李常青 張倩

摘要：南宋江湖詩(shī)人李龏編選的《唐僧弘秀集》是現(xiàn)存僅有的一部宋人專選唐代僧詩(shī)的選本。將江湖詩(shī)風(fēng)、《唐僧弘秀集》序言及選詩(shī)傾向聯(lián)系起來(lái)可以發(fā)現(xiàn)，李龏通過(guò)選詩(shī)的方式展現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)教、儒釋思想的深入思考。他將《唐僧弘秀集》作為反抗理學(xué)、反撥江西、反思儒家功利觀的陣地，這一實(shí)踐雖未能調(diào)和入與隱的矛盾，但在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情性本質(zhì)、有補(bǔ)江湖卑狹詩(shī)風(fēng)方面是成功的?；诖?，文章對(duì)《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩(shī)學(xué)思想展開探究。

關(guān)鍵詞：《唐僧弘秀集》；李龏；詩(shī)學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-00-03

《唐僧弘秀集》是現(xiàn)存唯一的宋人專選唐代僧詩(shī)的選本，其編者李龏是南宋江湖詩(shī)派詩(shī)人，字和父，號(hào)雪林。李龏所作《唐僧弘秀集序》曰：

古之吟詠情性，一本于詩(shī)。詩(shī)至唐為盛，唐之詩(shī)僧亦盛。唐一代為高道、為內(nèi)供奉、名弘材秀者，三百年間，今得五十二人，詩(shī)五百首?；蛉∮诟魃炯?，或出于諸家纂錄，皆有拔山之力，搜海之功，風(fēng)制不塵，一字弗贅，發(fā)音雄富，群立崢嶸，名曰《唐僧弘秀集》。不敢藏于巾笥，刊梓用傳識(shí)者。第毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚(yáng)珠，神愁鬼毒，詩(shī)教湮微，取以為緇流砥柱，藝苑規(guī)衡，非假沽名鼓吹于江湖也。兼禪余風(fēng)月，客外山川，千古之下，一目可見(jiàn)耳。

從序言可以看出，李龏是按照一定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選錄詩(shī)僧和僧詩(shī)的，而統(tǒng)攝這些標(biāo)準(zhǔn)的法度就是他的詩(shī)學(xué)思想。雖然李龏并未系統(tǒng)地總結(jié)過(guò)他的詩(shī)學(xué)思想，但可以將《唐僧弘秀集》的序言和選詩(shī)傾向、李龏的歸屬群體即江湖詩(shī)派的詩(shī)學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，從江湖詩(shī)風(fēng)的共性以及選本中呈現(xiàn)出的編者個(gè)性入手，一窺《唐僧弘秀集》的編選宗旨與詩(shī)學(xué)思想。

1 詩(shī)歌本質(zhì)觀：吟詠情性，以詩(shī)為本

南宋時(shí)期，理學(xué)被推崇為官學(xué)，理學(xué)詩(shī)因此頗為盛行，理學(xué)家們“以詩(shī)人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”①，把詩(shī)歌當(dāng)作談圣說(shuō)理的工具，使詩(shī)壇彌漫著濃郁的道學(xué)氣息。與統(tǒng)治階級(jí)“存天理，滅人欲”的禁錮性理論相反，南宋發(fā)達(dá)的商業(yè)給了底層人民相對(duì)寬松的生活環(huán)境，在市井文化、商業(yè)文化的影響下，江湖詩(shī)人不再將詩(shī)歌作為載道的工具，而是用詩(shī)來(lái)關(guān)注自身命運(yùn)、表達(dá)自我情感，他們的詩(shī)歌也因此更具有個(gè)性和情趣。江湖詩(shī)派高舉“情性”的大旗，為詩(shī)壇送來(lái)一股新風(fēng)，劉克莊直言“古詩(shī)出于情性”，李龏亦在《唐僧弘秀集》序言首句即言“古之吟詠情性，一本于詩(shī)”，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“情性”，是對(duì)詩(shī)歌本體論的再探討和再確認(rèn)。由此可見(jiàn)，“情性”是江湖詩(shī)人作詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，也是李龏編選《唐僧弘秀集》的詩(shī)學(xué)思想基礎(chǔ)。

