縱觀歷史，世界各民族的發(fā)展離不開文化交流。而文化交流中最基本、最重要、最核心的組成部分是文學交流。因為文學之美是百藝的精、氣、神，所以文學交流在文化交流中占有特別重要的地位。文學交流的先導性、關聯(lián)性與滲透性，造成了它在文化交流中的重要地位。治文化交流史，必先治文學交流史。文學交流是靈魂，各類文化交流是體魄。而小說又在文學中占有特殊的重要地位，所以，小說在世界各民族之間包括中外文化交流中，有著不可或缺的重要性，是極其重要的交流渠道。

小說在中外關系史上具有重要地位

我們在這里所講的小說，是指一大文學類別。在中國語境中，指故事、神話、傳說、傳奇、志怪、志人、街談、巷說、話本、章回小說及短、中、長篇小說，等等。在英語中亦有不同表述，如長篇小說novel，中篇小說medium-length novel、novelette，短篇小說short story等。

印度是個文學大國，除了世界上最長的大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》之外，還有大量的故事、小說、神話、寓言，稱為歌他（kath?。?。故事、傳說、短篇、神話、笑談，稱歌哈尼（kahānī）。長篇小說稱烏柏涅雅四（upnyās）。印度在兩大史詩之前存在一個龐大的吠陀文獻。梵語中“文獻”與“文學”是同一詞匯，人們通常說“吠陀文學”是指吠陀文獻中富于文學性的成分，主要有頌詩、神話、咒語詩、傳說等。文學和文獻由同一個詞匯——薩希碟（sāhitya）來表達，說明文學在印度歷史悠久，地位重要。

在人類發(fā)展史上，包括各類小說在內(nèi)的文學交流，構成了文化交流的主體。沒有包括各類小說在內(nèi)的文學交流，人類文明史將改寫，今天人類文明的面貌一定不是現(xiàn)在這個樣子。我們可以設想一下，如果沒有古埃及的《亡靈書》、兩河流域的《吉爾伽美什》、印度的兩大史詩和《本生經(jīng)》《五卷書》，沒有阿拉伯的《一千零一夜》和歐洲的《圣經(jīng)故事》引領的文學交流的連續(xù)劇，世界古代的文學舞臺，將是多么寂寥！近代以來，倘若沒有中國的《好逑傳》《趙氏孤兒》《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》西傳，沒有莎士比亞、伏爾泰、歌德、席勒、易卜生、莫泊桑、羅曼？羅蘭、普希金、高爾基，以及泰戈爾來到現(xiàn)代中國，中國就不會出現(xiàn)“五四”新文化運動。“五四”新文化是以“五四”新文學為先導和核心內(nèi)容的。王錦厚在《“五四”新文學與外國文學》中說：“‘五四新文學是在外國文學影響下誕生的，又是在外國文學影響下成長、發(fā)展的。這種影響有積極的，也有消極的?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/07/10/qkimageszydhzydh202203zydh20220316-2-l.jpg"/>

歐洲文藝復興的原因，除了接受希臘文明之外，還有更重要的原因，那就是接受阿拉伯、印度和中國文化的激勵和影響。近現(xiàn)代接受西方文學、文化影響而取得輝煌成就的成功范例，除了日本之外，還有印度、東南亞、中國等地區(qū)和國家。其中，中國取得的成就最偉大，最具影響力，不但在中國歷史上是翻天覆地的，而且將世界的文化、政治版圖翻開了嶄新的一頁。這就是對“五四”新文學、“五四”新文化的研究，讓國內(nèi)外史學家孜孜不倦、歷久彌新的原因。

正是因為認識到了文學的重要性，認識到了文學交流的重要性，我們在七十余萬字的《中外文學交流史？中國—印度卷》緒論的一開始寫道：“文學交流是文化交流的重要組成部分和高級形態(tài)，這種交流超越時空、膚色，超越宗教、信仰、政治，是古已有之、于今為烈的文化現(xiàn)象。人類發(fā)展史上的許多重大問題，如文化生命周期、大國崛起規(guī)律等，都可以在文化交流中找到正確答案。所以，研究包括文學交流在內(nèi)的文化交流，對于我們認識人類、人類文化及其發(fā)展，具有極為重要的意義?！毙≌f是文學的重要組成部分，甚至是最重要的組成部分。所以，我們說“小說在中外關系史上具有重要地位”，是不言而喻的。

