京雨

中國(guó)儒學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，像一條悠久的歷史長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在流向未來。讀懂中國(guó)儒學(xué)很重要，面對(duì)長(zhǎng)達(dá)三千年歷史的中國(guó)儒學(xué)，需要把握什么？儒學(xué)起源與發(fā)展經(jīng)歷了哪些重大歷史之變？早期儒學(xué)是如何形成的？孔子的思想主旨是什么？儒學(xué)何以在經(jīng)歷了焚書坑儒這樣的極端事件之后的漢代提升為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)？孔子之后儒學(xué)流派的主要價(jià)值理念是什么？如何看待近代以來儒學(xué)所遭到的批判？中西文化交流引發(fā)的大變局對(duì)儒學(xué)造成什么影響？走過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們今天應(yīng)該如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的當(dāng)下價(jià)值與意義？如何看待儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系？圍繞這一系列問題，本刊記者專訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員馬勇。

讀懂儒學(xué)：三次大變局

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：在您所著的《中國(guó)儒學(xué)三千年》中，您認(rèn)為儒學(xué)創(chuàng)建不是始于孔子，而是更早的年代，儒學(xué)有著三千年的歷史。從歷史視角看，把握儒學(xué)起源與發(fā)展脈絡(luò)，需了解重大歷史之變。那么早期儒學(xué)歷史源頭追溯到哪朝哪代？期間經(jīng)歷了怎樣的重大變局？哪些大變化促成了早期儒學(xué)的形成？

馬勇：的確，從歷史學(xué)的視角看，孔子不是儒學(xué)的最初創(chuàng)造者。儒和儒學(xué)的起源，可以追溯到孔子之前的年代?？鬃又皇侨寮业浼恼碚?，儒家思想體系化的建構(gòu)者。據(jù)研究，儒的產(chǎn)生大約在殷商時(shí)期，所謂官學(xué)，其中一定有儒的前驅(qū)。

按照王國(guó)維《殷周制度論》的說法，殷周之際中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變動(dòng)。周公制禮作樂，其實(shí)就是說這個(gè)時(shí)期制定了一套全新的制度。根據(jù)這個(gè)制度安排，周王朝重建周王室與諸侯國(guó)“雙層政治架構(gòu)”，原來由中央供養(yǎng)的官學(xué)解體，學(xué)術(shù)重心下移，漸漸轉(zhuǎn)移至民間。儒的前身可能是負(fù)責(zé)禮儀典章的文化管理者，在殷亡后，很多殷遺民也因周朝統(tǒng)治者的安排，離開故都，遷往宋國(guó)等地，集中居住，便于管理。據(jù)太史公《史記·孔子世家》記載，孔子的先人就是遷徙宋國(guó)的殷商貴族，擁有較高程度的知識(shí)和教養(yǎng)，精通殷商的禮樂制度。

當(dāng)周人取代殷人統(tǒng)治時(shí)，他們思考的是，周王朝如何才能避免重蹈殷商王朝的覆轍？據(jù)王國(guó)維《殷周制度論》，周人針對(duì)這一政治難題，構(gòu)建了一套全新的宗法社會(huì)體系。其要點(diǎn)有：立子以嫡的嫡長(zhǎng)子繼承制，比較穩(wěn)妥地制定了一個(gè)政治權(quán)力傳承、經(jīng)濟(jì)財(cái)富繼承的基本規(guī)則;以嫡長(zhǎng)子繼承制為中心，又衍生出一系列宗法社會(huì)規(guī)則，諸如尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，直至以個(gè)人為同心圓的“五服”制度、同姓不婚的婚姻制度等。這些制度不僅結(jié)束了此前中國(guó)社會(huì)無序、混亂的狀況，而且建構(gòu)了一個(gè)新的文明體系。

新興的周王朝統(tǒng)治者確實(shí)有大格局，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量，特別是周文王姬昌倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士，為周王朝網(wǎng)羅了一大批有用之才。而他的第四子周公旦更是任勞任怨，竭盡全力協(xié)助幼主周成王執(zhí)政，既讓周王朝平穩(wěn)度過了建立之初的困難時(shí)期，更為周王朝的長(zhǎng)治久安制定了一套文明制度。周公因此被譽(yù)為儒家功臣。

