摘要：中國早期文明，通過立表測影，觀測太陽運(yùn)行規(guī)律而開天辟地。開天，契刻周天度數(shù)，定四時(shí)春夏秋冬。辟地，劈開地方，分四方東南西北。打開四方四時(shí)，鑿破混沌，奠立華夏文明最基本的時(shí)空坐標(biāo)。然后，法天文奠立人世政教文明原則，教化民眾，為神道設(shè)教。這樣一套文明的政教法則，最能匹配人與萬物的自然性情，因而“文質(zhì)彬彬”。

關(guān)鍵詞：文明; 時(shí)空; 神

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一、 乾坤鑿度

時(shí)間坐標(biāo)系統(tǒng)的建立，屬于中華文明的奠基部分。

具體來說，什么是“時(shí)間”呢？時(shí)，金文作（中山王方壺，戰(zhàn)國晚期，集成9735），古文作旹（），都是從日從之。之（），從一個(gè)地方去往另一個(gè)地方，由此及彼，移動(dòng)一段空間距離。旹，從日從之，用太陽移動(dòng)的一段空間來表達(dá)時(shí)間?！墩f文》言：“時(shí)，四時(shí)也。從日寺聲?！彼臅r(shí)春夏秋冬，是太陽在黃道四個(gè)區(qū)間的運(yùn)動(dòng)①，從而對地球造成不同的生態(tài)影響。“時(shí)”，以“間”來表達(dá)，“時(shí)”“間”不可分②。如今的鐘表，以時(shí)針分針在圓周刻度坐標(biāo)的區(qū)間移動(dòng)來表達(dá)時(shí)間，根源是模擬太陽的周天運(yùn)動(dòng)。鐘表的設(shè)計(jì)，源自古代的日晷，日晷則演變自立表測影。③時(shí)，后來增加寸部，構(gòu)成“時(shí)”字，從日從寺。寺者，法度所在。④時(shí)，從日從寺，太陽的運(yùn)動(dòng)，為天下法度所在，人世法度所出。

在時(shí)間出現(xiàn)之前，也就是時(shí)空體系建立之前，人類的生存環(huán)境被后來追述為“混淪”“混沌”或“渾淪”。⑤三者皆從“水”，為大水淹沒一切的象。萬物沉沒在水里，渾然無別。雖然萬物都有自己的樣子和生長節(jié)律，但在“混沌”時(shí)代還沒有顯現(xiàn)出來。文明，還沒有出現(xiàn)。這個(gè)混沌狀態(tài)，又稱為“蒙昧”。昧，從日從未，太陽隱沒在地平線以下，還沒有升起來，沒有照亮萬物。⑥此時(shí)，夜幕蒙覆萬物，猶如大水淹沒一切，因此，也稱為“冥”或“溟”。⑦

蒙昧狀態(tài)的突破，在日出，在破曉（曉）?！墩f文》曰：“曉，明也。從日堯聲?！?孔子修《尚書》，以“堯（堯）”為開始。關(guān)于堯，《說文》曰：“高也。從垚在兀上，高遠(yuǎn)也?！必＃叨掀街x?！墩f文》曰：“兀，高而上平也。從一在人上。” 堯，從垚在兀上，是累土所成的高臺(tái)，為原始觀象臺(tái)之象。參見陸思賢：《周易·天文·考古》，文物出版社，2014年，第447448頁;尹榮方：《社與中國上古神話》，上海古籍出版社，2012年，第6080頁。 通過在觀象臺(tái)上立表測影，日復(fù)一日觀測太陽，搞清楚太陽運(yùn)行的規(guī)律，構(gòu)建最基本的時(shí)空框架。從蒙昧到文明之間的過渡，在破曉，即《尚書·堯典》開篇所言“帝堯（堯）曰放勛”。放勛，日出之際，太陽射出的光刺破蒙昧，逐漸照亮原本為黑暗籠罩的萬物。曉，從日從堯，孔子修《尚書》以“堯”開篇，是將“堯”作為華夏文明的開端，“放勛”照亮神州，帶來秩序。

文明的發(fā)端與成形，主要基于對太陽的觀測。以太陽的移動(dòng)，奠立時(shí)空坐標(biāo)秩序，具體到一個(gè)行為，是“立表測影”。參見馮時(shí)：《中國古代的天文與人文》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第138頁;吳小鋒：《立表測影與太極陰陽》，《跨文化研究》，2019年第1輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第159165頁。 立表測影，通過觀測日影的移動(dòng)，確定一日白晝的時(shí)間變化，后來發(fā)展為圭表。于正午觀測太陽的影長盈縮，搞清楚太陽南來北往的運(yùn)行規(guī)律。這個(gè)過程，相當(dāng)于鑿破“混沌”的“破曉”過程。

地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周，是一個(gè)回歸年。如果站在地球上看，是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)了一圈，時(shí)間是三百六十五又四分之一天。所以，中國古代的圓，是三百六十五又四分之一度，《周髀算經(jīng)》卷下之一，參見唐如川：《周髀今解》，學(xué)林出版社，2015年，第102頁。 背后依據(jù)的，是太陽一日行一度的天象。這個(gè)思想，后來成為一本易經(jīng)緯書的名字，叫《乾鑿度》?！肚彾取?，參見趙在翰輯：《七緯》，鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校，中華書局，2012年，第3066頁。 “乾鑿度”這個(gè)標(biāo)題的含義，是以太陽的周日與周年運(yùn)動(dòng)給周天鑿出刻度，建立周天坐標(biāo)系。乾鑿度的過程，相應(yīng)于《周易》乾卦《大象》辭之“天行健”，以及屯卦《彖》辭之“天造草昧宜建侯”。參見田合祿、田峰：《增修周易真原》，山西科學(xué)技術(shù)出版社，2011年，第566569頁。