當下，中國人民正在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程中對中國和世界作出更大的貢獻。所以，我們特別需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，認真借鑒著名學者郭延禮的肺腑之言：“勇于吸取國外先進的學術思想、學術成果和研究方法，對于推動研究工作的開展、提高研究的學術水平是大有好處的，閉目塞聽、妄自尊大，把自己禁錮在一個封閉的環(huán)境中研究學問，即使能在局部或微觀上取得某些成績，也不會在學術研究上做出無愧于今天時代的大的成就和突破?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/07/10/qkimageszydhzydh202203zydh20220316-3-l.jpg"/>

發(fā)揮小說的積極作用

不論如何艱難曲折，人類社會總是不斷前進的。這種前進離不開包括文學在內(nèi)的文化交流。小說在文學中的地位舉足輕重。從某種意義上說，新創(chuàng)小說的數(shù)量和質(zhì)量，是評價一個社會、一個時代的重要指標。唐詩宋詞明清小說，極簡明地道出了中國文學樣式的發(fā)展變化。當下，盡管進入了數(shù)字多媒體時代，但小說在文學中的主體地位依然不可動搖，而且在相當程度上，正是各種新媒體表現(xiàn)形式彰顯了小說的重要性。例如，電影、電視劇《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》廣受好評，經(jīng)久不衰，正是受原著小說的影響。當代的例子也不少，《駱駝祥子》《圍城》《平凡的世界》《人世間》等，都是小說和影視互相成就的成功例子。

反之，當代一些被人垢病的宮斗劇、兒童游戲劇等，無論社會反響還是經(jīng)濟效益，都成了負面典型。歸根結底是沒有好劇本，深層次原因則是因為沒有一本有底蘊的小說作為編劇的基礎。

當下的中外關系，總觀照是“構建人類命運共同體”，總方略是“一帶一路”倡議。在《雙輪驅(qū)動 展翅高翔》中我們曾這樣指出：“從根本上說，‘一帶一路倡議是人類歷史上時間和規(guī)模都空前的文化交流活動。經(jīng)濟是文化的載體，文化是經(jīng)濟的魂魄。沒有經(jīng)濟的文化，只是無所依附、四處游蕩的幽靈；沒有文化的經(jīng)濟，只是沒有靈魂的軀殼，只是磚瓦、水泥和鋼鐵、玻璃的排列組合。文化的流動是‘一帶一路倡議最大的內(nèi)生性動因。”無論是引進還是輸出，我們的文學交流都應以“構建人類命運共同體”為總觀照，都應是“一帶一路”倡議的組成部分。前面提到的《好逑傳》，本是中國的一本普通故事書，可是它竟成了歐洲人傾心中國文化、繼而推動文藝復興運動的那只美麗的蝴蝶。

只要選題得當，小說的說服力非常強大。著名作家奈保爾（V.S.Naipaul）的名著《河灣》（A Bend in the River），引起了美國學者柯文（Cohen， paul A.）的高度關注，他在《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》一書中引述道：“歐洲人，像所有人一樣想要黃金和奴隸；可是同時他們又想給自己樹立雕像，就像是對奴隸做了好事。由于他們聰明伶俐，精力飽滿又處在權力的鼎盛時代，就可以把自己的文明的這兩個方面同時都表達了出來；他們既得到奴隸，又得到雕像?！笨挛慕又f：“只要權力分配不均，只要切蛋糕的人同時又是挑選的人，某種程度的不均衡或不公狀況就很可能出現(xiàn)，有些人就會多得?！碑斀袷澜缣幱跇O度動蕩之中，背后的真正原因，就是美國同時充當切蛋糕的人和挑選蛋糕的人，而且還想長期維持這種“一霸獨超”的地位。然而，時代不同了，人們越來越看清了美國金融寡頭和軍火商及其代理人的真實面目。一個大變局正在向我們走來。作為小說家，作為文學評論家，應該為這個大變局的到來鼓與呼！

本文作者郁龍余為深圳大學印度研究中心主任、教授。2016年印度慕克吉總統(tǒng)授予其“杰出印度學家獎”。