周公主持制定的禮樂制度，主要憑借的還是那些遷徙至宋國(guó)的殷商遺民，這些遺民擁有淵博的知識(shí)。而周朝統(tǒng)治者的禮遇，讓他們有了一個(gè)傳承文明的機(jī)會(huì)，儒家文化就是在這樣的歷史背景下得以產(chǎn)生的。經(jīng)過周朝800年發(fā)展，政治架構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化思想諸多方面都獲得了極大的提升。特別是周王朝政治架構(gòu)上的“雙層體制”，既有以周天子為中心的聯(lián)邦要素，又有以各諸侯為中心的地方自治。這種雙層政治架構(gòu)既維持了一個(gè)大的共同體以應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，又使各諸侯國(guó)因時(shí)因地最大限度地發(fā)揮了自己的主動(dòng)性。這樣的變化歷史上被稱之為“殷周之變”。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：正如您所介紹，“殷周之變”帶來的政治之變、經(jīng)濟(jì)之變與社會(huì)之變是深刻的，也是儒學(xué)產(chǎn)生的背景。接下來還有什么深刻影響的變局？變局對(duì)儒學(xué)形成與發(fā)展的影響程度有多深？

馬勇：接下來的變化還是要從周朝的政治制度說起，周朝制度發(fā)展到中途，遇到了新的問題，禮樂征伐自諸侯出，周天子的實(shí)力和影響逐漸式微，諸侯弱肉強(qiáng)食，遂相繼形成了幾個(gè)大的諸侯國(guó)。所謂“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”，就是征服、兼并其他諸侯國(guó)的結(jié)果。到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，秦國(guó)異軍突起，以武力征服諸國(guó)，一統(tǒng)天下，進(jìn)而徹底廢除了具有象征聯(lián)邦意義的周天子。

秦帝國(guó)的統(tǒng)一，對(duì)于后世中國(guó)確實(shí)具有許多意義，但秦帝國(guó)的政治架構(gòu)是對(duì)周朝雙層政治架構(gòu)的徹底破壞，以單一架構(gòu)取代雙層架構(gòu)，完全廢除了諸侯國(guó)的自治權(quán)，天下一統(tǒng);又以郡縣制替代封建制，對(duì)全國(guó)實(shí)行垂直管理。對(duì)于秦帝國(guó)的政治選擇，當(dāng)年的爭(zhēng)論不可謂不激烈，但統(tǒng)治者無視反對(duì)者的意見，一意孤行。統(tǒng)一帝國(guó)建立了，但相應(yīng)的問題并未獲得真正解決。這是中國(guó)歷史上繼“殷周之變”之后發(fā)生的第二次大變局，許多歷史學(xué)家稱之為“周秦之變”。

“殷周之變”產(chǎn)生了儒家，“周秦之變”遏制了儒家。在“周秦之變”爭(zhēng)論最激烈的時(shí)候，力主維持雙層政治架構(gòu)的仍是那些儒家學(xué)者，只是秦王朝的統(tǒng)治者沒有接受他們的建議，而堅(jiān)定不移地廢封建行郡縣，甚至不惜以“焚書坑儒”的極端方式解決了持不同政見的儒者?！胺贂尤濉笔沁@場(chǎng)大變局中的重大事件，給后來的儒學(xué)發(fā)展，甚至儒家學(xué)術(shù)史留下來許多持續(xù)爭(zhēng)論的問題?！胺贂尤濉钡膶?shí)際結(jié)果與動(dòng)議者、批準(zhǔn)者、執(zhí)行者的愿望完全相反，它提升了儒家的地位，推動(dòng)了儒家典籍更大范圍的流傳。到了漢武帝時(shí)期，儒學(xué)甚至被提升為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，儒術(shù)獨(dú)尊，一家獨(dú)大，而且持續(xù)了兩千多年。