可是，以太陽的周天運(yùn)行建立坐標(biāo)，需要一個(gè)更大的背景參照系。也就是說，太陽鑿出來的周天度數(shù)，需要有背景來充當(dāng)刻度，這就是四象二十八宿誕生的意義之一。太陽周行地球一周的軌跡，稱為黃道。將黃道投射在星空中，在黃道的附近選取相應(yīng)的恒星群，作為太陽移動(dòng)的刻度標(biāo)記，為星宿。星宿，宛如若干恒星搭建的房子，供太陽和月亮住宿。因?yàn)樘栔芴斓狞S道與月亮周天的白道僅有5°左右的夾角，所以給日月運(yùn)行提供住宿的四象二十八宿，其實(shí)是給日月運(yùn)行提供了參考坐標(biāo)系。參見馮時(shí)：《中國古代物質(zhì)文化史：天文歷法》，開明出版社，2013年，第8486頁;徐剛、王燕平：《星空帝國：中國古代星宿揭秘》，人民郵電出版社，2017年，第811頁。二十八宿到底是根據(jù)黃道還是天赤道建立的，歷來有所爭論，參見陳遵媯：《中國天文學(xué)史》，上海人民出版社， 2016年，第207216頁。 當(dāng)四象二十八宿建立起來，太陽與月亮周天運(yùn)行的腳步便能夠準(zhǔn)確觀測，這就是“日躔”與“月宿”。

鑿天或開天的過程，是把天空分區(qū)的過程。開天，為四時(shí)春夏秋冬，本質(zhì)上是太陽在黃道上運(yùn)行的四個(gè)區(qū)間。

如果對應(yīng)到更原始的立表測影來看，在正午測影，表影最長的一天是冬至，最短的一天是夏至，冬至夏至間隔的中間，是春分與秋分。春秋分的點(diǎn)，并非冬至點(diǎn)與夏至點(diǎn)在圭面上連線的中分點(diǎn)。曹書敏在登封周公測影臺(tái)連續(xù)做了三年的數(shù)據(jù)實(shí)測，據(jù)此寫成的報(bào)告可以用來參考。參見曹書敏：《告成觀星臺(tái)天文測量與研究》，河南人民出版社，2017年。 四時(shí)的推移，表現(xiàn)為表影的長短變化。“表現(xiàn)”這個(gè)詞，來自立表測影。立表，是以“表”木的投影來展“現(xiàn)”太陽的移動(dòng)位置，由此確定一年的時(shí)節(jié)，此為“表現(xiàn)”本義。

立表，觀測正午時(shí)刻太陽在地上的投影變化。用來丈量影長的，稱為圭。圭，金文作（毛公鼎西周晚期集成2841），篆文作，從二土，為土的分區(qū)?！墩f文》認(rèn)為：“圭”，“從重土”。重土為圭，即二土相重為圭。更準(zhǔn)確地說，是在地上畫出代表性的刻痕，以此表明太陽運(yùn)行的節(jié)點(diǎn)，比如二分二至的時(shí)間點(diǎn)。這些刻痕，把同一塊土分成不同的區(qū)域，故為“重土”之“圭”。 二分二至的正午，根據(jù)表木在地上的投影點(diǎn)，在土上契刻標(biāo)記，相當(dāng)于將土分區(qū)，作為太陽周天的刻度，這就是“圭”的本義。引申來看，圭者，鬼也，太陽在天，投影在地，陰影為太陽之鬼。圭者，晷也，圭表是最早的日晷。圭者，軌也，反映太陽周行的運(yùn)行軌跡。圭者，歸也，觀測與展現(xiàn)太陽回歸年的運(yùn)行規(guī)律。圭者，劌也，以刀在地上刻下太陽周行一個(gè)回歸年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。圭者，規(guī)也，天運(yùn)的法度以及人世規(guī)則的制定，奉此為圭臬，為規(guī)矩。

太陽正午通過表木投影在圭面，根據(jù)投影的長短盈縮，反映太陽的南來北往，帶動(dòng)陰陽的消息，這個(gè)象就是“卜”。后來《說文》總結(jié)說，“卜，灼剝龜也，象灸龜之形”，說卜是以火灸龜。其實(shí)，以火灸龜這個(gè)象之所以具有占卜的意義，是因?yàn)槠涓顚哟问潜认笥诹⒈頊y影。以火灸龜，用火點(diǎn)燃一根桿子，放在 烏龜腹甲上灼燒，最后觀察燒灼出來的裂紋。太陽，是天空中最大的火，點(diǎn)火灸龜?shù)倪@根桿子，相當(dāng)于立在地上的表木。龜甲的裂紋變化，比象于太陽光直射表木投影在圭上所表現(xiàn)出來的長短變化 及其相應(yīng)時(shí)節(jié)的刻痕。圭者，龜也，觀察卜龜?shù)募y路，好比觀察圭上太陽投影的刻度，以此知“天意” 。

卜，最初為立表測影之象。通過太陽正午在地面影長的變化，推步未來。比如，正午太陽的投影如果抵達(dá)圭上的冬至點(diǎn)，那么太陽光的直射點(diǎn)就已經(jīng)抵達(dá)南回歸線。如果冬至已至，春天就不再遙遠(yuǎn)，這是最樸素的占卜。

立表測影，通過太陽正午影長在圭面的長短變化，可以反過來推知，太陽此刻在周年的繞地旋轉(zhuǎn)中處于怎樣的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，代表怎樣的陰陽消息，這就是“卦”的來源。卦，從圭從卜，以圭來占卜，來觀測與預(yù)知太陽的遠(yuǎn)近消息。從這個(gè)意義上看，時(shí)間系統(tǒng)，本質(zhì)是陰陽消息的系統(tǒng)。陰陽消息表現(xiàn)為時(shí)間，時(shí)間流轉(zhuǎn)基于陰陽迭運(yùn)。

《易緯》不僅有《乾鑿度》，也有《乾坤鑿度》?！肚よ彾取罚瑓⒁娳w在翰輯：《七緯》，鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校，中華書局，2012年，第129頁。 乾鑿度，通過天上星宿的刻度觀測太陽周天運(yùn)行的規(guī)律。坤鑿度，在大地上鑿刻標(biāo)記，通過圭面日影的盈縮，觀測太陽周天運(yùn)行的規(guī)律。乾坤鑿度，是先民仰觀與俯察的結(jié)合，最終鑿破混沌，放出文明曙光。這個(gè)漫長的文明奠基過程，也就是時(shí)空秩序的建立與展開的過程，后來濃縮為“開天辟地”之象。

二、 開天辟地

高臺(tái)上立表測影，是人從自然中走出來、以天地時(shí)空秩序?yàn)楦炝⑽拿鞯臉?biāo)志之一。這一根表木插下去，意味著從無極到有極的建極、時(shí)空秩序的建立與展開、從混淪到文明的破曉。如果推演一下立表測影的具體過程，從中能見到很多中華文明基礎(chǔ)性的特質(zhì)。

