沈云遙

在西藏除了天珠之外還有一類物品被賦予了神秘的傳說，那就是“托迦”天鐵。六年前因為一塊極為特殊的天鐵讓我開始了對這類物件的收藏及探索之旅，從這類物件的來源到物件隱藏的含義都深深吸引著我去發(fā)現(xiàn)背后隱藏的歷史與故事。同時這類物件也與西藏早期金屬時代密切相關，就如圖齊先生所述“這些物品中許多帶有古老的標志，并指向了一種早已消失的藝術與信仰”。

早期學者研究概述與“托迦”來源

20世紀初，著名意大利藏學家朱塞佩·圖齊（下文簡寫為圖齊）在西藏阿里地區(qū)進行了較為深入的考察，在其《西藏考古》一書中展示了幾十種金屬物件，其中有一些來自西藏自治區(qū)阿里地區(qū)神山、瑪旁雍措?yún)^(qū)域及札布讓區(qū)域，對于這些物件圖齊做了簡單的介紹，內容大致為出自哪里、誰收藏的，與伊朗盧里斯坦青銅件很像，可能具有宇宙學意義。來自西藏東部地區(qū)的唐卡畫師N.G.容格（Namgyal.G.Ronge）曾在20世紀80年代初撰寫了一篇名為《西藏托迦》的文章;美國著名藏學家、探險家約翰·文森特·貝勒扎（John Vincent Bellezza）教授（下文簡寫為貝勒扎）曾在1998年《亞洲藝術》雜志上發(fā)表了一篇講述西藏護身符的文章;德國作者古德倫·約翰（Gudrun John）女士于2006年出版了書籍《西藏天鐵護身符》（Tibetische Amulette Aus Himmels-Eisen），對于每一類物件做了簡介，以上是目前我們可以在全球范圍內找到的部分關于此類物品較早的研究資料。

這些被藏族百姓在當?shù)匾巴夥拍良霸谔锏亻g勞作時發(fā)現(xiàn)的金屬物件統(tǒng)稱為“托迦”或者“托迭”（藏語發(fā)音），在藏族神話傳說里，這些物件是打雷閃電后從天上掉下來或者從地里生長出來的物品;也有人說這類物品是從宇宙飛來地球的，不是地球人制作的，在藏語中“南姆迦”或“南迦”就特指這類物品，意為從虛空落下的鐵。又據(jù)貝勒薩在田野調查所述：“這些物件是天上龍族嘴里掉落的，或是巫師與咒師在雷電天氣中互相扔冰雹攻擊對方而掉落的。”

無論在當今西藏自治區(qū)還是在青海、甘肅、四川及云南，甚至是目前被認定為納西族、摩梭人和普米族所在的地區(qū)都有關于“托迦”的傳說故事。當然這些都是神話傳說，而我們要用科學的方法與知識來解釋這種物品的真正來源。我有幸采訪到了三位撿拾到“托迦”的藏族人，其中有一位來自青海安多地區(qū)，據(jù)他所述在小時候放羊的一天，突然一個閃電劈到了他附近，他暈了過去，醒來周圍死了幾只羊，地上出現(xiàn)了3個大坑，他好奇地回家問父母，父母告訴他在雷擊的地方很可能會找得到“雷劍”（托迦同義），所以他母親就經(jīng)常提醒他，每當路過那個地方的時候就去找一下，當時那里炸了3個坑，還有好幾條裂縫。“最終在最大的一個坑里發(fā)現(xiàn)了一個小金屬物件，他家人說這是從天上掉下來的要好好珍藏（后經(jīng)辨識為紐扣）。另兩位來自西藏阿里地區(qū)神山腳下小鎮(zhèn)塔欽及象泉河流域的曲龍村，他們在附近放羊時撿拾到了一個托迦，分別是一個小佛塔和一個金屬扣（后辨識為經(jīng)書扣）?！?/p>

