李文嘉 王婧

摘要：在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介傳播技術(shù)的推陳出新和綜藝節(jié)目的文化空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向形成了文化價(jià)值的圈層分眾屬性。泛文化背景的文化類綜藝節(jié)目憑借顛覆傳統(tǒng)的內(nèi)容表現(xiàn)樣態(tài)和非線性的敘事拓展融合手段，為受眾提供了精準(zhǔn)的消費(fèi)場景與泛眾傳播。文章分析愛奇藝出品的原創(chuàng)全景式人文探索綜藝《登場了！敦煌》節(jié)目敘事的對象特征、內(nèi)容表達(dá)等價(jià)值創(chuàng)新與文化生產(chǎn)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，探尋文化類綜藝節(jié)目敘事在泛文化時代的文化價(jià)值外化與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：泛文化;文化類綜藝;《登場了！敦煌》;文化敘事;敘事創(chuàng)新

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-00-04

“泛”字有廣泛、膚淺、泛濫的含義。文化泛化最初是對文化利用較為泛濫現(xiàn)象的批判：“中國興起文化熱以來，文化說幾乎滲透于各個領(lǐng)域，以致出現(xiàn)該文化的文化，不該文化的也文化的現(xiàn)象的籠統(tǒng)概括。”[1]在文化熱潮下淺嘗輒止地加工、包裝文化，或?yàn)槭挛锢浔刭x予“文化”的含義，將大眾囿于一場消費(fèi)文化的狂歡，實(shí)際上是無法展現(xiàn)優(yōu)秀文化瑰寶的真正內(nèi)涵和動人之處的，此類泛文化可以理解為一種泛泛而談的文化。優(yōu)酷在2017年提出了泛文化的全新時代特征：“內(nèi)容更親民，分發(fā)更有效，調(diào)性更年輕，表達(dá)更多元，手法更時尚，營銷更貼身?！弊?017年起，文化類綜藝節(jié)目系統(tǒng)性、大規(guī)模崛起，這是中國社會、經(jīng)濟(jì)、政治取得發(fā)展并進(jìn)入新的歷史時期的標(biāo)志[2]。以更加多元新穎并且充滿青春活力的敘事風(fēng)格對文化這一傳統(tǒng)主體進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和年輕化表達(dá)，代表文化降維的泛文化時代的來臨。

2017年是國內(nèi)文化類綜藝節(jié)目元年，文化類綜藝節(jié)目憑借潛移默化的知識普及功能和輕松愉悅的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置，借助知識化、時尚化的頂層布局與新穎的傳播形態(tài)在娛樂綜藝領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。別具匠心的敘事方式能讓觀眾在觀看過程中凝聚家國情懷、增強(qiáng)文化自信、領(lǐng)略人文魅力、感受古老文明的時代溫度，實(shí)現(xiàn)文化在日常生活中的“潤物細(xì)無聲”。敦煌藝術(shù)作為沙漠中光彩熠熠的瑰寶，流傳千年而魅力不減，是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。愛奇藝熱播的原創(chuàng)全景式人文探索綜藝《登場了！敦煌》聚焦敦煌文化，用年輕的聲音訴說古老的敦煌文化，激發(fā)敦煌文化的活力，通過情景再現(xiàn)等年輕化的故事敘事模式，創(chuàng)造了文化類綜藝節(jié)目的全新價(jià)值認(rèn)同與增長勢能。