立表測影之前，先選擇、平整一塊空曠場地，掃清周圍的障礙物。然后，在中央筑壇，高壇中央立表。具體的象，可以參考北京天壇公園的圜丘。其實(shí)，“天壇”的本義就是圜丘。平地與筑壇的動(dòng)作，在上古稱為“封禪”。除地為禪，清除雜草，平整地面。若以除地言，禪的本字當(dāng)作“墠”。平地上面筑壇，為封。封禪，從原始意義上看，來自立表測影的天文觀測。參見馮時(shí)：《中國古代的天文與人文》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第159225頁。 后來帝王告成，之所以要行封禪禮，關(guān)鍵在于表示自己效法天時(shí)，接通并葆有天命。

高壇立表，是人世文明最初的開端。平地筑壇，稱為圜丘。圜者，天道之象，《大戴禮記·曾子天圓》記，曾子曰：“參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方。”《呂氏春秋》專門有一篇文章，名曰《圜道》，闡述“天道之圜”。 圜丘象天以測天。丘者，累土為壇。筑壇建木之前，文明尚未啟蒙，自然秩序還沒有呈現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為“混淪”。開天辟地，人從天地中走出來，參見吳小鋒：《“中國”古義與易教精神》，劉小楓主編：《古典學(xué)研究（第三輯）：尼采論現(xiàn)代學(xué)者》，華東師范大學(xué)出版社，2019年，第133141頁。 以立桿測影為人文奠基，故將建木的高壇稱為“昆侖”。中國人的祖先從昆侖而來，背后的文明含義至少當(dāng)追溯至此。參見劉宗迪：《失落的天書：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》，商務(wù)印書館，2016年，第462534頁;尹榮方：《社與中國上古神話》，上海古籍出版社，2012年，第2355頁。

華夏民族最早的圣人，從混淪中摸索自然規(guī)則，這個(gè)過程比象于治水。平地筑壇，猶如從洪水中涌出來的山脈，高而上平，人可在上面定居，此為昆侖原型，為測天之壇。用“昆侖”指稱一座具體山的名字，是漢代以后的事情。參見劉宗迪：《失落的天書：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》，商務(wù)印書館，2016年，第490頁。 中華文明發(fā)源于昆侖，這個(gè)說法沒錯(cuò)，只不過昆侖不是普通的山，而是測天的高壇?！袄觥背鲇凇盎鞙S”，不是人以自己的想法為自然制訂一套法則，而是從“混淪”中還原出“昆侖”，厘定自然秩序，這個(gè)過程猶如治水，隱喻的是制歷。

筑壇建木立表，為了觀測太陽的運(yùn)行規(guī)律。故“昆”者，從日從比，比日觀察，日復(fù)一日的觀察。“侖（侖）”者，從亼從冊，將日復(fù)一日的觀測數(shù)值記錄、匯集、比較、整理出來。從這些記錄中，慢慢發(fā)現(xiàn)太陽的周天運(yùn)行規(guī)律。昆侖上建木立表，上古傳說把所建之木稱為扶桑、若木、扶木，因其有測天功能，又稱為通天樹、天柱等等。參見馮時(shí)：《文明以止：上古的天文、思想與制度》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第93167頁;劉宗迪：《失落的天書：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》，商務(wù)印書館，2016年，第93155頁。 昆侖為丘，為壇，四周相應(yīng)為谷。太陽，出于東邊旸谷，登于扶桑，落于西邊禺谷，見于東南西三面，休息于北面，故曰“浴于咸池”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。”

壇，篆文作，《說文》曰：“祭場也，從土亶聲?！眽▔瑸楹笫兰漓胩斓氐膱鏊?。從土，以土筑壇。從亶，篆文作，從入從回從旦。太陽，從地平線升起為“旦”，東升而西落為日入，日出與日入周而復(fù)始，為從“回”之義。壇者，累土所筑高丘，為觀察太陽出入升降往來規(guī)律的地方，此為“昆侖”古義，亦“天壇”源頭。

筑壇建木，為人文起源，實(shí)際是通過立表測影觀測太陽的運(yùn)行規(guī)律，以天行建立人在地上的規(guī)矩。明白了這個(gè)道理，才能明白“易”的象。易，從日從勿，以日為主，猶如號(hào)令天下萬物的旗幟。易，《說文》引《秘書》云：“日月為易，象陰陽也。一曰從勿?！薄墩f文》保留著兩種對“易”的古傳認(rèn)識(shí)：一是日月為易。日月為易，一陰一陽，日者太陽，月者太陰，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”（《周易·系辭下》）。還有一種理解，易者，從日從勿，更貼近“易”字本象。勿，《說文》云：“州里所建旗。象其柄，有三游。雜（色雜）帛，幅半異（旗幟的顏色半赤半白）。所以趣（聚）民，故遽（急）稱勿勿?！睉蚁笾髂蠛跞赵?，太陽的出入與遠(yuǎn)近，懸象著明于天，乃萬物所見的最大旗幟，號(hào)令天下萬物之動(dòng)。萬物生長收藏的生命節(jié)奏，皆從太陽旗幟的號(hào)令。參見吳小鋒：《易之三象與陰陽之義》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期，第2126頁。 太陽，是太陽系內(nèi)生命動(dòng)能的源泉。地上四時(shí)迭運(yùn)，冷暖消息，晝夜交替，皆根源于日地關(guān)系的變化。人類所生息的地球，永遠(yuǎn)繞著太陽打轉(zhuǎn)。形象地說，太陽是地球以及地球上所有生命的最大立法者。掌握日地關(guān)系變化規(guī)律，也就把握了陰陽消息規(guī)則，從而“提挈天地，把握陰陽”（《素問·上古天真論》）。觀察日地關(guān)系變化，總結(jié)規(guī)律，開天辟地，最初通過立表測影實(shí)現(xiàn)，這是人世最早、最基礎(chǔ)的規(guī)矩。