直至20世紀(jì)，儒學(xué)的地位才受到?jīng)_擊。這場(chǎng)沖擊的根本原因是中國(guó)歷史上的第三次大變局，即繼“殷周之變”“周秦之變”之后，因大規(guī)模的中西文化交流而引發(fā)的大變局。這個(gè)變局至今沒有結(jié)束。在中西文明交流之初，雙方彼此間都抱持著一種欣賞的態(tài)度。不論是最早的利瑪竇、徐光啟、李之藻、王徵，還是稍后的湯若望、南懷仁、梅文鼎、方以智，雙方之間似乎都沒有像佛教?hào)|來之初儒佛之間那樣的相互敵視。中國(guó)的儒家學(xué)者謹(jǐn)記圣人“儒者以一事不知以為恥”的教誨，對(duì)利瑪竇、湯若望、南懷仁等人帶來的西方文化抱有一種急切的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)誓用二十年時(shí)間，將這些西方文化傳播者帶來的六千部西方典籍，比如《幾何原本》全部譯成中文。明清之際，西方也在文化交往中受益良多，比如中國(guó)文化中的人文主義也確以某種形式參與了西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)。也就是說，起初以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化在與西方文化交流時(shí)，并沒有感到絲毫不適和無所適從，但中西文化后來發(fā)生沖突也是事實(shí)。18世紀(jì)中期之后，英倫三島的工業(yè)革命給全世界注入新的動(dòng)力，遙遠(yuǎn)的東方也被波及。因工業(yè)革命而產(chǎn)生的工業(yè)社會(huì)、工業(yè)文明，與中國(guó)舊有的農(nóng)業(yè)文明、儒家文明，并沒有結(jié)構(gòu)性的沖突，工業(yè)文明并不是要直接取代農(nóng)業(yè)文明、消滅農(nóng)業(yè)文明，即便融合到后來，也不過是用工業(yè)文明的手段去調(diào)整農(nóng)業(yè)文明。

讀懂儒學(xué)：繼承和發(fā)展

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：“殷周之變”產(chǎn)生了儒家，到了孔子，作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，儒家學(xué)說大致成型了。對(duì)早期儒學(xué)，您可否做進(jìn)一步的介紹。

馬勇：儒發(fā)生在殷商時(shí)代，儒學(xué)作為一種體系形成于周初，因而早期學(xué)術(shù)史研究一般愿意說“周孔儒學(xué)”，將周公視為儒家學(xué)術(shù)的第一個(gè)圣人。但是，如果沒有周公之后幾百年出現(xiàn)的孔子，沒有孔子對(duì)儒家典籍的系統(tǒng)整理，儒家學(xué)術(shù)要形成體系化還很困難。而且還有一點(diǎn)很重要，孔子是一個(gè)極具情懷的教育大家，畢生不論從事何種工作，都以課徒、教書為第一職業(yè)。按照司馬遷的說法，孔子以詩書禮樂教授于人，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。這是一個(gè)極為龐大的學(xué)術(shù)集團(tuán)，在孔子長(zhǎng)達(dá)幾十年的教學(xué)生涯中，影響巨大，這是同時(shí)代其他學(xué)派根本無法比擬的。

孔門弟子對(duì)于乃師由衷敬佩，經(jīng)過幾代弟子精心編纂的孔子語錄《論語》是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的典范之作。這些弟子向各個(gè)方向自由發(fā)展，深度挖掘，僅《春秋》一門課，就衍生出公羊、谷梁、左氏、鄒氏、夾氏諸多可循的流派。至于詩書禮樂易，更是傳承有序，時(shí)有高手。在軸心時(shí)代中國(guó)文明的形成過程中，孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)術(shù)奠定了中國(guó)文明的基本框架。

其實(shí)，孔子學(xué)說的意義不是書本上的、理論上的，而是實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的?？鬃赢?dāng)年周游列國(guó)四處碰壁，他的學(xué)說并不受人待見，但孔子并不氣餒，更沒有像衛(wèi)鞅那樣迎君所好，變易自己的主張，而是堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，寧愿惶惶然如喪家之犬。這是孔子個(gè)人遭遇的不幸，又是中國(guó)文明的大幸。中國(guó)歷史正是有無數(shù)像孔子這樣的大學(xué)問家以及其門徒，才讓中國(guó)知識(shí)人能培養(yǎng)出一股非凡的浩然之氣，以天下國(guó)家為己任。

孔子的追求，以及歷代學(xué)家學(xué)者的追求就是王道，就是仁政，就是一種理想的和諧社會(huì)，禮制法制規(guī)范著人們的行為。后世儒者對(duì)孔子的理想多有不同發(fā)揮，但王道仁政是大家公認(rèn)的基本取向。這個(gè)取向不似空泛的理想國(guó)，而是建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在之上。這是我們理解孔子地位的一個(gè)重要視角，必須結(jié)合后世兩千多年社會(huì)實(shí)際去考慮，不能像其他思想史研究?jī)H作文本分析。