通過實地采訪我們可以更好地認識并理解“托迦”來源的神話，由于這類物品常由金屬制成，在夏季西藏阿里、藏北大片荒蕪的草原上雷暴特別多，金屬物品容易吸引雷電，所以也就對應了藏族老人們所說閃電劈過和出現(xiàn)的地方就能找到“托迦”的故事。那這類金屬物件是從哪兒來的呢？人類在新石器時代—銅石并用時代—青銅時代—鐵器時代的過程中完成了從磨制打制石器到鑄造金屬物件的過渡，伊朗地區(qū)出土的盧里斯坦青銅物件就很好地證明了這一點。所以我們有理由將這些物件歸為曾經(jīng)古代人民使用的金屬物件，它們可能是身上的配飾、衣物紐扣，也可能是裝飾物、器具、兵器及馬車的零件等，由于日常工作、遷徙及戰(zhàn)爭等原因掉落遺失在田野之中，隨著時間慢慢被風沙與土壤覆蓋，在被雷電擊中從土中暴露出來后成為神話傳說中的“托迦”?，F(xiàn)在藏族人們把找到的金屬物件全部稱為“托迦”，而真正的托迦則是使用雷電擊中了的天然銅或鐵礦石為原材料制作，這種金屬礦石我在藏北納倉部落的牧民家里見過，它被人們撿到，再將這樣的礦石后期加工制造成各種形態(tài)的護身符佩戴使用;最后一種則是上文所說的“南姆迦”，幸運的人在野外撿拾到了隕石鐵，然后后期加工成護身符，傳說在很少一部分藏傳佛教寺院中就會有被稱之為“南迦”的法器，一些為金剛杵形態(tài)，但至于是否為隕石鐵，只能經(jīng)過儀器分析后才能準確判斷。

空中觀神山圣湖

年代與材質

這類神奇的物件中有很多圖案至今無人知曉它們的含義。陜西省考古研究院張建林老師曾給我展示了一些他在吉爾吉斯斯坦見到的小青銅件的照片，其中一些與甘南瑪曲牧民手里撿拾到的托迦有著相近的元素，并且在納西族超度亡靈的神路圖中也有類似的圖案;另一位收藏家向我展示了幾件從巴基斯坦商人那里購得的青銅件，其中一個蟾蜍物件和貝勒薩文章封面的蟾蜍型托迦非常相似。盡管從中亞及南亞到西藏的貿易之路很久之前就已存在，沿途必然存在文化與物質上的交流與流通，但是近十多年有一部分巴基斯坦商人將當?shù)毓爬系慕饘傩〖ㄟ^新疆喀什、烏魯木齊及北京、成都、西寧的藏族、回族、漢族文玩商之手帶到了西藏，這使得如今我們去判定這類物件的真正來源變得困難重重。

幸運的是，圖齊在20世紀初的收藏并未受到過多類似的影響，根據(jù)他文章的內容來看他明確地指出這類物件在西藏阿里香孜、多香等地被發(fā)現(xiàn)，并且我在阿里地區(qū)實地走訪村民時，證實了這類物件他們在幾十年前都曾經(jīng)見過，外國人很喜歡這些東西，所以早期當?shù)乩习傩斩假u給了他們。這類中央帶有開口的圓孔且上面有鳥類和未知生物的托迦非常神秘。在美國加利福尼亞州舊金山市亞洲藝術博物館、中國青海省西寧市藏文化博物館及拉薩象雄古玩店中都有類似的實物。前些年在象雄古玩店則介先生及拉薩藏色藝術龔小飯女士的協(xié)助下，我收藏到了一件類似物件，并陸續(xù)收藏了多件同類藏品。令人驚訝的是這類物品的中央都有一個帶有開口的圓圈，且每一個圖案都獨一無二，很顯然這些特征排除了是近幾十年手工藝人仿制的可能性，圖齊曾提出這類物品與伊朗青銅件有著極大的相似性，在其《西藏考古》一書中特意列舉了一個伊朗青銅件進行了對比。