1 多元敘事模式：敦煌文化的價(jià)值破壁

1.1 全景式“微敘事”實(shí)現(xiàn)碎片化的文化集成

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年流傳發(fā)展至今，文化系統(tǒng)精細(xì)，內(nèi)容體量龐大，其歷史沿革、地質(zhì)風(fēng)貌、風(fēng)尚禮節(jié)、飲食習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念等表現(xiàn)形式具有多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。普羅大眾汲取文化滋養(yǎng)、豐富精神世界是一個日積月累的過程。為推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，廣電總局大力扶持推廣文化類綜藝節(jié)目，自2017年起，各大視頻平臺源源不斷地推出各種形式的文化類綜藝節(jié)目，勢如雨后春筍，引起了大眾對傳統(tǒng)文化和節(jié)目本身的熱議。一檔優(yōu)質(zhì)文化綜藝的精妙之處在于它可以規(guī)避節(jié)目同質(zhì)化的問題，減少文化接受過程中的認(rèn)知困難與接受障礙，以一種簡單易懂、生活化的方式實(shí)現(xiàn)信息的非線性傳播，順應(yīng)泛文化時代受眾的文化接受習(xí)慣。

綜藝節(jié)目作為新的文化傳播形式，以數(shù)字媒介技術(shù)和移動終端為載體，向不同文化程度和年齡階段的受眾普及歷史知識、傳播文化風(fēng)俗。具有娛樂功能的綜藝節(jié)目受時長和表達(dá)空間的雙重限制，平衡傳播內(nèi)容體量與綜藝表現(xiàn)空間之間的關(guān)系十分重要。面對宏大的敘事主體，綜藝節(jié)目應(yīng)在保證文化普及效率的前提下，降低受眾的文化接受難度?；赜^文化類綜藝節(jié)目發(fā)展初期，節(jié)目大多以知識問答、詩歌文字等文學(xué)競賽的形式進(jìn)行制作，雖然目的在于普及大眾文化和弘揚(yáng)國風(fēng)之美，但刻板單調(diào)的形式與同質(zhì)化的內(nèi)容影響了觀眾體驗(yàn);同時綜藝節(jié)目的錄制環(huán)境為密閉的物理空間，競賽性的內(nèi)容形式加快了節(jié)目節(jié)奏，給觀眾帶來了一定的心理壓力;節(jié)目選手的對答過程涉及的信息量過大，觀眾無法形成深刻的記憶點(diǎn)?；谠缙谖幕C藝存在的問題，文化類綜藝節(jié)目在吸引流量并引發(fā)網(wǎng)絡(luò)分享及話題討論后，未能取得良好的文化傳播效果。

《登場了！敦煌》提供了一個創(chuàng)新思路：其改變了傳統(tǒng)的“宏敘事”，使用“微敘事”模式。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展、內(nèi)容生產(chǎn)水平的提高和信息獲取方式的轉(zhuǎn)變，“微”化的敘事模式代替了以往的宏大敘事，便于觀眾在高度集成的碎片化信息環(huán)境里實(shí)現(xiàn)文化養(yǎng)成與價(jià)值輸出。文化類綜藝節(jié)目作為深受青年群體認(rèn)同的“國民綜藝”，內(nèi)容主題及設(shè)計(jì)風(fēng)格均符合網(wǎng)友的媒介使用習(xí)慣與文化審美偏好?！兜菆隽?！敦煌》在多元文化系統(tǒng)中提取代表性元素，結(jié)合當(dāng)下文化潮流，將節(jié)目主題分為音樂、美食、美術(shù)、飛天、匠心、運(yùn)動、潮流、風(fēng)俗、邊塞、文書這十個維度，探尋文化的厚度和廣度，進(jìn)行物性傳播的全景式展現(xiàn)與創(chuàng)意共生。在每期節(jié)目的一小時內(nèi)，針對一個具有代表性的敦煌文化敘事主體鋪開畫面，在全方位展示敦煌光輝璀璨的文化的同時，吸引觀眾的注意力，在緯度上橫向拓寬文化類綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)知識普及時涉及的領(lǐng)域，深入挖掘主題中包含的知識內(nèi)容。第一期主題為“匠心”，以拜訪大國工匠為起點(diǎn)，拉開了這場文化探索之旅的序幕，從尋找敦煌的飛天之美、復(fù)原唐代婚禮、探險(xiǎn)三危山、尋味敦煌夜市美食，到最后一期解密藏經(jīng)洞呼吁文物保護(hù)，主題“微敘事”之間相互獨(dú)立又層層遞進(jìn)。“微敘事”模式組合塑造了全景式的文化敘事空間與敘事場域，由小及大的文化傳輸降低了觀眾的接受難度，從微小的出發(fā)點(diǎn)上升至觀眾認(rèn)知最高處的全局文化思維與敘事邏輯，展現(xiàn)了文化類綜藝節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)的整體性，以文化探索的方式展現(xiàn)全景視野。