孔子的思想主旨是什么呢？這個(gè)問題原本在中國(guó)思想史上并不是問題，孔子的追求，以及歷代學(xué)家學(xué)者的追求就是王道，就是仁政，就是一種理想的和諧社會(huì)，禮制法制規(guī)范著人們的行為。后世儒者對(duì)孔子的理想多有不同發(fā)揮，但王道仁政是大家公認(rèn)的基本取向。這個(gè)取向不似空泛的理想國(guó)，而是建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在之上。這是我們理解孔子地位的一個(gè)重要視角，必須結(jié)合后世兩千多年社會(huì)實(shí)際去考慮，不能像其他思想史研究?jī)H作文本分析。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：從您的著作中，我們注意到您用“重振”“轉(zhuǎn)型”“崛起”“繁榮”與“危機(jī)”等詞語勾勒出歷朝歷代儒學(xué)的繼承和發(fā)展。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，請(qǐng)您介紹其中重要的儒學(xué)流派和他們的主要價(jià)值理念，可否為我們簡(jiǎn)單梳理一下其中的傳承？

馬勇：儒家學(xué)說之所以在中國(guó)歷史中有那么大的影響，主要是這個(gè)流派具有極強(qiáng)的包容性、適應(yīng)性，而且每一個(gè)時(shí)代都能產(chǎn)生出非凡的傳承者，推陳出新?？鬃又?，“儒分為八”，這眾多流派并不是相互撕裂，視如仇雔，而是各個(gè)流派按照自己對(duì)孔子的理解，參照自己的興趣與所長(zhǎng)，發(fā)揮孔子思想的某一個(gè)方面。比如前面已經(jīng)提及的《春秋》諸傳，其實(shí)就是各派根據(jù)自己的研究發(fā)揮孔子《春秋》學(xué)說的某一個(gè)方面特質(zhì)，如《左傳》重?cái)⑹?，《公羊》重說理，《谷梁》重教化。凡此，都是儒家學(xué)說具有極強(qiáng)生命力的保證。

不過，在孔子之后真正開宗立派的，還是到了第三代第四代，所謂思孟學(xué)派，就是孔子的孫子子思，以及子思的及門弟子，或再傳門人孟子。他們傳承孔子思想的同時(shí)，開始有意識(shí)添加一些新思考。子思的五行，孟子的仁政、性善、民貴君輕等，極大豐富了儒家的思想體系，因而儒家學(xué)說也從過往“周孔儒學(xué)”轉(zhuǎn)向“孔孟之道”。

孟子的時(shí)代，中國(guó)的統(tǒng)一趨向已經(jīng)很明顯。孟子不反對(duì)統(tǒng)一，他也認(rèn)為統(tǒng)一有助于社會(huì)平穩(wěn)進(jìn)步，但他格外強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一主體的合法性、合理性，強(qiáng)調(diào)道德的力量，“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”用道德的力量，用普遍主義的原則，統(tǒng)一并不是問題。

與孟子時(shí)代相當(dāng)?shù)能髯?，也是儒學(xué)史上極為重要的人物，他是那時(shí)最具影響力的大學(xué)者，培養(yǎng)了兩個(gè)改變中國(guó)歷史走向的學(xué)生，一個(gè)韓非，一個(gè)李斯。與孟子相反，荀子主張人性惡，因而他格外強(qiáng)調(diào)禮制，以為只有用外在的客觀的制度，才能馴化、規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治者。孟荀是從各自方面發(fā)揮了早期儒家的思想傾向，孟子倡導(dǎo)的浩然正氣、仁者愛人，后來造就了儒者的精神與情懷;荀子強(qiáng)調(diào)的禮制思想又經(jīng)過他那兩個(gè)弟子的再發(fā)揮，則為久已存在的法家學(xué)說提供了新的理論依據(jù)，后世的儒法合體在這里有了萌芽形態(tài)。

孟荀儒學(xué)是儒家思想史上的過渡期，緊接著秦漢統(tǒng)一，儒學(xué)的命運(yùn)發(fā)生驚天大逆轉(zhuǎn)。先是被秦王朝判為死刑，“焚書坑儒”;后又被漢武帝捧上天，成為傳統(tǒng)中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)唯一的意識(shí)形態(tài)，深刻影響了后來兩千年中華文化的發(fā)展歷程。