尼泊爾出土的青銅件

阿里地區(qū)札達縣達巴鄉(xiāng)的物件具有極為類似的紋飾

關于此類物件的年代，圖齊定義為佛教傳入之前 ，由于目前缺乏考古出土的證據(jù)，我們只能從喜馬拉雅地區(qū)的考古報告、古老的文獻及博物館收藏中尋找蛛絲馬跡，唯一與年代相關較為接近的線索是在吉奧萬尼·馬薩（Giovanni Massa）， 馬克·奧登德弗（Mark Aldenderfer）與馬科斯·馬丁農(nóng)·托雷斯（Marcos Martinón-Torres）三位教授共同發(fā)表的關于尼泊爾木斯塘薩穆宗地區(qū)的考古報告Of gold masks， bronze mirrors and brass bracelets： Analyses of metallic artefacts from Samdzong， Upper Mustang， Nepal 450–650 CE中找到了一些證據(jù)，那就是該報告中一件編號為SMZ 5-12的青銅裝飾品或鏡子，將此物件上的紋飾與我在阿里地區(qū)札達縣達巴鄉(xiāng)所見到的一件物品進行對比，它們具有極為類似的紋飾。根據(jù)參考報告提供的數(shù)據(jù)來看，這一類似物品在公元4—6世紀就出現(xiàn)了，當然依據(jù)這個方法來判斷目前西藏民間出現(xiàn)的類似物件的年代還是不夠科學準確。根據(jù)幾位教授對金屬成分的分析，該物件錫含量超過了21%，認為該物件可能與南亞或中亞有關，由于他們對中亞地區(qū)高錫金屬缺乏資料，所以現(xiàn)在還無法定結論。我個人認為其中一部分物品的確錫含量較高，因為在冶煉青銅時加入較多的錫金屬導致制作出來的青銅件容易斷裂，這些物品被完美保存至今的非常之少。另外一些物品輕輕丟在玻璃臺面上發(fā)出的并不是金屬清脆的聲音，而是較為悶的響聲，就如銀材質的物件掉落在地面發(fā)出的聲響，我推斷那是因為物品中錫含量導致的，因為錫也是一種延展性較好的金屬，古德倫女士在書中首次對不同類別的物件都做了金屬成分分析，有興趣的讀者可以參閱。

圖形圖像釋義

相較于圖齊與伊朗盧里斯坦物件的類比，我在美國加州舊金山亞洲藝術博物館的在線展品中發(fā)現(xiàn)的藏品以及我的個人藏品中找到了與伊朗盧里斯坦銅件及其相似的植物紋飾，這或許可以進一步證明西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)物件與中亞地區(qū)文化的相關性。同時類似的植物紋飾在西藏羌塘西部及印度spiti地區(qū)中，一些被貝勒扎定為原始歷史時期（公元前100年至630年）的巖畫上也有發(fā)現(xiàn)，這類植物或許代表了（草、麥穗或者生命之樹）可能是繁榮與豐收的象征。

最困擾我的問題是伊朗盧里斯坦物件中央的圓環(huán)與西藏西部地區(qū)青銅物件的圓環(huán)有著明顯區(qū)別，那就是西藏這類物件的圓環(huán)每一個都有一個小開口。它們的形狀讓我想起了無花果，一種古老并有幾千年栽培歷史的果實，盛產(chǎn)于中亞地區(qū)，在埃及、中亞及印度地區(qū)具有生育及長壽的寓意，曾經(jīng)印度與西藏交界區(qū)域的坦特羅教中就有對生育符號尤其是女性外陰的崇拜;古德倫女士也認為這類圖案具有女性生殖器外觀的特征，并將中央符號確認為具有生育含義，但這個形狀之后發(fā)生了一些變化，在下文中會再次提到。

線描圖上方為伊朗盧里斯坦物件

2016年《華夏地理》的一篇報道中提及，有一件頭上有3個塔型且?guī)в蓄^冠與面部的托迦被定義為象雄遺物，我認為這樣的認定是不夠準確的，因為我們沒有足夠確鑿可信的證據(jù)來證明這是象雄時期的東西。這類頭部圖案的特征我在一套記載有雍仲本教智者辛饒米沃生平傳記的經(jīng)書《塞米經(jīng)》中找到了類同之處。這套早期的經(jīng)書現(xiàn)存于歐洲，在該套經(jīng)書第二冊288—289的中間頁出現(xiàn)了幾位人物形象，在此很感謝一位藏文學學者為我做的翻譯，左側兩位為這本經(jīng)書撰寫提供支持的神職人員：供養(yǎng)人賽充（Gsas akhrum）與贊松（Tsan gsum），供養(yǎng)人的穿著打扮可以看出他們不是普通人，并且道具也與神職人員相似：羽毛、鈴與鼓是摧毀惡魔的武器，我曾在川滇交界一場古老的儀式中見過類似的神職人員與儀式。藏文學學者又幫我分析了這兩個人名中的確還有辛、神祇、巫師角色的隱喻，我們討論后認為他們的身份是神職人員的同時也參與了這本經(jīng)書的編寫或者創(chuàng)作過程，畫像則非常生動地描繪了他們的穿著與打扮，這樣的資料實在太珍貴了。我們來看其中一位人物頭冠下部的3個方框，與幾件托迦人物面部上的圖形非常類似，這或許可以佐證它為雍仲本教神職人員佩戴使用的物件。在《本教史綱要》中關于“辛”的解釋為舉行宗教儀式的神職人員，在象雄部落和吐蕃王室中有各種“辛”，統(tǒng)稱“古辛”，所以我們無法準確地區(qū)分這是象雄還是吐蕃的“辛”，甚至是十世紀之后“辛”所佩戴的。德米特里·埃爾馬科夫（Dmitry Ermakov）在其Bo and Bon： Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in Their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha一書中對這位人物的形象做了分析，他猜測頭冠可能是模擬了鹿角，這值得后續(xù)思考。