1.2 跨媒介互文敘事的宣傳教化

現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)手段的迭代更新為文化互文提供了更加廣闊的敘事空間，互文性是傳統(tǒng)文化在借助多種形式的媒體進(jìn)行傳播的過程中，一個富有創(chuàng)新性的生動表現(xiàn)特征。文化類綜藝節(jié)目的敘事主體主要是文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)精神。學(xué)者李玉平認(rèn)為，互文性以媒體、媒介為單位，可分為本體互文性及跨體互文性兩大類別，敘事主體無論是物質(zhì)存在還是精神表現(xiàn)都可以通過文本的形式進(jìn)行對話，這種對話與交流可以在文本與文本之間、文本與觀眾之間，以及不同媒介之間實(shí)現(xiàn)[3]。

“藝術(shù)即文本”，不同文化傳播媒介的跨越式融合，為《登場了！敦煌》借助不同媒介平臺傳播信息提供了平臺支撐，應(yīng)利用不同媒介的表達(dá)方式彰顯傳播優(yōu)勢，發(fā)揮綜藝節(jié)目的宣傳和教化作用。面向不同媒介使用群體的使用偏好、信息興趣點(diǎn)和接收習(xí)慣，文化類綜藝節(jié)目的呈現(xiàn)不應(yīng)囿于單一媒體，多媒體融合發(fā)展能為此類節(jié)目開辟敘事新路徑?！兜菆隽?！敦煌》經(jīng)由愛奇藝制作推出，以網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的定位進(jìn)入綜藝投放主線，并且面向移動端用戶，根據(jù)他們的媒介使用偏好創(chuàng)建抖音官方賬號，以短視頻的形式向觀眾精準(zhǔn)推送節(jié)目中的精彩片段。不同媒介有不同的敘事風(fēng)格，同時媒介之間的相互作用和背后的呼應(yīng)連接能提高綜藝節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)話題熱度和傳播效益。此外，節(jié)目巧妙結(jié)合紀(jì)實(shí)與真人秀的敘事手法，融合了紀(jì)錄片的渾厚大氣和綜藝節(jié)目的生動活潑，創(chuàng)新性的結(jié)構(gòu)體系革新了綜藝節(jié)目傳統(tǒng)的敘事方式。

《登場了！敦煌》每一期節(jié)目的片頭視頻、情節(jié)中都穿插著對敦煌文化某一部分的解釋說明片段以及對文物保護(hù)工作等專業(yè)知識的介紹，紀(jì)錄片般嚴(yán)肅認(rèn)真、厚重古樸的敘事手法，再配上打動人心的文案字幕與旁白，將古老燦爛的敦煌文明和歷久彌新的敦煌精神娓娓道來，震撼人心，實(shí)現(xiàn)了對“匠心”態(tài)度的呼應(yīng)和致敬?！兜菆隽?！敦煌》以真人秀的形式搭建了輕松愉悅的敘事空間，觀眾能跟隨故事性的鏡頭語言進(jìn)入節(jié)目中的“懸泉客?！?，成為青春探索團(tuán)的一員，和節(jié)目嘉賓一起看“大漠孤煙直”、賞洞窟壁畫。親密和諧、生活化的互動拉近了觀眾與節(jié)目的距離，稀釋了文化差異可能導(dǎo)致的認(rèn)知差異與障礙。節(jié)目結(jié)合紀(jì)實(shí)與真人秀兩種敘事方式，由點(diǎn)及面，從小處著眼，將話題引向敦煌文化乃至中華文明，從對大國工匠的贊美上升至對傳統(tǒng)文化保護(hù)的思考，涉及種類繁多的文化情感共同體，構(gòu)建起了文化類綜藝全景式的敘事場景，給觀眾帶來了更新奇有趣、內(nèi)容全面的文化體驗(yàn)。