大一統(tǒng)帝國(guó)雖然形成了，但是用什么樣的思想予以維持？在漢武帝之前并沒有人想過這個(gè)問題。今人讀漢武帝對(duì)賢良方正的提問，可以體會(huì)出他的困惑。對(duì)武帝的疑問，董仲舒給予這樣的回答：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的由來。從此，各家隱而不顯，唯儒家獨(dú)大。只是這個(gè)獨(dú)大的儒術(shù)，不再是周孔-孔孟-孟荀之類比較純正的學(xué)術(shù)，而是雜糅其他非儒學(xué)派思想要素的新儒學(xué)。

董仲舒天人合一思想體系是一個(gè)偉大創(chuàng)造，他接續(xù)荀子的理論，將自然、社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體，并構(gòu)成一個(gè)邏輯自洽的閉環(huán)系統(tǒng)。君主為人間至高無上統(tǒng)治者，但他并不能贏者通吃，君主只是天之子，天，才是自然、社會(huì)至上的存在。而這個(gè)存在的根本又是那些默默無聞的蕓蕓眾生，他們的意志才是天的意志。董仲舒的這套理論深刻影響了中國(guó)此后的歷史，如果說歷代統(tǒng)治者很多時(shí)候還注意自省，注意愛民，也愿意罪己，在很大程度上都有董仲舒新儒學(xué)思想影響的因素。

宋代是中國(guó)文明的巔峰期，人才輩出，儒家思想經(jīng)過佛道文明的沖洗，鳳凰涅槃，達(dá)到一個(gè)新高度。北宋五子，周敦頤、邵雍、張載以及程氏兄弟程顥、程頤，對(duì)儒學(xué)重生貢獻(xiàn)極大，所謂宋明理學(xué)，主要就是指由他們開啟的儒家新流派。至南宋，大儒有朱熹，朱熹在中國(guó)思想史上與二程合稱為“程朱之學(xué)”，與南宋陸九淵又合稱為“朱陸之學(xué)”。

董仲舒之后的儒學(xué)，進(jìn)入大致平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，東漢遇到第一次域外文化的沖擊，印度佛教進(jìn)入中國(guó)，朝野對(duì)佛教并不絕對(duì)排斥，畢竟佛教對(duì)早期儒學(xué)不理未來世界的缺憾有所填補(bǔ)。佛教后來與儒學(xué)有沖突，主要的不是信仰，可能是寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)世俗經(jīng)濟(jì)的沖擊，佛教倫理對(duì)儒家倫理的顛覆。另一方面，佛教邏輯、知識(shí)、藝術(shù)，又深刻影響了儒學(xué)背景下的知識(shí)人。中國(guó)文明之所以在宋初重現(xiàn)輝煌，其實(shí)就是幾百年儒釋道三教沖突、磨合、融匯的結(jié)果。

宋代是中國(guó)文明的巔峰期，人才輩出，儒家思想經(jīng)過佛道文明的沖洗，鳳凰涅槃，達(dá)到一個(gè)新高度。北宋五子，周敦頤、邵雍、張載以及程氏兄弟程顥、程頤，對(duì)儒學(xué)重生貢獻(xiàn)極大，所謂宋明理學(xué)，主要就是指由他們開啟的儒家新流派。至南宋，大儒有朱熹，朱熹在中國(guó)思想史上與二程合稱為“程朱之學(xué)”，與南宋陸九淵又合稱為“朱陸之學(xué)”，一個(gè)尊德性，一個(gè)道問學(xué)，其實(shí)就是西方知識(shí)論的兩個(gè)方面，歸納與演繹?！爸礻憽?，加上明代的王陽明，將之裝入早期儒家致知格物的框架，這一方面豐富了儒家義理，另一方面給后世讀者帶來相當(dāng)困擾。

明代中晚期，隨著大航海時(shí)代的到來，以及歐亞陸路交通的開啟，中國(guó)逐漸步入全球一體化軌道，儒家久已意識(shí)到知識(shí)、價(jià)值的普遍性，早就承認(rèn)東海有圣人，西海有圣人，同此心同此理，因而具有與域外文明交往經(jīng)驗(yàn)的儒家學(xué)術(shù)并沒有對(duì)來自西方的新知識(shí)感到惶恐，感到新奇，所以在明代中晚期，儒家學(xué)術(shù)逐漸開出一條實(shí)學(xué)的新路，博學(xué)而篤志，切問而近思，如果僅就中國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)在理路而言，從王陽明的心學(xué)發(fā)展到顧炎武、王夫之、戴震一系的實(shí)證主義學(xué)問，具有不必懷疑的合理性，也是儒學(xué)史上漢宋、今古、思想與學(xué)問、歸納與演繹諸多相對(duì)峙而存在的必然。

