本中更是占據(jù)了半壁江山。泛娛樂主義在一定程度上意味著“遭遇現(xiàn)代性危機的人們面對強調(diào)結構、本源、終極、中心、等級、權威、真理等概念的邏各斯中心主義傳統(tǒng)的一種解構與重構，甚至是不屑與厭離”[4]，這正與網(wǎng)民以惡搞的形式呈現(xiàn)出來的明星文本的精神內(nèi)核相契合。一般認為，明星類惡搞視頻的創(chuàng)作和受閱主體主要是“95后”和千禧年代的網(wǎng)絡原住民，他們是隨著移動社交媒體的興盛與繁榮而成長起來的一代人，是當下網(wǎng)絡娛樂消費和泛娛樂生態(tài)建構的主力軍，明星類惡搞短視頻文本生產(chǎn)行為恰好展現(xiàn)了他們的解構姿態(tài)與娛樂精神。

一方面，各種娛樂產(chǎn)品及其衍生品在快速生產(chǎn)與消費的傳播場域中不斷出現(xiàn)，泛娛樂成為互聯(lián)網(wǎng)時代的市場風向。娛樂需要明星，他們作為泛娛樂場域中的關鍵一環(huán)無疑最受大眾追捧。

另一方面，當人們的日常逐漸被娛樂的氛圍所籠罩，大眾自然而然也會參與到明星文本生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中去，促使人們的行為傾向和語言風格發(fā)生改變。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提出的娛樂演化為一種文化精神，并充斥于公眾的日常中的局面日益成為一種泛在的現(xiàn)實，明星類惡搞短視頻正根植于這一語境不斷發(fā)展。

1.2 傳統(tǒng)與反叛：互聯(lián)網(wǎng)審美的游移

審美標準與社會環(huán)境息息相關，泛娛樂化時代的審美標準逐漸趨于多樣化和復雜化。在流量為王的當下，最受追捧的文化往往被要求能夠帶給受眾即時直接的快感，從而使受眾得到精神層面的釋放。

明星類惡搞視頻在網(wǎng)民的自主參與中衍生出各種夸張戲謔的表現(xiàn)形式。這類惡搞短視頻并不符合傳統(tǒng)美學品位，而是以一種頗具娛樂色彩的反叛姿態(tài)，獨立于代表著官方意識形態(tài)的精英文化之外。亨利·詹金斯認為，好品位與美學偏好根植于人們的社會經(jīng)驗中，它們既非天然也非普適，同時體現(xiàn)了特定的階級利益[5]。而網(wǎng)絡青年之所以熱衷于短視頻惡搞玩梗，以一種丑化的姿態(tài)解構明星文本，與當下現(xiàn)實生活環(huán)境不無關聯(lián)。

青年群體普遍具有基于現(xiàn)實需求的代內(nèi)壓力和歷史邏輯的社會壓力，渴望得到壓力的釋放，在網(wǎng)絡上追求與傳統(tǒng)權威的對抗。短視頻作為用戶生產(chǎn)內(nèi)容的主要載體，能夠承載相當一部分社會生活中的壓力。岳璐認為，惡搞明星、生產(chǎn)明星文本主要是表達自我的一種附帶結果[6]。惡搞短視頻所包含的“祛魅”精神與青年群體的精神需求相契合，它將原本以“美”的觀賞性為追求的明星文本進行扭曲、改寫，以搞笑、嘲諷的方式來反叛傳統(tǒng)，祛精英文化的魅。

惡搞高高在上的明星成為網(wǎng)絡社交的新興生活方式，形成了從小眾到普泛的轉(zhuǎn)向，大眾的審美偏好也漸漸從單一走向多元，以往主流美丑對立的觀念逐漸被邊界模糊的多樣化審美觀念所取代。這種惡搞受眾需求龐大，依托短視頻平臺的社交鏈傳播邏輯，逐漸形成了一種火爆的文化消遣模式。