1.3 儀式敘事的文化認(rèn)同外化表達(dá)

詹姆斯·凱瑞在關(guān)于傳播儀式觀的研究中指出，傳播作為社會行為具有雙重身份意義：傳播在意義建構(gòu)的過程中，完成分享、參與和共有的階段動作;在象征現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程中，它可以代表、維持、適應(yīng)和分享一個社會共同的信仰，促成和實(shí)施社會變革[4]。儀式敘事在文化類綜藝節(jié)目中表現(xiàn)為“儀式本身作為一種敘事方式”以及“敘事的儀式化”，綜藝節(jié)目傳播的儀式內(nèi)容作為符號生產(chǎn)中的能指，經(jīng)過制作方選取編排、藝術(shù)加工以實(shí)現(xiàn)文化輸出，信息形式背后的文化信仰與情感共鳴作為所指，在無形的精神層面讓儀式本身成為敘事的一部分。文化類綜藝在表達(dá)主題的氛圍營造上注重烘托儀式感，設(shè)計(jì)儀式化的字幕旁白、故事背景、觀眾在線互動環(huán)節(jié)，達(dá)到強(qiáng)化民族文化意識的目的，以激發(fā)觀眾的文化共鳴。儀式化敘事對提升綜藝內(nèi)容的豐富度、完整度及創(chuàng)新力具有重要作用，對挖掘、弘揚(yáng)與傳承中華民族優(yōu)秀文化、優(yōu)良的道德傳統(tǒng)具有積極的教化引導(dǎo)作用。

人類學(xué)者格蘭姆斯將儀式劃分為儀式化、禮儀、典禮、巫術(shù)、禮拜、慶典六種類型，每一種儀式都屬于社會性互動行為[5]?！兜菆隽?！敦煌》節(jié)目編排從還原多種中國古代儀式出發(fā)，搭載數(shù)字壁畫影像、二維動畫技術(shù)及嘉賓劇情演繹，生動重現(xiàn)儀式內(nèi)容并向大眾普及民俗文化。例如，在介紹敦煌唐代婚禮儀式時，引入“攝盛”“結(jié)發(fā)”“入夫婚”等古代禮儀并進(jìn)行基礎(chǔ)性介紹，對“拜堂行禮”“奠雁跨鞍”“合巹同牢”等儀式配以字幕介紹。嘉賓換上古代服飾，根據(jù)真實(shí)的儀式過程記載，進(jìn)行角色代入，復(fù)原了隆重的婚禮儀式。綜藝將觀眾帶入他們過去認(rèn)為與自己沒有任何關(guān)聯(lián)的地點(diǎn)和事件中，組合不同的社會及儀式場景，傳統(tǒng)地域?qū)鼍暗姆指粲绊懸呀?jīng)不再重要[6]。儀式的還原通過場景重構(gòu)喚起了觀眾對傳統(tǒng)文化及民族習(xí)俗的接觸記憶與想象性圖景，在創(chuàng)造在地性共識性話題和共識性文化現(xiàn)象的過程中，借助儀式敘事形成形式與精神的耦合，實(shí)現(xiàn)了觀眾的記憶超越性建構(gòu)，喚起了文化共同體的價(jià)值認(rèn)同與豐滿認(rèn)知。