伏羲女媧是中國人文初祖，古代流傳的伏羲女媧圖，二人手里分別拿著規(guī)和矩。參見劉惠萍：《伏羲神話傳說與信仰研究》，陜西師范大學(xué)出版總社，2018年;聞一多：《伏羲考》，上海古籍出版社，2009年，第160頁。 矩，從立表測影中的勾股關(guān)系總結(jié)出來。古人以圭表測天，天雖圓，卻可以方測之，以勾股之矩測之。參見唐如川：《周髀今解》，學(xué)林出版社，2015年，第374頁;李勇：《觀天授時(shí)：中國古代的天文學(xué)》，云南大學(xué)出版社，2020年，第108140頁;張杰：《中國古代空間文化溯源》，清華大學(xué)出版社，2019年，第136頁;馮時(shí)：《中國古代的天文與人文》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第291348頁。 故《周髀算經(jīng)》開篇曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩。”數(shù)之間的比例關(guān)系，最初從立表測影的勾股弦關(guān)系而來。以圭表之矩，可測天運(yùn)之圓，故以伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩之象，代表人法天地圓方的基本法則。

規(guī)矩，從立表測影來，背后是日地關(guān)系的變化規(guī)律。人世活動(dòng)，以日地關(guān)系的變化規(guī)律奠基，逐漸發(fā)展并豐富起來，最終形成文明體系，這是中國文明區(qū)別于其他民族文明的重要特點(diǎn)?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┲灰栂敌乔蚪Y(jié)構(gòu)的關(guān)系不變，中華文明政治原則的基礎(chǔ)就不會(huì)變，這也是中華文明成為地球上唯一一個(gè)持續(xù)存在的文明體的原因。

建木立表，通過觀測太陽的運(yùn)行規(guī)律，治理“混淪”而得“昆侖”。具體操作過程的展開，就是“開天辟地”。

辟地，可以說在開天之前。立表測影，表?xiàng)U立好之后，記錄日出日落的投影點(diǎn)，連成直線，指示出東西方。日出和日落點(diǎn)連線的中點(diǎn)與桿子的連線，指示南北方。《周髀算經(jīng)》卷下，很清楚地記錄了立表辟地的方法：“以日始出，立表而識(shí)其晷，日入復(fù)識(shí)其晷，晷之兩端相直者，正東西也。中折之指表者，正南北也?！?如此，大地以表木為中心，以太陽為參照，分為東南西北方，此為辟地為四方。

開天，為春夏秋冬四時(shí)。開（開），篆文作，從門從幵?！墩f文》曰：“幵，平也，象二干對構(gòu)，上平也?！睅?，這個(gè)字很難理解，宋人徐鉉校定《說文解字》，說：“幵，但象物平，無音義也?！毙煦C沒看懂這個(gè)字。參見許慎撰，徐鉉校定：《說文解字》，中華書局，2015年，第300頁。 只有搞清楚立表測影的原則，才能真正明白“幵”的象義。幵，篆文作，從二干。干，是立桿測影的“干”。對太陽運(yùn)行規(guī)律的觀測，后來總結(jié)為十天干。

建木為表，表?xiàng)U高八尺不變，《周髀算經(jīng)》卷上：“日中立竿測影，此一者天道之?dāng)?shù)。周髀長八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也?！?但每日正午時(shí)刻，桿的影長在變。正午影長的變化，代表太陽周天位置的變化。影子長短距離的變化，猶如兩個(gè)干之間的距離，這個(gè)距離就是“幵”。幵的象，如果聯(lián)想到陶寺觀象臺(tái)遺址的表林，便可更好地理解。關(guān)于陶寺遺址觀象臺(tái)的系統(tǒng)研究，參見何駑：《怎探古人何所思：精神文化考古理論與實(shí)踐探索》，科學(xué)出版社，2015年，第66215頁。 冬至與夏至之間的時(shí)間距離，就是兩個(gè)“干”的空間距離。對應(yīng)到立表測影上，表?xiàng)U在圭面上冬至與夏至投影點(diǎn)之間的差距，也是兩個(gè)干的距離。幵者，間也，空間也，太陽運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的時(shí)間變化，通過空間的距離來表現(xiàn)。

把握圭面上空間距離變化，便能推導(dǎo)時(shí)間變化，洞悉陰陽消息，這就是“開（開）天”。開，從門從幵。整個(gè)天地，本來一片混沌，出入無門。開天，鑿刻表影之“幵”的變化，相當(dāng)于鑿破混沌，推開天地的大門，從此分陰分陽，劃分時(shí)節(jié)。

四時(shí)春夏秋冬，是開天的結(jié)果。通立桿測影，劃分周年為二分二至，在圭面上的投影表現(xiàn)為三個(gè)長度，分別鑿出三道刻痕。日影，在這三道刻痕之“幵”的變化，反應(yīng)的是太陽的四時(shí)變化，陰陽的迭運(yùn)消息，濃縮為一個(gè)字就是“形”。

形，篆文作，從幵從彡。開天，打開天地之門?！昂鲑饣匈?，其中有象。恍兮忽兮，其中有物。”（《道德經(jīng)》二十一章）天地之間的光影流轉(zhuǎn)，如何表達(dá)呢？這就是“象形”或“形象”的來源。象，是氣象，氣象用形來表達(dá)，以形來擬象，表達(dá)氣象，此為“形象”之義。

形，從幵從彡。氣象的品質(zhì)與趨勢，用幵來表達(dá)，也就是用兩個(gè)干之間距離來表達(dá)，以二分二至的三道刻痕為代表。這三道刻痕，就是“彡”，可以算作是文化表象符號(hào)的源頭性代表。這三道刻痕，來自對日影的觀測，故“影”亦從彡。古代在觀象臺(tái)觀測日影，稱觀象臺(tái)為“觀景臺(tái)”。景，從日從京，京的本義就是觀象臺(tái)。在“京”上測“日”，得“景”，故景從日從京。景，就是后來的影，影是景的后起字。觀“景”所得的代表性時(shí)間點(diǎn)，為二分二至之“彡”，故后來在“景”的旁邊增加“彡”字，表達(dá)日影。

