周政昌 盛文學(xué)

名家引路

距離和美

◎朱光潛

我的寓所后面有條小河通向萊茵河。我晚間常到那里散步，走成了習(xí)慣，總是沿東岸去，過橋沿西岸回來。走東岸時(shí)我覺得西岸的景物比東岸美，走西岸時(shí)則相反，覺得東岸的景物比西岸美。對岸的草木房屋固然比這邊的美，但是它們又不如河里的倒影。同樣一棵樹，看它的正身本極平凡，看它的倒影卻有幾分另一個(gè)世界的色彩。我平時(shí)又喜歡看煙霧朦朧的遠(yuǎn)樹、大雪籠蓋的世界和深更夜靜的月景。本來是常見不以為奇的東西，讓霧、雪、月蓋上了一層白紗，便覺得很美麗。

北方人初見西湖，平原人初見峨眉，即使審美力薄弱，也驚訝它們的奇美。但對生長在西湖和峨眉的人來說，除了以居近名勝而自豪外，往往覺得西湖和峨眉也不過如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，往往都覺得眼前的景物值得玩味。

種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海味，旁觀者看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。讀陶淵明的詩，我們常覺得農(nóng)人的生活真是理想的生活。可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。

人們常常不滿意自己的境遇，而羨慕他人的境遇。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。本來是很辛酸的遭遇，到后來往往變成甜美的回憶。我小時(shí)候住在鄉(xiāng)下，早晨看到的是那幾座茅屋、幾畦田、幾排青山，晚上看到的還是那幾座茅屋、幾畦田、幾排青山，覺得它們真是單調(diào)無味?，F(xiàn)在回憶起來，卻不免有些懷戀。

這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾搅?。這是什么緣故呢？

這全是態(tài)度和觀點(diǎn)的差別。看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，只能引起欲念和嫌惡。要看出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

再就上面的實(shí)例來說，樹的倒影何以比樹的正身美呢？它的正身是實(shí)用世界的一個(gè)片段，它和人發(fā)生過許多實(shí)用的關(guān)系。人一看見它，不免想到它的實(shí)用意義。它是避風(fēng)乘涼的，或是架屋燒火的，在散步時(shí)我們沒有這些需要，所以就覺得它沒有趣味。倒影是隔著一個(gè)世界的，是幻境，是與實(shí)際人生無直接關(guān)聯(lián)的。我們一看到它，就注意到它的輪廓、線條和顏色，好比看一幅圖畫一樣，這是形象的直覺，也是美感的體驗(yàn)。總而言之，正身和實(shí)際人生沒有距離，倒影和實(shí)際人生有距離，美的差別即緣于此。

（選自《百姓生活》2018年第2期）

◆技法提煉

寫作議論文，想清了“和誰說理”，也“明確論題”了，還得對這一論題“鎖定外延”。因?yàn)橥粋€(gè)論題可以討論的角度和方面仍然有許多;而我們平時(shí)的作文，一般就是千字左右，不可能也沒有必要對一個(gè)論題作多角度全方位的論述。有的議論文看上去面面俱到，但是哪一個(gè)道理都沒能闡發(fā)透徹，就是沒有在動(dòng)筆前作深入思考，把論題的外延牢牢鎖定在一個(gè)最有利于作恰當(dāng)分析、深入闡發(fā)的合理區(qū)間。

把論題的范圍縮小了，話題就集中了，游移無定或淺嘗輒止的現(xiàn)象就都可避免。所謂“切口要小，開掘要深”，“切口”就是指鎖定的外延區(qū)間，“切口要小”就是說必須對比較寬泛的論題作外延鎖定，并且宜窄不宜寬;“開掘”就是指對論題鎖定的“小區(qū)間”（即子論題）進(jìn)行闡述，“開掘要深”就是說對這個(gè)小區(qū)間（子論題）要作層層深入的分析論證，把道理講明、講深、講透。