2 青春敘事視角：Z世代的文化破圈

隨著數(shù)字媒體與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合發(fā)展，傳播方式更加多元化，受眾的觀看習(xí)慣發(fā)生了變化，綜藝節(jié)目的播放載體也不再局限于電視，視頻平臺自制的網(wǎng)絡(luò)綜藝成為主流綜藝形態(tài)。節(jié)目娛樂化的表達(dá)和新潮的內(nèi)容制作有效吸引了青年受眾，其在為受眾提供精神滿足的同時，實(shí)現(xiàn)了廣泛的文化傳播。近年來，文化類綜藝的主題選取、敘事視角、受眾群體呈現(xiàn)出時代化、奇觀化及年輕化的趨勢，受眾定向青年群體并在傳播媒介上進(jìn)行了儀式創(chuàng)新，青春敘事成為文化類綜藝節(jié)目敘事視角的發(fā)展趨勢?！兜菆隽?！敦煌》面向青年受眾提供了一個青春活潑、元?dú)鉂M滿的敘事視角，歷史文化敘事內(nèi)容以青春化的方式呈現(xiàn)，激發(fā)受眾情感共鳴。Z世代指1995—2010年出生的一代人，又被稱為網(wǎng)絡(luò)世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，受互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動終端、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G技術(shù)等科技產(chǎn)物的影響很大，追求個性與新潮，具備泛文化時代的新潮化審美風(fēng)格和媒介接觸喜好。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，Z世代受眾以個體為中心建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和生活，社會交往不再是基于群體的交往，而是用戶之間的虛擬化、網(wǎng)絡(luò)化聯(lián)系[7]。Z世代對精神文化的滿足和社會交往有強(qiáng)烈的需求，創(chuàng)新了互動參與方式，如視頻同步彈幕發(fā)送、評論區(qū)留言、網(wǎng)絡(luò)話題討論、內(nèi)容二次生產(chǎn)等。

面向Z世代受眾群體的文化類綜藝節(jié)目以流量嘉賓為主敘事視角，對文化展開了時代性的潮流化演繹，而作為綜藝節(jié)目敘事過程中的重要元素，嘉賓設(shè)置與選取需要考量年齡、人設(shè)、網(wǎng)絡(luò)話題熱度及輿論影響力等。節(jié)目敘事跟隨嘉賓的解說、游歷、表演等情節(jié)展開，使觀眾快速獲取信息，降低觀眾對內(nèi)容的接受難度，達(dá)到理想的傳播效果。國內(nèi)著名主持人汪涵擔(dān)任探索團(tuán)團(tuán)長，學(xué)識淵博的人物特質(zhì)與節(jié)目的文化氣質(zhì)相匹配;女子團(tuán)體THE9成員謝可寅、中國人民大學(xué)才子李浩源、男歌手錢正昊三名性格各異的“95后”新青年作為當(dāng)代年輕人的代表，以敦煌文化“小白”的身份和汪涵一起組成探索團(tuán)，在一次次奇妙的探索中認(rèn)識敦煌文化，實(shí)現(xiàn)文化養(yǎng)成的效果。汪涵在節(jié)目中用簡練且易于理解的語言解說敦煌文化，觀眾跟隨其他年輕嘉賓的視角在學(xué)習(xí)過程中逐漸實(shí)現(xiàn)文化養(yǎng)成。在“文書”一期中，探索團(tuán)揣摩寫書人的心情，用自己的表達(dá)方式將文字內(nèi)容演繹出來，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)行了一場時空旅行。相比其他年齡段的群體，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長起來的Z世代，更追求個性化的新奇表達(dá)和新奇形式。在《登場了！敦煌》節(jié)目中，謝可寅將嘻哈文化與民間歌謠結(jié)合，用rap的形式創(chuàng)新演繹九九歌;李浩源將九九詩濃縮在京劇念白中;探索團(tuán)成員學(xué)習(xí)敦煌舞，參與《又見敦煌》沉浸舞臺劇的演出;提取壁畫元素情景式的演繹，最大限度保證歷史再現(xiàn)的真實(shí)性，為觀眾還原唐代婚禮，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)了文化類綜藝敘事視角與文化潮流的完美融合，在為節(jié)目及話題討論帶來熱度的同時，提高了青年人對節(jié)目的關(guān)注度。