文化符號(hào)的來源之一，是對日影的契刻。關(guān)于契，《說文》曰：“大約也。從大從?！兑住吩唬骸蟠ト艘字詴??！?/p>

契，從從大。關(guān)于，《說文》曰：“巧也。從刀丯聲?！眮N，正是立表測影，然后契刻之象。丯，從丨從彡。彡的三橫，是圭面上二分二至的刻痕。丨，為表木之象。《說文》曰：“丨，上下通也。引而上行讀若囟，引而下行讀若?！必?，是立竿測影的表木，表木可以測天，也叫“通天神木”。立表為丨，以觀測太陽的移動(dòng)。太陽的周年循行，表現(xiàn)為表影的長短變化，實(shí)際代表陰陽消息。太陽從南回歸線至北回歸線而上行，表影逐漸變短，整個(gè)過程為陽息，這就是丨“引而上行”之義。讀若囟，猶如人體的氣，沿督脈升至囟門。表影從最短逐漸變長，太陽自北而南歸，整個(gè)過程代表陰消，相應(yīng)于丨“引而下行”之義，讀若（退）。，是“退”的古文寫法，從日從夕從辵。太陽往西邊走，為夕，為日退行而下。 表影的長短盈縮，代表太陽的南來北往，陰陽的消息。丨，將“引而上行”和“引而下行”合而為一，這一層含義又讀若滾，取上下翻滾、周而復(fù)始之義。

丯，從丨從彡，是日影盈縮的三個(gè)代表性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對應(yīng)二分二至的四時(shí)劃分。將二分二至的時(shí)間點(diǎn)以刀刻下來，就是。誰來刻呢？德合天地日月的大人來刻，所得為“契”。契，從大從。大，為大人之義，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易·乾·文言》）。契，從丯，彡為二分二至之象。如果進(jìn)一步細(xì)化，則為“刻”。刻，從亥從刀，相當(dāng)于用刀把周天刻度都刻一遍，子丑寅卯……一直鑿刻到亥?？?，本身就有“乾鑿度”的象。

契，為“大約”，含義深刻。后世有社會(huì)契約，是人與人相互之間訂立的契約。凡是人與人之間訂立的契約，終究可以撕毀，相當(dāng)于“小約”。大約，不是人與人之間訂立的，而是天地之間訂立的契約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。即便人想要廢除，也無能為力。正因?yàn)榇耍攀谴蠹s，才能作為政治秩序的根基，不會(huì)因?yàn)槟橙说南龆獬?，出現(xiàn)“人亡政息”的局面。因?yàn)橛羞@個(gè)大契約的存在，即便統(tǒng)治者變化、朝代更替，也總是能以“大約”為不可動(dòng)搖的基本原則，重建政治秩序。

理解了這一點(diǎn)，就能理解孔子那段著名的話?！白游酚诳?，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《論語·子罕》）畏，圍堵?？锏兀@個(gè)地方的人，曾經(jīng)受到過魯國陽虎的禍害，孔子因?yàn)殚L得像陽虎，遭到匡人囚禁。孔子被拘，弟子們擔(dān)心孔子有性命之憂，如果真是如此，文化傳承怎么辦呢？當(dāng)時(shí)，孔子的弟子大概是把孔子視作文王一樣的人。文王，之所以謚號(hào)“文”，是因?yàn)槲耐醣蛔馂橹艽涛拿鞯牡旎??？鬃与m然沒有文王的身位，但在弟子心目中有德位，肩負(fù)著文化傳承的使命。

“文王既沒，文不在茲乎”，是孔子說給弟子們聽的。文王死了，文化消失了嗎？沒有嘛，還是一代代傳到我們的手里?！疤熘畬仕刮囊?，后死者不得與于斯文也”，如果老天要滅掉華夏文明，那么作為后死者的“我”，肯定沒機(jī)會(huì)參與這樣的文化傳承了?！疤熘磫仕刮囊?，匡人其如予何”，如果老天并沒有主動(dòng)毀掉文明，那么，匡人無論怎么對“我”，哪怕把“我”殺了，文化傳承也不會(huì)因?yàn)椤拔摇眰€(gè)人的死而斷掉。因?yàn)橹袊奈幕}，不是系于某個(gè)人的身上，既不是系于孔子，也不是系于之前的文王，而是系在天上，系在日月星辰上面，“文明以止”（《周易·賁·彖辭》）。如果日月星辰依然存在，那么中國文化依然能夠綿延下去。天要是決定喪斯文，日月星辰要?dú)?，即便人想要恢?fù)文明傳統(tǒng)也沒有辦法。如果天決定不喪斯文，華夏文明的傳統(tǒng)也不會(huì)因?yàn)槲耐醯乃阑蚩鬃拥乃蓝袛唷?/p>

三、 君子經(jīng)論

華夏文明初期，通過立表測影，開天辟地。開天，契刻周天度數(shù)，定四時(shí)春夏秋冬。辟地，劈開大地，分四方東南西北。立表測日，通過觀測太陽運(yùn)行規(guī)律開天辟地，打開四方四時(shí)，鑿破混沌，奠立華夏文明最基本的時(shí)空坐標(biāo)秩序。

鑿開混沌的過程，相應(yīng)于《周易》的前三卦：乾、坤、屯。乾坤，對應(yīng)開辟天地。天地打開之后怎么辦？屯卦卦辭曰“勿用有攸往”，亦即先別急著走。屯卦卦象為云雷，下震上坎，“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，所以不可妄動(dòng)。天地剛剛從混沌中慢慢撐開，秩序還沒有完全建立，動(dòng)則犯險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，怎么辦呢？卦辭曰：“利建侯。”《彖》辭解釋說：“天造草昧，宜建侯而不寧。”曹元弼：《周易集解補(bǔ)釋》，吳小鋒整理，上海人民出版社，2019年，第9195頁。

天地初分，還是草昧一片。此時(shí)應(yīng)該“天造草昧”，以天來造分草昧。天造草昧，其實(shí)是以太陽來造分草昧，所以“利建侯”。此時(shí)“勿用有攸往”，先別妄動(dòng)，“利建侯”，應(yīng)該去做的事情，是“建侯”。

什么是建侯呢？這里的“侯”，本字作“矦”，古文作，金文作（大盂鼎西周早期集成2837），甲文作（佚93合3293）、（前5.36.7合36508黃組）。從侯的甲文、金文與古文的構(gòu)形看，陽光如矢，通過表?xiàng)U射在圭面上。每日正午，陽光通過表?xiàng)U射向圭面位置的變化來反向勾稽出太陽的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)過程對應(yīng)于“天造草昧”，也就是“建侯”。表木射日之象及其含義，參見吳小鋒：《易之三象與陰陽之義》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年第3期，第2425頁。更詳細(xì)的辨析可參見馮時(shí)：《文明以止：上古的天文、思想與制度》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018年，第103132頁。 建侯的結(jié)果，是二分二至?xí)r空體系的建立。