《塞米經(jīng)》經(jīng)書

另一些樣品中有一些生物的形象，我想先從青藏高原的原始宗教來進行分析。有一些可以歸為薩滿教在青藏高原的一種表現(xiàn)形式，他們是人類早期對超自然力量認知的表現(xiàn)。所以早期原始宗教通過后期人們流傳下來的關于宇宙及創(chuàng)造世界的神話非常重要，下面列出了一些我認為與這類金屬物件相關的早期文獻記載內容：

一，南喀諾布教授著作《苯教與西藏神話的起源》 中提到關于世間起源所述，世間第一位王名叫“斯巴桑波奔赤”，他從一個巨大的卵中誕生。

二，才讓太與頓珠拉杰合著《本教史綱要》中所述，斯巴本對宇宙的共同認識為三界宇宙觀，分為上界、中界、下界，也就是天、地、水下。

三，《嘉言寶庫智者所悅甘露》記載辛饒米沃去傳播雍仲本教時，在瓊鳥、獅子和魯?shù)谋Ｗo下降落到人間，但也有經(jīng)書里沒有寫獅子，獅子被牦牛所替代;辛饒米沃向穆赤贊普傳授了本教的密法，能夠把自己變成鷹、獅子、魯。

四，雍仲本教《十萬魯經(jīng)》：魯?shù)念^上部變成太空，魯?shù)挠已圩兂稍铝?，龍的左眼變成太陽，魯?shù)乃念w上門牙變成四顆行星。當它睜開眼睛的時候，白天就出現(xiàn)了;當它閉上眼睛的時候，黑夜就降臨了?！?shù)穆曇粜纬闪死?，魯?shù)纳囝^形成了閃電，魯?shù)暮粑畾庑纬闪嗽?，魯?shù)难蹨I形成了雨。它的鼻孔產(chǎn)生了風，它的血液形成了宇宙的五大洋，它的血管形成了無數(shù)的河流，它的肉體形成了大地，它的骨路變成了山脈。

五，德國藏學家霍夫曼在《西藏的宗教》一書中寫道：“這些魯?shù)淖畛醯淖∷呛雍秃?，甚至是些?他們在水底有家，守衛(wèi)著秘密的財富。有一本本教著作上說，魯住在一個奇怪的山尖上，在黑巖石上，它的峰頂像黑烏鴉的頭一樣，也住在像豬鼻子似的墳堆上，像臥牛山上;也住在柏樺樹和云杉上;也住在雙山、雙石和雙冰川上?！?p>

該面具頭冠上可以找到三個塔與對鳥元素。西藏阿里出土的黃金面具 攝于2018年西藏阿里象雄文化節(jié)。青海西寧藏文化博物館中的兩件樣品就有特征非常明顯的瓊鳥形態(tài)

青藏高原上古老的靈魂儀式

通過上述文獻的記載我們就可以將這類金屬物件中的元素與內容聯(lián)系起來，首先，“魯”這個生物它掌管著下界與水中的生物，同時《十萬魯經(jīng)》中對于“魯”的闡述是它可以起到呼風喚雨、掌管大地與海洋河流的作用，“魯”口中流出了水及成對的“魯”或許表示循環(huán)、永恒的概念，在這眾多樣本中我們可以發(fā)現(xiàn)“魯”的形象，有早期也有后期的摩羯、納伽。

其次，瓊鳥是在天空中飛翔的神鳥，它是可以制服“魯”的神靈，在青海西寧藏文化博物館中的兩件樣品上就有特征非常明顯的瓊鳥形態(tài)。除了瓊鳥之外還有另一種風格的鳥和塔這兩種元素，我們可以參考西藏阿里地區(qū)札達縣曲踏墓地出土的一件大型黃金面具圖案。