“距離和美”是本文的論題，對此論題作不同區(qū)間的外延鎖定，可以持不同的論點(diǎn)，作不同的闡發(fā)。朱光潛先生這篇文章的論點(diǎn)是“要看出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”，因?yàn)閷徝辣仨殹昂蛯?shí)際人生有距離”。這樣的立論，這樣的闡發(fā)，朱光潛先生顯然是將“距離和美”這一論題（關(guān)系）外延鎖定為“距離產(chǎn)生美感的原理”上。

文本前三段洋洋灑灑羅列了11個(gè)“距離產(chǎn)生美感”的生活實(shí)例，蓄勢充足。第四段來一個(gè)設(shè)問，理清讀者思索。第五段據(jù)例稍加點(diǎn)撥闡釋，擺出“要看出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”的持論，真是水到渠成。第六段繼續(xù)據(jù)例闡釋，鎖定了審美必須“和實(shí)際人生有距離”這一外延，讓人不由得心悅誠服。深?yuàn)W的美學(xué)原理，被朱光潛先生闡釋得如此淺顯易懂，不愧是大家手筆！

學(xué)子佳作

勿忘根

◎張嘉雯

一棵小樹長成參天大樹，在高空中與同伴爭奪陽光，要依靠它深扎于土壤中的根，根越穩(wěn)固、扎得越深，這棵樹才能長得越高。

人也一樣。我們每個(gè)人都有理想，我們從各處汲取營養(yǎng)，想通過一步一步的努力，逐步靠近理想的殿堂?？梢宦飞献咧咧麄兠陨狭送局忻利惖娘L(fēng)景，忘了自己的根，忘了初衷，最初的那個(gè)夢想逐漸被拋到了九霄云外，甚至有那么幾個(gè)瞬間忘了自己是誰。

古代圣賢孟子早在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了“勿忘初衷”，他的名篇《魚我所欲也》至今引我們深思——“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄笆且嗖豢梢砸押?？此之謂失其本心。”

堅(jiān)守本心，走自己的路是“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的遠(yuǎn)見卓識。

北宋理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”。他擁有才華卻不在朝為官，還將自己的積蓄給了宗族親友?？釔凵徎ǖ闹芏仡U以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志，一生致力于理學(xué)的研究，不以外物所動(dòng)。他的人格和思想，千百年來一直為人們所敬仰。

堅(jiān)守本心，走自己的路，是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的至死不渝。

北宋王安石自幼勵(lì)志“以天下為己任”，做一個(gè)利國利民的人。官至宰相的他沒有慕富貴，而是高瞻遠(yuǎn)矚，見微知著，系統(tǒng)地提出變法主張，才有了國富兵強(qiáng)的“壽苗法”“市易法”“三金法”，等等。王安石變法在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實(shí)了財(cái)政金庫，提高了國防力量。

無論我們以后在哪里，做什么，行得多遠(yuǎn)，攀得多高，都不要忘了回頭望望自己的根，時(shí)刻提醒自己勿忘夢想，不要忘了現(xiàn)在這個(gè)會(huì)因?yàn)橐痪浔頁P(yáng)而高興一整天，無論摔倒多少次都會(huì)堅(jiān)持不懈，因?yàn)榕^斗而感到無比自豪的自己，因?yàn)檫@是你的根，將來會(huì)有多少成就，就要看現(xiàn)在的根扎得有多穩(wěn)固。

【江蘇蘇州市望亭中學(xué)】

◆點(diǎn)評

以“根”為話題發(fā)議論，發(fā)揮的空間相當(dāng)寬闊。一篇作文立論為“勿忘根”之后，可展開的領(lǐng)域依舊不小。

小作者深知泛泛而談是無法把立論闡發(fā)透徹的，因此將本篇中“根”的外延牢牢鎖定于“本心”“初心”“淳樸之心”上，并通過兩個(gè)分論點(diǎn)——堅(jiān)守本心，“是‘不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層的遠(yuǎn)見卓識”“是‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青的至死不渝”來進(jìn)行詳盡的闡述。結(jié)尾回扣論點(diǎn)，將堅(jiān)持“本心”“初心”與成就夢想之間的關(guān)系做了總結(jié)，從外延回到內(nèi)涵，使作文意蘊(yùn)深厚。