苑天舒

《荀子》曰：“說(shuō)，不貴茍察，……唯其當(dāng)之為貴?！边@句話的意思是：對(duì)于學(xué)說(shuō)，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛榭少F。

我們經(jīng)常會(huì)看到有些人熱衷于茍察真相、茍察細(xì)節(jié)，認(rèn)為只要挖到所謂的真相，刨出更多的細(xì)節(jié)，就可以據(jù)此斷言、得出結(jié)論似的。殊不知，真相并不等于真理，即使有可能得到所謂的真相，也未必就能得出正確的結(jié)論。不妨舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

青島港和日照港是山東省的兩個(gè)重要港口，它們之間的海岸線有多長(zhǎng)呢？這兩個(gè)港口之間的海岸線不超過(guò)1000公里，這是大家公認(rèn)的。然而，如果用軟的皮尺，緊貼著青島港到日照港之間海岸線的每一個(gè)彎曲來(lái)測(cè)量——毫無(wú)疑問(wèn)這符合科學(xué)的測(cè)量規(guī)范，那么兩個(gè)港口之間海岸線長(zhǎng)度恐怕要超過(guò)1000公里了。如果測(cè)量的時(shí)候，把海岸線上每一塊礁石的彎曲都考慮進(jìn)去，測(cè)量出來(lái)的結(jié)果恐怕上萬(wàn)公里都不止。如果再繼續(xù)提高測(cè)量精度，把沿著海岸線上的每一塊礁石的孔隙也做精準(zhǔn)測(cè)量，我想，恐怕這個(gè)長(zhǎng)度會(huì)是個(gè)天文數(shù)字，甚至永遠(yuǎn)都測(cè)不完，因?yàn)槊恳粋€(gè)測(cè)量專家可能終其一生都測(cè)量不盡一塊礁石里的孔隙長(zhǎng)度。這種嚴(yán)格按照科學(xué)測(cè)量規(guī)范，用最高的精度測(cè)量出來(lái)的，顯然不是兩個(gè)港口之間的海岸線長(zhǎng)度。

從這個(gè)事例，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)把所有的真相（高精度、高準(zhǔn)確度）都挖出來(lái)的時(shí)候，反而遠(yuǎn)離了真實(shí)情況。青島港與日照港之間的海岸線有多長(zhǎng)？要想得到這個(gè)問(wèn)題的正確答案，測(cè)量的思想與測(cè)量的方法應(yīng)該正確，否則就是“不當(dāng)茍察”。

為了得到正確的結(jié)論去探求、調(diào)查，當(dāng)然是對(duì)的，畢竟“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。通過(guò)調(diào)查獲取的東西，需要仔細(xì)研究推敲，避免機(jī)械地、簡(jiǎn)單粗暴地妄下結(jié)論。調(diào)查研究也是要講究正確性的，像上面那種在測(cè)量海岸線長(zhǎng)度時(shí)，拿著皮尺或者精度更高的測(cè)量?jī)x器，去一塊塊測(cè)量礁石，就會(huì)反而使測(cè)量結(jié)果失真。《荀子》引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句道：“物其有矣，唯其時(shí)矣?！笔挛镏辉谄湔?dāng)與適宜的情況下才成立。讓事物具有正當(dāng)性，即保證事物的正確性，這就是人們常說(shuō)的：“做本身正確的事，要比正確地做事更重要?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)人生中，也要對(duì)事物的正確性做出選擇，《荀子》給出了一個(gè)方法：“推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，……故操?gòu)浖s而事彌大?！边@段話的意思是：推究禮義的綱領(lǐng)，分清是非的界限，總攬全局的要領(lǐng)……這樣，方法越簡(jiǎn)約，成就的事業(yè)就越大。禮義是圣人制定的，經(jīng)過(guò)幾千年傳承下來(lái)，得到大多數(shù)人的認(rèn)同，以合乎禮義作為事物正當(dāng)性與正確性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“禮義之謂治，非禮義之謂亂?！倍Y義，代表中國(guó)特有的秩序文明;禮義之統(tǒng)，可以成全萬(wàn)事之有。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三先生對(duì)此非常推崇，他說(shuō)：“此道即禮義之統(tǒng)也。一切天生者皆落于此統(tǒng)中而得其道。得其道即得其成全也?！?/p>

當(dāng)下，《荀子》所批評(píng)的“茍察”，在我們的社會(huì)和生活中還是經(jīng)常能見(jiàn)到的——挖出真相得出錯(cuò)誤結(jié)論，究其原因在于背離了禮義之道。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加明顯。中國(guó)要發(fā)揮自己五千年文明的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性，在文化創(chuàng)新與發(fā)展中，探討現(xiàn)代意義的中華禮義，重建禮儀文明之邦，是很有必要的。