假如不發(fā)生后來一系列突變，儒家思想肯定隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化而變化，對(duì)于外來文明，也一定會(huì)像汲取佛教文明一樣，汲取融匯。稍微意外的是，戴震的時(shí)代在西方發(fā)生了工業(yè)革命和社會(huì)重組，中西之間從平和的貿(mào)易、交流，漸漸走上對(duì)抗。

讀懂儒學(xué)：評(píng)價(jià)和反思

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：儒學(xué)走過了自己的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們今天應(yīng)該如何評(píng)價(jià)儒學(xué)的當(dāng)下價(jià)值與意義？

馬勇：儒學(xué)是中國(guó)文明的主干，在兩千年的帝制時(shí)代，在三千年的農(nóng)業(yè)文明框架中，儒學(xué)在維護(hù)世道人心、社會(huì)秩序方面居功至偉。除極個(gè)別例外如秦朝，絕大多數(shù)時(shí)代對(duì)儒學(xué)高度尊重，歷朝歷代都注意儒家思想的傳播，儒家學(xué)術(shù)的整理與傳承。像元朝盡管是來自周邊的異族政權(quán)，但實(shí)事求是說，元朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)，對(duì)孔子極為尊敬，大成至圣先師的徽號(hào)，就是這時(shí)確定下來的。

進(jìn)入近代，由于中國(guó)的工業(yè)化不順，因而甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后一部分激進(jìn)思想家將責(zé)任推給了孔子，推給了儒學(xué)，特別是到了袁世凱重建帝制，又以儒學(xué)為護(hù)符，這就更激起了全盤反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)。但從民族精神構(gòu)建和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，令人覺得這些反傳統(tǒng)主義者矯枉過正，畢竟儒學(xué)、孔子對(duì)中國(guó)具有極端重要的意義。說到這個(gè)問題，讓我想起了巴黎和會(huì)。

巴黎和會(huì)在討論山東問題時(shí)，中國(guó)代表顧維鈞有一個(gè)充滿感情的即席發(fā)言。他說，山東是中國(guó)文化的搖籃，中國(guó)的圣人孔子和孟子就誕生在這片土地上?？鬃营q如西方的耶穌，中國(guó)不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷。可以說，這段精辟之語道出了孔子、儒家對(duì)中國(guó)及世界的意義。作為圣人，孔子與耶穌地位相埒;作為圣地，山東與耶路撒冷同等重要?？鬃?、儒家，對(duì)于中國(guó)人來說，不是簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，而是與生命相關(guān)聯(lián)，是中國(guó)文明的根，其意義、表征，就像耶穌、基督教在西方人心靈深處那樣，是一體的，而不是外在的依附關(guān)系。假如——很多人相信歷史不能假如——中國(guó)歷史抽掉儒學(xué)，抽掉孔子，這個(gè)歷史還有意義嗎？

其實(shí)，從歷史的觀點(diǎn)看，對(duì)儒家現(xiàn)代意義的質(zhì)疑，對(duì)孔子思想的全能保持警惕，都是對(duì)的。我們不能教條地理解孔子，理解儒學(xué)，孔子的思想具有極強(qiáng)的包容性不是以一句空話概之，而是要落在實(shí)處。如果說孔子的基本精神，或者說儒家的基本精神，就是面對(duì)不同情形的應(yīng)變。這種變不是放棄原則，而是有經(jīng)有權(quán)，識(shí)時(shí)務(wù)，又不放棄原則。

從這個(gè)觀點(diǎn)再看全盤反傳統(tǒng)主義者對(duì)儒學(xué)的責(zé)難，一方面可以進(jìn)行論辯，另一方面要相信儒學(xué)絕對(duì)可以經(jīng)得起這樣的責(zé)問。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：今天，在中國(guó)，以工業(yè)化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，所謂儒學(xué)阻礙現(xiàn)代化的言論已經(jīng)站不住腳了。相反，東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)的正在崛起，讓許多學(xué)者重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的價(jià)值，更積極的評(píng)價(jià)成為一種趨勢(shì)。在新的背景下，您如何看待儒學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的意義？中西文化交流會(huì)有怎樣的變化？