“宜建侯而不寧”，以夸父追日的精神，不斷精確觀測數(shù)值，將二分二至的精確度，逐漸擴(kuò)充至八節(jié)、二十四節(jié)，最后到“七十二候”。七十二候的“候”，從“侯”來。侯與候的關(guān)系是什么呢？侯，是立表測影的建侯過程，也就是時(shí)空坐標(biāo)體系的建立過程，表現(xiàn)為圭面上二分二至四立點(diǎn)的刻痕體系的建立。候，是建立的結(jié)果，極致的表達(dá)是七十二候。因?yàn)樘栔芏鴱?fù)始地運(yùn)動(dòng)，正午的陽光終究會(huì)在未來某一天通過表木準(zhǔn)時(shí)射準(zhǔn)某一個(gè)刻痕，于是就產(chǎn)生了“時(shí)候”的概念。時(shí)候，是等候那個(gè)時(shí)刻，等候太陽周天運(yùn)動(dòng)到達(dá)那個(gè)位置，正午陰影正好對準(zhǔn)那個(gè)刻痕。當(dāng)時(shí)空坐標(biāo)體系建立之后，時(shí)間就是可以預(yù)期的，這是占卜的樸素本質(zhì)，也是“時(shí)候”與“時(shí)刻”的來源。人們可以約定在未來的某一個(gè)時(shí)候見面，背后依靠的是以太陽為授時(shí)核心的時(shí)空體系。

乾坤初分，天地秩序還沒有建立的時(shí)候，最應(yīng)該做的是“天造草昧”，以太陽為周行節(jié)律來“利建侯”，建立天地之間的時(shí)空坐標(biāo)體系。這個(gè)最基本的時(shí)空坐標(biāo)體系，就是“經(jīng)”，為天下萬事萬物所遵循的常道。

屯卦《大象》辭說：“云雷屯，君子以經(jīng)論。”當(dāng)處于屯卦的時(shí)候，人世還沒有清晰穩(wěn)定的政治秩序，或者既有的秩序崩潰之后百廢待興，君子應(yīng)該怎么辦呢？“君子以經(jīng)論”，重新論“經(jīng)”，屯卦《大象》辭曰“君子以經(jīng)論”，“論”，《經(jīng)典釋文》作“綸”。若作“經(jīng)論”，則通過論“經(jīng)”來重建“經(jīng)”。若作“經(jīng)綸”，則以“經(jīng)”來重新經(jīng)綸人世秩序。參見曹元弼：《周易集解補(bǔ)釋》，吳小鋒整理，上海人民出版社，2019年，第9596頁。 回到文明的源頭，重新奠立或恢復(fù)時(shí)空坐標(biāo)，以此厘定人文坐標(biāo)基礎(chǔ)，重建社會(huì)秩序，這是“天不喪斯文”的寫照。

建立最基本的文明體系之后，用這個(gè)文明體系去化人，即《周易》第四卦“蒙”。蒙卦的主題，講的是啟蒙教化、蒙養(yǎng)教育。教化有一個(gè)前提，用什么來教呢？“蒙以養(yǎng)正”（《周易·蒙·彖辭》），用屯卦建立的“經(jīng)”來教。屯卦的經(jīng)，從何建立呢？從天地互動(dòng)的關(guān)系來建立，這就是《周易》“序卦”以乾坤居首、次之以屯蒙的含義。

四、 神道設(shè)教

蒙，所接受的政教原則，從屯建立的天地坐標(biāo)體系而來。屯以“天造草昧”而“利建侯”，建立的時(shí)間坐標(biāo)，本身依靠的是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的基本規(guī)律。只有獨(dú)立不改、周行不殆的天體，才能支撐起時(shí)間坐標(biāo)體系。符合這個(gè)自然原則、能為大家所共見與共遵的最佳選擇，就是日月，“懸象著明莫大乎日月”（《周易·系辭上》）。

由日月以及標(biāo)定日月運(yùn)行刻度的星宿體系，共同奠立了華夏文明最基本的時(shí)間坐標(biāo)體系與時(shí)空秩序，因此成為撐起華夏政教文明大廈的基石與框架。這個(gè)時(shí)間體系，用一個(gè)象來表達(dá)，就是“示”。示，是一個(gè)超越人世的存在，不以人世變遷而變化的超穩(wěn)定存在。正是因?yàn)槌饺耸溃瑫r(shí)又推動(dòng)人世變化，所以才能作為人世秩序的根基。示，因此獲得了“神”性的地位。

示，篆文作，《說文》曰：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也?！笔荆瑥摹岸?，這是“上”的古文寫法?！吧稀?，《說文》收錄的古文寫法是“丄”，解釋說：“高也。此古文上?！薄吧稀钡淖膶懛?，是?！墩f文》并沒有在解釋中提到，除了“丄”這種古文寫法之外，還有另一種寫法。但是，收錄在“丄”這個(gè)部首下的“帝”（）與“旁”（），顯然都是“上”的另一種古文寫法：“二”?！皝A”的下一個(gè)部首“示”，從“二”，徐鉉校對的時(shí)候出了一個(gè)注：“二，古文上字?！眳⒁娫S慎撰，徐鉉校定：《說文解字》，中華書局，2015年，第1頁。 下面的部分，“象三垂，日月星也”。三光，為日月星，三畫縱下，取天上光明照臨于下。當(dāng)然，三垂的部分，也可以看作從丨從八。從丨，代表光自上而下;從八，擬象光芒自日月星發(fā)散，光照下地。示，古文作，從一從巛，“一”象上天，下面的部分?jǐn)M象自天而下的流光。巛，以流水比象流光。

示，是天象，上天的垂象，以天光為主，更以日光為主。示，同時(shí)也意味著對天象的觀測。示，甲文作（甲282合14885）、（前2.38.2合36514黃組）。從甲文的第一種寫法來看，從二（古文上）從丨。從丨為表木，從二為天上。示的甲文之象，以表木測天?！耙暋碧柾ㄟ^表木在地上投影的顯“示”，從而分別天時(shí)，開天而授“時(shí)”。天光以通過“表”木投影于地而顯“示”自身，此為“表示”。