3 家國性敘事情感：價(jià)值的深度創(chuàng)生

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來?！庇袦囟?、有情懷、有力量是優(yōu)秀的文化類綜藝節(jié)目應(yīng)該具備的家國話語體系，要從深度與多元性方面進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)生。從國民角度出發(fā)，可以增強(qiáng)文化自豪感和民族凝聚力;對國家而言，有益于贏得文化的國際話語權(quán)，從而多途徑講好中國故事，傳播好中國聲音，樹立中國形象。

情感是文化類綜藝節(jié)目的靈魂，是直擊觀眾心靈的力量。泛文化是對文化精英主義的反抗，以平民化的表達(dá)方式向大眾傳播文化。文化類綜藝節(jié)目從中華文化、傳承者矢志不渝的精神、經(jīng)典傳奇的再現(xiàn)展開敘事，引發(fā)觀眾共情和沉浸式情感，構(gòu)建基于集體情感的文化共同體。文化類綜藝節(jié)目敘事情感的家國性特質(zhì)在《登場了！敦煌》中得到了充分體現(xiàn)。首先，在節(jié)目的編排剪輯中，每一期的片頭視頻以宏大的視角介紹主題背景，恢宏大氣的鏡頭場景和繪聲繪色的文字解說奠定了節(jié)目的情感總基調(diào)。讓觀眾跟隨節(jié)目嘉賓探索敦煌文化，能激發(fā)其文化自信，增強(qiáng)其民族自豪感，感知認(rèn)同是綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引領(lǐng)的重要一環(huán)。每期片尾的“致敬時刻”作為文化類綜藝節(jié)目中的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，以充滿年輕活力的方式重新演繹古老文化、講述中國故事，一鏡到底的拍攝技巧能讓觀眾以第一人稱的視角走進(jìn)敦煌、感受敦煌。除此之外，《登場了！敦煌》還訴說了敦煌精神，展現(xiàn)了敦煌文化的包容性及生命力，介紹了敦煌守護(hù)人“擇一事、終一生”的當(dāng)代愚公精神，傳遞了大漠黃沙中輾轉(zhuǎn)千年的歷史溫度，為觀眾帶來了具有沖擊力的視覺體驗(yàn)，成為連接文化灌輸和觀眾普及之間的橋梁?！兜菆隽耍《鼗汀穫鬟_(dá)出來的“青絲白頭終不悔，不為繁華易匠心”的守護(hù)精神和“朗朗乾坤，堂堂中華”的民族自豪感，能激起觀眾的文化自信和家國情懷，引領(lǐng)每個人在知行合一中實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)傳承，通過多元化的表達(dá)凸顯張弛有度的美學(xué)品質(zhì)與藝術(shù)感染力。

4 結(jié)語

泛文化時代的到來為文化娛樂行業(yè)帶來了一場革新，文化類綜藝節(jié)目百花齊放，以更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和年輕化的敘事方式喚醒了國民的文化保護(hù)意識，樹立了堅(jiān)定的文化自信?！兜菆隽耍《鼗汀吩跀⑹路绞缴弦哉Z態(tài)年輕化的創(chuàng)新方式為文化類綜藝節(jié)目提供了優(yōu)秀范本，其全景式“微敘事”模式、跨媒介互文敘事、青春敘事視角、家國性敘事情懷的融合，降低了大眾理解歷史文化的難度，通過精心編碼創(chuàng)造出符合受眾身份情感認(rèn)同的敘事表達(dá)模式。文化類綜藝節(jié)目開辟了新形態(tài)文化景觀，實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)下時間軸的交流與整合，構(gòu)建起厚重家國情懷的記憶與知識譜系，有助于激發(fā)青年群體的主體責(zé)任意識與內(nèi)生力量。

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作者簡介：李文嘉（1982—），女，山東泰安人，博士，副教授，研究方向：藝術(shù)傳播、文化創(chuàng)新與社會可持續(xù)設(shè)計(jì)、城市家具、景觀家具、室內(nèi)家具系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

王婧（1998—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：藝術(shù)傳播。