馬勇：近代中國(guó)問題的發(fā)生來自于外部，并不是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部自然發(fā)生的。大航海之后，中國(guó)沒有如一般人所認(rèn)識(shí)的那樣退出了全球貿(mào)易，而是利用剛剛興起的全球貿(mào)易迅速擴(kuò)大自己的財(cái)富，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的明清兩朝的白銀資本、白銀時(shí)代，就是一個(gè)明證。如果研究宋代以來的中國(guó)城市生活形態(tài)，更可以看到一個(gè)不事生產(chǎn)的有閑階級(jí)逐漸形成，這個(gè)階級(jí)大致衣食無憂，屬于自由民性質(zhì)，因而也就有閑有力量干預(yù)一些政治事務(wù)，在明清很長(zhǎng)時(shí)間里，在江浙這些商業(yè)氣息更濃郁的地區(qū)尤其如此。有閑階級(jí)還有力量投入教育，資助學(xué)術(shù)，這個(gè)時(shí)期這些地區(qū)的學(xué)術(shù)繁榮、教育發(fā)達(dá)，都預(yù)示著一個(gè)與傳統(tǒng)中國(guó)不一樣的新社會(huì)萌生。

18世紀(jì)前半程，中西之間的交往與日俱增，政府主導(dǎo)的貿(mào)易行為開始有效改變中西各自的生活方式，甚至包括知識(shí)、技術(shù)、藝術(shù)。這些內(nèi)容中國(guó)從西方引進(jìn)來不少，西方也通過各種方式了解中國(guó)，接納來自中國(guó)的物品、知識(shí)。這是一個(gè)大致平穩(wěn)漸進(jìn)的接觸，如果不發(fā)生意外，中國(guó)的發(fā)展即便不與世界同步，也不至于相距太遠(yuǎn)，而且總會(huì)在一個(gè)大致相同的方向。

然而，工業(yè)革命之后的西方太需要市場(chǎng)了，他們?cè)诮?jīng)過幾十年發(fā)展后，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)的貿(mào)易處于持續(xù)性的逆差。中國(guó)的出口物美價(jià)廉，茶葉、絲綢、瓷器、大黃等，就其本質(zhì)而言并不帶有多少技術(shù)含量，只是初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的精細(xì)加工。同時(shí)，由于中國(guó)四民社會(huì)（士、農(nóng)、工、商）并沒有得到解體，四民中的工人農(nóng)民兩大階級(jí)依然過著千百年不變的生活，自給自足，只要有鹽與鐵，這兩個(gè)階級(jí)依然可以不變地活下去。鹽鐵自漢代就被政府壟斷，私鹽雖然也很猖獗，但并不深度影響底層社會(huì)生活。因此，面對(duì)西方工業(yè)化之后光怪陸離的工業(yè)品，巨大的中國(guó)市場(chǎng)實(shí)際上沒有消費(fèi)力，更沒有消費(fèi)需求與沖動(dòng)。

為了解決貿(mào)易失衡，英國(guó)政府（那時(shí)的西方其實(shí)就是英帝國(guó)）派員與中國(guó)洽商，長(zhǎng)達(dá)幾十年間好幾次磋商依然不得要領(lǐng)。中西價(jià)值理念的差異是貿(mào)易失衡持續(xù)無法獲得解決的根本。中國(guó)的價(jià)值理念是為什么一定要買你們那些我用不到的東西呢？

火燒圓明園之后，中西妥協(xié)，中國(guó)開始了自己的工業(yè)化過程。隨著近代工業(yè)化啟動(dòng)，中國(guó)執(zhí)政者的選擇只能是中學(xué)為體西學(xué)為用，只能先用力于堅(jiān)船利炮聲光電化，至于教育，至于社會(huì)，至于農(nóng)業(yè)等等，一切都是不急之務(wù)。剛剛起步的工業(yè)化沒有排斥儒學(xué)，反而極為推崇儒學(xué)在工業(yè)化過程中的意義。馮桂芬《校邠廬抗議》之《采西學(xué)議》表達(dá)得最清晰：“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”