觀測表木投影長短最重要的時(shí)刻在正午，正午“日正”時(shí)刻，是“是”的本義。是，篆文作，《說文》曰：“是，直也。從日正?！闭鐣r(shí)刻，日正于南，通過表木的投影在北，觀測日正投影的周年消息盈縮，最初得到冬至、夏至兩個(gè)最重要的周年時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這就是“易有太極，是生兩儀”（《周易·系辭上》）。“是生兩儀”的關(guān)鍵，在“是”，在“日正”時(shí)刻。然后進(jìn)一步觀察得到春分、秋分，合冬至、夏至為四時(shí)，即“兩儀生四象”（《周易·系辭上》）。更進(jìn)一步得到立春、立夏、立秋、立冬，合二分二至為八節(jié)，即“四象生八卦”（《周易·系辭上》）。這就是為什么，“示”，從二從丨又從八，八為分別。分別一年之時(shí)為春秋，為四時(shí)，為八節(jié)。太陽的周年回歸，都可以在圭表上得到顯示，這就是“示”的含義。

示，天光以天垂象垂示于人，人也可以通過仰觀俯察，借助各種天文儀器，將天光的流變顯示出來。所以，無論是自上而下的垂示，還是自下而上的顯示，皆相通。

《說文》解釋“示”，引《周易·系辭上》的說法：“天垂象，見吉兇?！碧齑瓜?，以日月星為代表，合為七政，“璇璣玉衡，以齊七政”（《尚書·堯典》）。為什么把日月五星稱為“政”？關(guān)于“七政”的說法，歷代有不同意見。對不同意見的梳理，參見顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，中華書局，2010年，第118121頁。 因?yàn)槿赵挛逍堑倪\(yùn)轉(zhuǎn)直接影響地球上的氣象變化，從而影響生態(tài)變化，更進(jìn)一步影響人自身的生理變化。人生在其中，順之則吉，逆之則兇。故仰觀天象，可以知吉兇所在，趨吉避兇?！八允救艘病?，示，天垂象，直接呈現(xiàn)給人。因?yàn)樘旃饬髯兣c人的吉兇有關(guān)，所以人世政治秩序的正當(dāng)性尤其在于如何處理人文與天文的關(guān)系，以“七政”為代表的天文，可以說是人間政治的政治，故曰“七政”。

《說文》又引“觀乎天文以察時(shí)變”，出于《周易》賁卦的《彖》辭。時(shí)變，即四時(shí)相推，春夏秋冬陰陽之變，造成萬物變化，這一切背后最大的推動(dòng)力，來自日月星的運(yùn)行變化。所以，示，稱為“神事”。

神，篆文作，《說文》曰：“天神，引出萬物者也。從示、申?！鄙?，本身指的是天神，也就是“示”的部分。示的古文寫法，作，正是古文“巠”（）的一部分，為君子“經(jīng)論”的來源。

天神，以“示”為代表，具體為日月星。日月星“引出萬物”，成就萬物生長收藏的生命形態(tài)變化。天文日月星的周期，推動(dòng)著地上萬物生命的周期。引申萬物，推動(dòng)萬物生長的象，為“申”。申，篆文作，籀文作，古文作。

申，篆文作，從（jū）從丨，（）為雙手交叉，自下而上，猶如“掬”。，雙手扶持萬物，引申萬物。丨，為氣息的升降趨勢，從而主導(dǎo)萬物的生長與收藏。申，籀文作，從而上下錯(cuò)其手，有一個(gè)上下其手的扶助導(dǎo)引之象。中間的丨，變成了丿。丿，篆文作，《說文》曰：“右戾也，象左引之形?！庇异宥笠簿褪菑淖筮叧霭l(fā)往右邊引，助其生長，突出陽生的一面。屯為“難生”。屯卦《彖》辭曰：“屯，剛?cè)崾冀欢y生?！?誰在助力萬物、引申萬物呢？示也，神也。神，篆文作，中間的“申”，用的是籀文的象，取扶助萬物生長之義。

申，古文作，這個(gè)象蘊(yùn)含著一個(gè)生長收藏的周期，用兩個(gè)太陽三個(gè)丨來表達(dá)。兩個(gè)太陽，擬象一個(gè)回歸年。太陽從一個(gè)位置走了一圈再回到同一個(gè)位置，用兩個(gè)太陽來表達(dá)。其中的運(yùn)行軌跡，用三個(gè)丨來表達(dá)，如此往復(fù)不已，周行不殆。

明白了“申”的古文之象，才能進(jìn)一步明白“申”的甲文與金文之象。申，甲文作（鐵163.4合4035賓組）、（余15.3合5651賓組），金文作（亞作父癸角商代晚期集成9102），從甲文與金文的構(gòu)形來看，是“人”與“倒人”的相合。人，甲文作（林1.9.12合36485黃組），顛倒而為，相合而為，擬象人從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種相反相對的狀態(tài)。申，即伸展的意思。人如果要拉伸，一定是反方向拉伸，相反才會(huì)有張力。如果拉伸到極致，會(huì)反彈回來，物極必反。拉伸到極致，必然反彈而恢復(fù)到原來的狀態(tài)，這就是“申”。申，表達(dá)伸展之義，伸展之后，緊接著的是反彈與回復(fù)。宇宙天體周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，太極陽極陰生、陰極陽生的道理，需要從這里來理解。申，以人的伸展與反彈之象，以人與倒人相合之象，來表達(dá)太陽南來北往之象，在南北極之間往復(fù)不已。

以日月星三光為代表的“示”，是地上萬物以及人生命周期的規(guī)劃者、推動(dòng)者與引申者，甚至可以說是造物者，因此，為“萬物之宗”。故“宗”，從宀從示，宀內(nèi)有“示”之義。《說文》曰：“宗，尊祖廟也?！惫湃司刺旆ㄗ妫媾c天不可分，祖為血緣，宗為道統(tǒng)。古人“以祖配天”參見豫卦《大象》辭：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”，真正宗族的開創(chuàng)者，想要保證宗族的繁榮昌盛，必然以天道為宗，因?yàn)檫@是所有生命的根源。所以，“祖”，本身也從“示”。