“吟詠情性”源于《毛詩(shī)·大序》：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”［1］不論是中晚唐還是南宋中后期，“吟詠情性”論的興起背景都與《大序》中所言的王道衰微、政教有失極為相似。身處王朝末期的詩(shī)人對(duì)外界的變化尤為敏感，其情感也更容易以放大化的形態(tài)呈現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中。圍繞“吟詠情性”這一詩(shī)歌本質(zhì)觀，《唐僧弘秀集》選錄了大量感情外露的、激烈的作品，贊美者如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、貫休《懷素上人草書歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》，三人均以長(zhǎng)篇古體的形式、夸張縱橫的筆法、激烈昂揚(yáng)的聲韻盛贊友人的作品。不論是嘹亮清迥、宛如龍吟的戛碗音樂(lè)，還是如癲如狂、變幻莫測(cè)的懷素草書，又或者筋骨必現(xiàn)、撼人心魄的海濤畫作，都化作或長(zhǎng)或短、感情飽滿的詩(shī)篇。透過(guò)文字，雖然不能復(fù)現(xiàn)這些藝術(shù)作品的具體形態(tài)，但是可以感受到其中蘊(yùn)含的巨大感染力，而這一感染力正來(lái)自詩(shī)僧們由衷的贊美。此外，還有斥責(zé)者如貫休《輕薄篇二首（其一）》，感傷者如靈一《哭衛(wèi)尚書》，勉勵(lì)者如齊己《送人南游》，豪情者如皎然《從軍行》《塞下曲》，旅愁者如清塞《湘漢旅懷杰公》……

“宋代詩(shī)學(xué)性情理論的一個(gè)發(fā)展，就是直接以性情為詩(shī)歌的本體?！保?］《唐僧弘秀集》在選錄僧詩(shī)作品時(shí)，沒(méi)有一味選擇空寂明凈、煙霞繚繞的塵外詩(shī)篇，而是盡可能包容較多的情感風(fēng)格，這不僅凸顯了編選者李龏對(duì)詩(shī)歌“吟詠情性”本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，也傳達(dá)了他對(duì)詩(shī)僧的精神世界的認(rèn)知：僧人也是人，他們的情感世界也很豐富。世上能真正做到忘我、無(wú)我的人非常少，大多數(shù)人依舊身處并熱愛(ài)著這紛紜世間。因此，人們一旦提筆寫詩(shī)，其情感就再也不能隱藏，即使是出家的僧道也不例外。

李龏將“情性”視為詩(shī)歌的第一要?jiǎng)?wù)，這既反映了他的個(gè)人偏好，也是江湖詩(shī)派反抗理學(xué)的一個(gè)縮影。

2 詩(shī)教觀：江湖范本，藝苑規(guī)衡

李龏在序言中以“毫殘松管，燈焰蘭膏，截錦揚(yáng)珠，神愁鬼毒，詩(shī)教湮微”來(lái)形容南宋中后期的詩(shī)壇，當(dāng)時(shí)宋詩(shī)代表江西詩(shī)派在創(chuàng)作上逐漸陷入僵局，詩(shī)歌弊病日益凸顯，漸漸落入“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的形式主義。面對(duì)此種狀況，永嘉四靈選擇從晚唐詩(shī)中汲取靈感，不同于宋初“晚唐體”的承繼余韻，四靈力求以唐濟(jì)宋、反撥江西，具有較強(qiáng)的革新意味。四靈倡導(dǎo)在前，江湖詩(shī)人緊跟其后，“嘉定以后，《江湖小集》盛行，多四靈之徒也”［3］。