儒學(xué)受到嚴(yán)厲批判是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后一個(gè)并不太長(zhǎng)的時(shí)間段。政學(xué)兩界開始從制度儒學(xué)層面檢討西方化的遲緩根源，于是有廢科舉興學(xué)堂一系列改革。廢科舉確實(shí)改變了儒學(xué)賴以存在的土壤，新知識(shí)的普遍引進(jìn)，新學(xué)術(shù)的急劇分化成熟，原先位于學(xué)術(shù)頂端的儒學(xué)漸漸失去了其立足地。等到嚴(yán)復(fù)、蔡元培先后主持北大時(shí)，儒學(xué)、經(jīng)學(xué)慢慢地失去了漢武帝以來的至上地位。

儒學(xué)并非像有些人所說的那樣可以任意否定與拋棄的，即便從現(xiàn)代眼光審視，我們更需要做的是對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此后幾十年，經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，也有學(xué)者分為第一代新儒家，直至第三代、第四代新儒家，大家都在論證儒學(xué)內(nèi)部的現(xiàn)代性、民主性、科學(xué)性的精華。讀徐復(fù)觀，可以感覺他對(duì)專制主義批判非常嚴(yán)厲，但他卻也認(rèn)為重新檢討儒家思想，也一定能夠由儒學(xué)而創(chuàng)造性建構(gòu)現(xiàn)代民主體制。至于當(dāng)代中國(guó)新生代儒家學(xué)者，其內(nèi)心更加自信。

假如沒有袁世凱恢復(fù)帝制，沒有爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)并不會(huì)改變，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)，維新也好，共和也罷，中國(guó)都會(huì)一方面學(xué)習(xí)東西洋現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，另一方面堅(jiān)持中華文明主體性，儒學(xué)退出現(xiàn)代教育，但儒學(xué)不會(huì)退出中國(guó)人的生活，更不會(huì)完全被棄之而不顧。

再?gòu)膰?guó)際背景看，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后二十年中國(guó)學(xué)西方學(xué)日本成績(jī)斐然，但第一次世界大戰(zhàn)卻讓中國(guó)人很受傷，一方面作為戰(zhàn)勝國(guó)，中國(guó)無法收回自己失去的青島，更不幸的是，青島又恰恰落入東鄰日本之手。這讓中國(guó)人很難接受。另一方面，第一次世界大戰(zhàn)讓那些聰明的中國(guó)人看到西方道路具有先天性不足，嚴(yán)復(fù)說西方300年發(fā)展除了留下“殺人利己寡廉鮮恥”八個(gè)字外，似乎沒有更多的精神遺產(chǎn)，因而他主張回歸孔孟。另外一個(gè)重量級(jí)啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊綒W洲轉(zhuǎn)了一圈，也發(fā)出重新思考中西發(fā)展路徑的呼吁。

類似的聲音甚多，有中國(guó)人，也有西方人，大家的出發(fā)點(diǎn)盡管不盡相同，但確實(shí)有一個(gè)共同指向，儒學(xué)并非像有些人所說的那樣可以任意否定與拋棄，即便從現(xiàn)代眼光審視，我們更需要做的是對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此后幾十年，經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，也有學(xué)者分為第一代新儒家，直至第三代、第四代新儒家，大家都在論證儒學(xué)內(nèi)部的現(xiàn)代性、民主性、科學(xué)性的精華。讀徐復(fù)觀，可以感覺他對(duì)專制主義批判非常嚴(yán)厲，但他還是認(rèn)為重新檢討儒家思想，也一定能夠由儒學(xué)而創(chuàng)造性建構(gòu)現(xiàn)代民主體制。至于當(dāng)代中國(guó)新生代儒家學(xué)者，其內(nèi)心更加自信。

其實(shí)從另外一個(gè)角度檢討，大致而言，19世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)所要解決的是古今問題，就是儒學(xué)如何在急劇變化的環(huán)境中存續(xù);那么20世紀(jì)儒學(xué)的全部問題其實(shí)就是中西問題：西方能不能兼容中國(guó)，兼容儒學(xué)，中國(guó)能不能兼容西方，能不能將中西文明匯為一爐，熔鑄出一個(gè)新文明。

我是研究儒學(xué)史的，我多年來對(duì)此堅(jiān)信，儒學(xué)與西學(xué)不管有多少?zèng)_突，但其結(jié)果就是融合，就是一生二，二生三，三生萬物，創(chuàng)生出一個(gè)新文明。20世紀(jì)以來的中西問題，也只能是這個(gè)結(jié)局，事實(shí)上，歷史已經(jīng)證明了這個(gè)結(jié)局。