2 平臺機制助推群體狂歡

巴赫金認為“全民皆為平等自由參與的主體”是狂歡的主旨[7]?？駳g首先是一種集體行為，離開這一點，明星類短視頻就無法形成火爆局面。短視頻平臺的發(fā)展讓廣大網(wǎng)民對明星文本的加工制作更便捷，平臺操作的傻瓜化降低了網(wǎng)民參與的技術門檻，同時短視頻的形式更富有感染力，提升了閱讀與傳播的效率。加上平臺的推送機制簡單，促進了網(wǎng)絡趣緣社會的形成，明星類惡搞短視頻正是依托于此，從少數(shù)創(chuàng)作者的自嗨演變成一場廣域性的群體狂歡。

2.1 復制與模仿：魔性的聲畫片段

部分營銷號和平臺博主基于話題度篩選出具有爆點潛質(zhì)的明星文本內(nèi)容，并剪輯出適合在短視頻平臺播放的視頻。短視頻往往是對明星文本中最精華部分的提取，能夠作為一種共通的符號在青年群體中傳播。

網(wǎng)友既可以使用現(xiàn)成的背景音樂作為二次創(chuàng)作的素材，又可以選擇在模仿的基礎上進行二輪創(chuàng)新，這些操作都能很快上手。例如，女星劉敏濤在某歌舞慶典上合唱歌曲《紅色高跟鞋》時表情管理失控，出現(xiàn)了不少翻白眼的表情，被網(wǎng)友戲稱為“被迫營業(yè)”，在青年群體中成為一個引發(fā)共鳴的爆點。相關片段被網(wǎng)民制作成各種版本的惡搞視頻，翻白眼的表情和魔性的歌聲一時成為爭相模仿的熱梗。網(wǎng)民只要運用平臺庫中的音樂或者特效片段，即能迅速制作出屬于自己的短視頻。

以抖音為例，決定一則短視頻能否成為爆款的關鍵在于其聲畫效果，背景音樂無疑是音樂類短視頻社交平臺的精髓。音樂不需要發(fā)動思維進行理解，但能夠立即觸動聽者的某種感受，使人的心理隨之產(chǎn)生變化。網(wǎng)友對互聯(lián)網(wǎng)上的明星文本有選擇地進行提取，通過對音樂的加工和對畫面的篡改，制作出充滿魔性的惡搞視頻。音樂和視頻畫面同頻配合，相輔相成，總能使明星的惡搞片段在第一時間攫取受眾的注意力，給人留下深刻印象。

2.2 過濾與集聚：共時的群體狂歡

過去，無論是藝術家杜尚對名畫《蒙娜麗莎》的惡搞性創(chuàng)作，還是胡戈的力作《一個饅頭引發(fā)的血案》，這類惡搞更多代表著一種先鋒藝術，是小部分人群基于自己對藝術的獨特理解進行的再創(chuàng)造，此時作者與大眾之間的距離相對遙遠，遠遠達不到群體范圍的惡搞狂歡。

而各大短視頻平臺依托新媒體環(huán)境和社交網(wǎng)絡，可以使大眾不受時空距離的約束，自由地進行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播，為用戶的情緒宣泄和靈感發(fā)揮提供了一個更好的場所。加上短視頻平臺的社交性能和視頻推送機制更容易引起狂歡的熱潮，平臺通過用戶在視頻頁面的瀏覽時長和點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等一系列操作判斷出他們的偏好，并以此為依據(jù)為其推送同類視頻。用戶能夠通過評論與網(wǎng)友或現(xiàn)實好友交流，現(xiàn)實中的時空距離在短視頻平臺上幾乎坍縮。

泄憤心態(tài)和戲謔心態(tài)作為狂歡中最主要的兩種心理狀態(tài)，惡搞視頻創(chuàng)作者以此在原始文本的基礎上完成意義的推翻與重建。創(chuàng)作者往往從自身關注的領域出發(fā)，挑選有感觸的文本內(nèi)容，根據(jù)自己的興趣品味文本，發(fā)掘出能夠承載意義空間或引發(fā)群體共鳴的爆點，在視頻加工的過程中完成自我創(chuàng)作的意愿，通過顛覆與再造，表達當代青年群體的心聲，以一種狂歡式的集體行動再造流行。