在《唐僧弘秀集》選錄的52位詩(shī)僧、500首詩(shī)歌中，中晚唐時(shí)期的詩(shī)僧有38位、詩(shī)歌共441首，占選僧?dāng)?shù)量的73%、選詩(shī)總數(shù)的88.2%。李龏對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)的偏好源于江湖詩(shī)派的詩(shī)學(xué)共識(shí)。李龏希望通過(guò)編選《唐僧弘秀集》來(lái)重振湮微的詩(shī)教，但其所指的“詩(shī)教”并非儒家溫柔敦厚、忠君美刺的傳統(tǒng)詩(shī)教，儒家詩(shī)教重朝堂功利，而李龏只是希望《唐僧弘秀集》能夠有補(bǔ)詩(shī)風(fēng)，成為僧眾緇流之砥柱、詩(shī)壇藝苑之規(guī)衡。

江湖詩(shī)派發(fā)展到南宋后期，有了鮮明的作詩(shī)宗旨，因此李龏想要使《唐僧弘秀集》成為江湖詩(shī)人作詩(shī)的“教科書”，就必須選錄一些符合江湖詩(shī)人審美習(xí)慣的作品。比如，在體例上多選五言律詩(shī)，在內(nèi)容上多選苦吟、酬贈(zèng)、禪悅之詩(shī)，在風(fēng)格上選擇雅俗兼?zhèn)洹L(fēng)格多樣之詩(shī)，在詩(shī)法上多選律調(diào)清熟、平鋪直敘、重白描、重自然之詩(shī)等等。

詩(shī)教，作詩(shī)之宗旨者也。如果只是一味迎合詩(shī)派成式，并不能使《唐僧弘秀集》成為具有指導(dǎo)功能的模范標(biāo)本?！短粕胄慵吩谶x詩(shī)方面的成功之處還在于其編者李龏能夠跳出江湖詩(shī)派的桎梏，以重振詩(shī)教為己任，選擇一些能夠補(bǔ)江湖之短的作品。比如在詩(shī)歌體例方面，《唐僧弘秀集》雖然順應(yīng)詩(shī)壇潮流，選詩(shī)以近體為主，但同時(shí)也十分重視古體。江湖詩(shī)人因筆力較弱，主要?jiǎng)?chuàng)作近體詩(shī)而較少寫作古體詩(shī)，對(duì)此，方回曾批判道：“今之詩(shī)人，專尚晚唐，甚者至不復(fù)能為古體?！雹诶铨娫谶x錄《唐僧弘秀集》時(shí)，有意識(shí)地增加了古體詩(shī)的比例?！短粕胄慵愤x錄了近百首古體詩(shī)，占全集詩(shī)歌總數(shù)的五分之一，該集的古體詩(shī)不僅數(shù)量較多，種類也較為豐富，按字?jǐn)?shù)有五古、七古、雜古，按體式有歌、行、吟、引、曲等。此外，該集的古體詩(shī)在次序上也被李龏刻意排列到了近體詩(shī)之前。

《唐僧弘秀集》對(duì)古體的重視還反映出李龏對(duì)江湖詩(shī)風(fēng)卑弱格調(diào)的補(bǔ)救，這也是其詩(shī)教觀中的重要組成部分。江湖詩(shī)派雖然在南宋中后期興盛于詩(shī)壇，但一直備受指摘，原因之一就是詩(shī)歌氣格較為卑弱。方回曰：“葉水心獎(jiǎng)提永嘉四靈，而天下江湖詩(shī)客學(xué)許渾、姚合，僅能為五七言律，而詩(shī)格卑矣?！雹凵虻聺撛唬骸八撵`諸公之體，方幅狹隘，令人一覽易盡，亦為不善變矣?！雹芩^“卑”“狹”，一方面是因?yàn)樵?shī)歌篇幅較為短小，另一方面則源自詩(shī)人自身才氣的不足和胸襟的促狹。因此，李龏在選擇與學(xué)習(xí)前人詩(shī)歌時(shí)表現(xiàn)出了反卑狹、倡雄奇的思想，《唐僧弘秀集》選錄了大量筆勢(shì)如虹、肆意暢快的古體詩(shī)，如皎然《戛銅椀為龍吟歌》、齊己《觀李瓊處士畫海濤》《吊汨羅》、貫休《行路難》《懷素上人草書歌》、僧鸞《苦熱行》《贈(zèng)李粲秀才》等。這些古體詩(shī)多運(yùn)用想象、夸張、排比等修辭，使詩(shī)歌富有氣勢(shì)，并借用神話、仙話等故事豐富詩(shī)歌內(nèi)容、營(yíng)造奇幻場(chǎng)景，同時(shí)句子長(zhǎng)短不一、韻律跌宕起伏，讓人讀時(shí)精神一振、心胸一展。此種詩(shī)風(fēng)不僅與江湖詩(shī)風(fēng)不同，在中晚唐詩(shī)壇中亦是一抹異色，選錄這些具有“拔山之力，搜海之功”、頗具盛唐雄壯氣格的古體詩(shī)，不僅顯示出李龏對(duì)江湖詩(shī)風(fēng)之優(yōu)點(diǎn)和弊端的準(zhǔn)確把握，而且展示了他希望以《唐僧弘秀集》為陣地來(lái)變革詩(shī)風(fēng)、重振詩(shī)教的雄心。