宗，雖然是所尊的祖廟，以祖為宗。但祖本身所宗的是天道，尊祖者必尊天，故以祖配天，敬天而法祖。敬天法祖，本質(zhì)是繼承先祖那里延續(xù)下來的天道文明傳統(tǒng)。如果一直追根溯源，那么最初開天辟地、以天地原則奠立人世秩序者則稱為人文初祖，后人以“伏羲”當(dāng)之。

《周易·系辭下》總結(jié)出伏羲對華夏文明的奠基性制作：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

包犠，就是伏羲。曹元弼：《周易集解補(bǔ)釋》，吳小鋒整理，上海人民出版社，2019年，第885886頁。伏羲有多種名號(hào)，是后人嘗試從不同角度描述其象的結(jié)果。 伏羲“王天下”，是貫通天下，用一個(gè)原則把天下統(tǒng)一起來，這是“大一統(tǒng)”的根源，即奠立一個(gè)能囊括天下萬物的文明體系。怎么樣才能統(tǒng)御天下萬物呢？于是，伏羲開始觀察研究。

“仰則觀象于天”，研究天象，總結(jié)為天文?！案﹦t觀法于地”，研究山水走向，找到地勢格局以及與天的對應(yīng)關(guān)系，逐漸建立大知大年的時(shí)空坐標(biāo)體系。“觀鳥獸之文”，在天，為四象二十八宿，為鳥獸文;在地，為動(dòng)物習(xí)性，并通過“物候”建立鳥獸與天地氣候變化的關(guān)系。“與地之宜”，地之宜，是五方水土之性，相當(dāng)于《禹貢》中對九州物產(chǎn)的總結(jié)。物產(chǎn)，即地之宜。物產(chǎn)源于不同地方的水土之氣，為地氣，地氣源于天氣。與地之宜，將物產(chǎn)與天地四方之氣逐漸貫通起來?！敖≈T身”，研究人自身的身心結(jié)構(gòu)，為后來《黃帝內(nèi)經(jīng)》的源頭?！斑h(yuǎn)取諸物”，研究萬物之性，是后來《神農(nóng)本草經(jīng)》與科技的源頭。

“于是始作八卦”，八卦，是伏羲研究天地萬物以及自身之后，將天下的萬事萬物分門別類，分成八個(gè)大系統(tǒng)、八個(gè)大的象，由此建立起的八卦陰陽坐標(biāo)系統(tǒng)。作八卦的過程，是從“類族辨物”到“辨物居方”的過程?！吨芤住吠素浴洞笙蟆忿o曰：“天與火，同人。君子以類族辨物?！蔽礉?jì)卦《大象》辭曰：“火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。” 八卦因?yàn)殛庩柖煌?，但皆有陰陽，故可以陰陽統(tǒng)御八卦。陰陽，自一氣而出，故可以一氣統(tǒng)御陰陽八卦，此為“大一統(tǒng)”而“王天下”的根據(jù)。

“以通神明之德”，從一氣流轉(zhuǎn)、陰陽造物的角度，理解萬事萬物的誕生與發(fā)展走勢。萬象的變化，背后皆有陰陽的消息，這樣就把萬事萬物接通于陰陽，接通于一氣，這就是“通神明之德”。神，是引申萬物的推手。萬物，是神表達(dá)自己的形象?！吨芤住ふf卦》曰：“神也者，妙萬物而為言者也?！?萬物，因此也具有“神性”，這個(gè)神性，表現(xiàn)為萬物的天性。

“以類萬物之情”，只有從萬物造化的本源入手，才能理解萬物的實(shí)情。通神明之德，從陰陽造物的角度，理解萬物的天性。情，是天性的展露。所以，給萬物的情在八卦的陰陽時(shí)空坐標(biāo)體系中找到一個(gè)準(zhǔn)確的定位，這就是“類情”，具體為“類族辨物”。萬物，都能在這樣的時(shí)空坐標(biāo)體系中得到正確的理解和定位，具體為“辨物居方”。理解萬物天性，人才能正確使用萬物。

伏羲開天，畫八卦，意味著伏羲時(shí)代所奠立的華夏文明，本質(zhì)是從一氣陰陽來理解天下萬物及其變化，并由此建立起宏大的文明框架。這個(gè)文明框架，“冒天下之道”（《周易·系辭上》），萬事萬物都能在其中得到理解和定位。

通過仰觀俯察所奠立的華夏文明系統(tǒng)，稱為“神道”?！吨芤住酚^卦《彖》辭曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！庇^天之神道，理解日月輪旋所帶動(dòng)的四時(shí)大氣流轉(zhuǎn)節(jié)律、萬物生長收藏的消息節(jié)奏。然后，圣人以“神道”作為人間政治秩序的根基，作為人間教化的原則，此為“以神道設(shè)教”?！疤煜路保煜氯f物以及人，之所以“服”，是因?yàn)檫@種文明本身順天應(yīng)人，完全貼合萬物與人本身的性情。人之所以服，是因?yàn)檫@樣的文明，猶如量身打造的衣服，穿起來貼身。

神道為宗，以神道設(shè)教，是以宗為教，此即“宗教”，這是華夏文明對于“宗教”的理解。文明，猶如衣服，為文。人與萬物的天性，為質(zhì)。文質(zhì)相合，衣服穿在人身上，合身。這套文明的政教法則，最能匹配人與萬物自然的性情，因而“文質(zhì)彬彬”。

The Establishment and Development of Space-Time Order in Early China：

From the Perspective of Philology

WU Xiaofeng

School of Humanity， Tongji University， Shanghai 200092， China

The ancient Chinese civilization started from the act known as “Kaitianpidi”， observing how the sun works in the universe by measuring the shadows on the gnomon. The word “Kaitian” means understanding how time changes in four seasons by measuring and recording the suns annual motion， which then makes it possible to tell the four directions， to which the word ‘Pidi refers. This reveals how “Shikong” （time and space）， the fundamental frame of reference was built， on which the great Chinese civilization was then nurtured. When the system of “Shikong” had been established， the political-educational principles in actual politics were then able to be set up because the latter has to abide by the former. So， the phrase “Shendaoshejiao” （to educate people using sacred principle） is the exact conclusion of how the civilization was built and how the principles in actual political system were established. It has revealed by itself the reason why this set of political-educational principles is the most suitable， for it equally blends whats born and whats acquired in every being.

civilization; “Shikong” （time and space）; “Shen”