網(wǎng)友通過惡搞高高在上的當紅偶像，體驗了一把因心理落差帶來的刺激和快感，通過宣泄達到心理上的滿足。由于娛樂在日常生活中的泛化和平臺的推送機制，在互聯(lián)網(wǎng)上極其活躍的青年群體很容易在調(diào)侃中獲得群體認同，而狂歡首先是一種廣域范圍上的、強調(diào)全民參與的模式，群體追尋價值層面上的統(tǒng)一和集體的安全感，在算法的裹挾下，助推了一場大家渴望已久的網(wǎng)絡狂歡。

3 資本布局下的另類出圈

明星作為一種商品，其生產(chǎn)的首要目標和最終目標是獲得經(jīng)濟利益，從這一層面上看，明星類惡搞文本不是單屬于草根用戶的一場解構游戲，將客體主體化后，其代表的不僅僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。明星類惡搞短視頻的興盛無疑能夠提高明星的曝光率，在注意力經(jīng)濟的驅(qū)使之下，明星的曝光率一般與其咖位和星途呈正相關。明星生產(chǎn)以短視頻流量為突破口，在各路粉絲和資本的助推下，打造出一條另類的出圈之路。

3.1 持續(xù)擴展中的粉絲版圖

越受歡迎的明星越具商業(yè)價值，因為他們往往擁有足夠龐大的粉絲群體，能夠?qū)⒎劢z效應轉(zhuǎn)化成粉絲市場。商品的買賣是經(jīng)濟學上流通的關鍵環(huán)節(jié)，在文娛產(chǎn)業(yè)的消費市場中，粉絲群體則是明星作為一種商品得以消費的最終目標對象。

隨著文娛產(chǎn)業(yè)的興盛，國內(nèi)引進了韓國相對成熟的運營模式和組織框架，粉絲通過在各類社交媒體平臺上為偶像打榜、制作物料等方式參與到造星過程中，粉絲與明星的聯(lián)系更為緊密，一種全新的粉絲文化結構正在形成。粉絲既承擔著無償?shù)拿餍巧a(chǎn)與維護工作，又作為明星商業(yè)價值的砝碼參與資本利益的運作。

短視頻平臺以其大流量和青年群體聚集地這兩個特征，逐漸成為粉絲和明星搶奪曝光率和影響力的必爭之地。為了給明星營造良好的輿論環(huán)境，粉絲常常在相關短視頻的留言區(qū)留下積極正向的言論，期望通過控評營造出達成共識的效果，即使在面對不利于明星形象塑造的文本時，粉絲也會努力扭轉(zhuǎn)評論區(qū)的風向。在某種程度上，粉絲已經(jīng)成為左右明星前途、命運的重要力量[8]。

根據(jù)對偶像忠誠度的高低，粉絲可以分為死忠粉、路人粉、黑粉這幾個類別，明星演藝生涯的成功與否，資本對明星商業(yè)價值的考量不僅取決于其擁有的忠實追隨者，國民度和路人緣也十分重要。詹金斯在《文本盜獵，一種參與式的文化》中所描述的粉絲群體主要是特定時期下的美國粉絲，雖然當時基于共同興趣的亞文化圈群在一定程度上已經(jīng)形成，但其因小眾的特征無法在廣域?qū)用嫔汐@得社會的認可。鑒于粉絲的作用和威力，詹金斯將粉絲稱作“文本盜獵者”，指出粉絲群體能夠積極介入媒介文本的再生產(chǎn)中，而非文化的邊緣者，并且粉絲具有將對明星的喜愛轉(zhuǎn)化成消費和購買行為的能力[9]。而在短視頻媒介時代，具有社交屬性的平臺作為連接粉絲的全新利器，在突破亞文化壁壘與擴大群體規(guī)模上起到了很大的作用。因此，在考量明星的商業(yè)價值時，必須擴展粉絲群體的主體，將挪用公共文本進行再創(chuàng)造的網(wǎng)民與每一個閱讀明星文本的網(wǎng)民納入其中，在一個更廣闊的范疇下，將草根文化生產(chǎn)和粉絲文化聯(lián)系起來。廣義上的粉絲群體范圍持續(xù)擴大，粉絲在接觸明星文本后或多或少會對明星后續(xù)的商業(yè)價值產(chǎn)生影響。