3 儒釋觀：風(fēng)月山川，詩(shī)中逃禪

李龏本是儒家子，為何偏選僧人詩(shī)呢？

宋朝重文抑武，大倡科舉，宋室南渡后加劇了通貨膨脹，冗官現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，落第士子數(shù)量不斷增加，底層文人生活貧苦、仕進(jìn)無(wú)望、社會(huì)地位卑下。為了維持生計(jì)，許多江湖文人選擇行謁、賣詩(shī)。以士子身份，行商賈之事，這是對(duì)儒家倫理的背離。生存的壓力、他人的指摘、內(nèi)心的糾結(jié)，時(shí)刻沖擊和折磨著江湖文人充滿矛盾的內(nèi)心。反抗嗎？江湖詩(shī)禍就是后果。于是江湖文人只能選擇逃避，但是逃向哪里呢？在詩(shī)里，他們找到了出路，而他們的方向，就是禪。禪，即禪宗思想，“詩(shī)為儒者禪”（棲蟾《讀齊已上人集》），詩(shī)與禪具有相通的內(nèi)在機(jī)制，而僧人本就離禪更近，因此僧詩(shī)與禪的關(guān)系自然更為親密。富有禪意的僧詩(shī)世界，就是李龏尋到的精神桃花源。

李龏說(shuō)風(fēng)月在禪余，這里用詞是不恰當(dāng)?shù)?。與塵世中人相比，僧人有更多的機(jī)會(huì)面向自然、融入自然，更容易將目光投向自然中的一草一木、一山一水、一星一月，他們?cè)谧匀恢懈惺艿綗o(wú)限的生機(jī)，又從中了悟無(wú)機(jī)真境?！短粕胄慵贰帮L(fēng)制不塵”的禪意，不僅存在于“寒扉關(guān)雨氣，風(fēng)葉隱鐘音”（清塞《宿開元寺樓》）的風(fēng)月山川之下，“零林秋露響，穿竹暮煙輕”（靈一《秋題劉逸人林泉》）的天地自然之內(nèi)，更存在于“閑云不系從舒卷，狎鳥無(wú)機(jī)任往來(lái)”（靈一《題東蘭若》）的悠然無(wú)機(jī)之中。風(fēng)月與山川，不在禪余，而恰在禪中。逃禪，就是逃出儒家的條條框框、世世俗俗，就是逃向佛禪的恬淡虛寂、淡泊無(wú)為，而《唐僧弘秀集》則可充當(dāng)一盞指路明燈。《唐僧弘秀集》序言以“禪余風(fēng)月，客外山川，千古之下，一目可見(jiàn)”作結(jié)，這表明了李龏不僅對(duì)江湖文人，更對(duì)千古世人抱有美好的祝福，希望人們可以和他一起穿越時(shí)空，尋找唐代僧人詩(shī)歌世界中那片清澈禪境［4］。