3.2 人設再構后的資本轉(zhuǎn)換

埃德加·莫蘭認為，明星除了是一種特殊的商品外，還是一種有價資本[10]。明星之所以可以稱為有價資本，除了上文提到的明星可以吸引各種意義上的粉絲群體作為消費群體之外，還能夠吸引投資方或商家。在一定程度上，明星的價值并不在于其塑造的形象如何成功，而在于其資本價值。

在深入布局明星臺前幕后的全文娛產(chǎn)業(yè)的當下，短視頻儼然成了娛樂營銷的新陣地。惡搞短視頻雖然在一定程度上屬于丑化后的產(chǎn)物，但本著一種“黑紅也是紅”的觀念，幫明星打造出具有記憶點的標簽益處頗多。加上明星背后的資本和經(jīng)紀公司的助推和對明星人設的打造，使用得當也能使明星迎來事業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，改變原來半溫不火的狀態(tài)。

火遍抖音平臺的“窮哈”梗，起源于女星古力娜扎在某頒獎禮上主持時不太標準的英語發(fā)音，尤其是結尾的“窮哈”讀音（意為韓國藝人金請夏）更是略顯夸張，視頻片段很快在各個社交媒體平臺廣泛傳播并引發(fā)網(wǎng)友群嘲。腦洞大開的網(wǎng)友對原文本進行剪切、變聲、切換畫面，制作出各種搞笑的變種視頻，引發(fā)視頻二次傳播的熱潮，不少網(wǎng)友在發(fā)布短視頻時選擇結合熱點將“窮哈”梗作為視頻專屬BGM，進一步擴大了其傳播的范圍。背后的經(jīng)紀公司反向公關黑歷史，藝人親自下場自嘲獲得了路人的好感，粉絲把控網(wǎng)絡風向，將其解讀為反差萌，最后明星的業(yè)務弱點甚至成了一個親民化的標簽，成為明星人設的一部分。流行效應開始顯現(xiàn)后，明星背后的經(jīng)紀公司聞風而動，重點圍繞這個點來調(diào)整明星的宣傳策略，商業(yè)公司則借助這波流量為自身帶來更多的商業(yè)利益，最終實現(xiàn)流量到資本的轉(zhuǎn)換。

4 結語

泛娛樂浪潮沖擊并改變著大眾的審美旨趣，為惡搞明星文本的流行提供了充足的空間，短視頻作為流行文化的最佳載體，從技術上加速了惡搞明星文本的流通與趣緣社會的形成?；诿餍穷悙焊阄谋咀陨淼莫毺匦?，粉絲群體與商業(yè)資本同時參與到明星文本的生產(chǎn)與傳播中，明星惡搞短視頻在網(wǎng)民的集體創(chuàng)作和資本造星的助推下完成了由一種單一的亞文化到商業(yè)變現(xiàn)的轉(zhuǎn)向。分析明星類惡搞視頻火爆的原因，從而更深刻地著眼于網(wǎng)生時代大眾媒介生產(chǎn)與消費的具體流通過程，進一步演繹出大眾傳媒中正在進行著的社會意識形態(tài)領域的爭奪與權力實踐。在短視頻領域，明星文本可以看作一條對當今媒介文化進行思考的新線索，作為一個具有輻射意義的研究新基點。從明星類惡搞短視頻文本出發(fā)，能在整體上形成對現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)媒介文化的觀照，并為審視當代社會和文化流行提供洞察力，為了解互聯(lián)網(wǎng)文化景觀的本質(zhì)打開新的窗口。

參考文獻：

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[9] 亨利·詹金斯.文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化[M].鄭熙青，譯.北京：北京大學出版社，2016：23-31.

[10] 埃德加·莫蘭.電影明星們：明星崇拜的神話[M].王竹雅，譯.吉林：吉林出版集團，2014：79.

作者簡介：黃明圓（1997—），女，浙江紹興人，碩士在讀，研究方向：新媒體。