那么，李龏欲借《唐僧弘秀集》逃往佛禪，是要舍棄儒家思想嗎？

佛教作為一個(gè)外來(lái)宗教，之所以能在中國(guó)得以廣泛傳播，是因?yàn)槠浣?jīng)歷了漫長(zhǎng)的“內(nèi)化”過(guò)程。中唐安史之亂以后，南宗禪力壓北宗禪“一統(tǒng)天下”。此后，禪宗，尤其是融合了儒釋道三家思想的南宗禪，幾乎成了佛教的代名詞，禪宗的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教“中國(guó)化”的徹底完成。由此可以發(fā)現(xiàn)，禪自誕生時(shí)就是摻雜了儒學(xué)的“混血兒”，它看似超脫世俗，實(shí)則穿行于人間。因此，逃禪并不意味著放棄儒家思想，而是希望以禪之“寂”消弭儒之“躁”。

李龏的選集像一面鏡子，集中所選，即編者內(nèi)心所想。從《唐僧弘秀集》中所選詩(shī)僧的表現(xiàn)來(lái)看，李龏不僅沒(méi)有棄儒，反而頗有入世之心。首先，《唐僧弘秀集》中的詩(shī)僧熱衷結(jié)交文人、創(chuàng)作文人詩(shī)。其次，《唐僧弘秀集》中的部分詩(shī)僧遵守儒家的君臣倫理。他們有的擔(dān)任僧官，對(duì)皇帝百般恭奉，如廣宣入選的七首詩(shī)皆為應(yīng)制詩(shī)；有的和官員結(jié)交，與之共同維護(hù)君臣倫理，如棲蟾《放歌行》中的“若順吾皇意，即無(wú)臣子心”。最后，《唐僧弘秀集》中的部分詩(shī)僧認(rèn)同儒家的功利觀念。有的人干謁權(quán)貴，以詩(shī)作奉承語(yǔ)，如護(hù)國(guó)《許州鄭使君孩子》、貫休《獻(xiàn)錢尚父》；有的人求取紫衣榮寵，認(rèn)為“紫衣全勝老萊衣”（靈澈《送鑒供奉歸蜀寧親》）；有的人以面君伴君為傲，如“莫怪出來(lái)多意氣，草書曾悅圣明君”（亞棲《對(duì)御書后一絕》）。

《唐僧弘秀集》中縱然有禪林風(fēng)月、客外山川，卻也有功名富貴、君臣倫常，這些都源于李龏內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避。他位卑人微，因此羨慕出入宮廷的供奉僧官；他貧病交加，因此認(rèn)同詩(shī)僧結(jié)交權(quán)貴；他矛盾痛苦，因此追隨詩(shī)僧棲身山林。他無(wú)法兼濟(jì)天下，于是只能追求獨(dú)善其身，但他通過(guò)編選僧詩(shī)來(lái)做出淡泊禪境的這一嘗試，其實(shí)更多的是一種鴕鳥心態(tài)的自我保護(hù)。不論是佛教儒行的詩(shī)僧，還是試圖調(diào)和儒釋的李龏，都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的超越。

4 結(jié)語(yǔ)

《唐僧弘秀集》展現(xiàn)出了編者李龏對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)教、儒釋思想的深入思考，是他反抗理學(xué)、反撥江西、反思儒家功利觀的主陣地。編選《唐僧弘秀集》這一實(shí)踐雖未能有效地調(diào)和儒之入與釋之隱的矛盾，但是一位江湖詩(shī)人的勇敢嘗試，因此，該集在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌情性本質(zhì)、有補(bǔ)江湖卑狹詩(shī)風(fēng)方面是成功的、有價(jià)值的，值得進(jìn)行深入研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義：卷一（十三經(jīng)注疏）本［M］.北京：中華書局，1980：271.

［2］ 錢志熙.論“吟詠情性”作為古典抒情詩(shī)學(xué)主軸的地位［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，58（2）：113-127.

［3］ 全祖望.宋詩(shī)紀(jì)事序［M］.上海：上海古籍出版社，2000：1247.

［4］ 陳斐，《唐僧弘秀集》版本考［J］.南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2010（1）：79-84.

作者簡(jiǎn)介：李常青（1997—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。

張倩（1977—），女，河南柘城人，博士，副教授，研究方向：古代文學(xué)。