我曾經(jīng)有幸在2018年西藏阿里象雄文化節(jié)上拍攝了該面具，它的頭冠上可以找到3個塔與對鳥元素，經(jīng)查閱相關資料得知這件物品是公元1—2世紀的，我有一件托迦樣品的對鳥與塔非常類似。鳥我認為又分為兩種，后期在佛塔兩邊經(jīng)常出現(xiàn)的鳥是孔雀，而西藏并沒有孔雀，所以這是從印度傳來的一種動物形象，例如在薩迦寺頂部的佛塔邊孔雀的作用是守護佛塔，傳說孔雀可以吃有毒的東西，而且吃了之后羽毛反而會變得更為漂亮，而早期的鳥并不是孔雀。通過翻閱資料我找到了一種鳥類，現(xiàn)在的名稱是雪雞，南喀諾布教授列舉了一段古老的頌歌，其中提到在岡底斯山下雪雞會唱解毒的歌，它的羽毛還可以用來凈化除晦，所以我認為早期的鳥類應該是雪雞。有一些樣本的圓環(huán)上有六只鳥，它們的具體含義目前還不得而知。獅子在這些物品中所見較少，有些獅子的形象與吐蕃及藏傳佛教后弘期時期的風格非常接近，它們常常以尾部相對，頭部回轉相望的形象出現(xiàn)。獅子會不會是權力與威嚴的象征呢？

西藏阿里多香遺址中的獅子畫像

金屬件上帶有點的圓也是一直困擾我的問題之一，按目前當?shù)匦疟姷恼f法，這些是咒點。但是我總覺得可能有別的含義，張建林老師讓我去查閱土耳其惡魔之眼的故事。根據(jù)日內瓦美索布達米亞遺產(chǎn)協(xié)會網(wǎng)站上所展示的資料，對邪惡之眼的信仰是所有信仰中最古老和普遍的，它起源于蘇美爾人，利用石頭的天然條紋，將瑪瑙雕刻成類似眼睛的形狀，這些寶石具有某種內在的力量，可以幫助保護人的生命。土耳其人相信，被邪惡之神盯上就會有厄運上身，于是他們隨時帶著模仿惡魔之眼的藍色眼狀護身符，用以吸引邪惡之神的注意，逃避厄運。所以在中亞甚至埃及都有眼睛圖案的瑪瑙等寶石，西藏瑟珠中的眼睛符號極有可能與這些也有關系。伊朗13世紀的一本名為The Wonders of Creation的書籍讓我了解了西藏遠古神話中與眼睛相關的故事，作者是來自伊朗的Zakariya al-Qazwini，書中記載了古老的西藏有一種神奇生物，名為“薩納迦”，它特別巨大（我覺得可能就是水界生物“魯”中的一類），它的特征是致命凝視，當它看見你時，你便會死去，但要是你提前發(fā)現(xiàn)它，它就會慢慢死去;另一個說法是當哪個動物首先看見了即將被薩納迦襲擊的生物時，它反而是會立刻死亡的。所以這類金屬物件上的圓點與眼睛必然有關，這種眼睛紋飾在伊朗盧里斯坦青銅件上也可以找到，一些物件上甚至有9個或13個眼睛圖案，這與藏族人對于數(shù)字9與13的喜愛有關聯(lián)，參見文章封面圖中的兩件樣本。

我認為這類物件在象雄吐蕃并存時期就存在了，直到古格時期經(jīng)歷了一些風格圖形上的改變。西藏阿里地區(qū)的百姓并不知道這類物件的真正含義，但是卻對其稱呼為“噶當巴”，意為噶當早期的物件，在噶當?shù)谋诋?、唐卡和古格現(xiàn)存的佛像遺跡上，可以看見類同的元素。其中變化最大的就是中央帶有開口的圓。注意該圖形的演變，類似于希臘歐米伽Ω，表達了最初代表了最終，最終也意味著最初，永生循環(huán)的含義。動物的形態(tài)以圖齊所收藏的樣本來看可能代表了十二生肖，目前發(fā)現(xiàn)有一個樣本有13個元素，可能下部中央元素為植物花朵。

圖齊所收藏樣品中的圖案可能代表了十二生肖，這個物件則有十三個元素，可能下部中央元素為植物花朵

早期神靈面部線條非常簡潔

金剛杵、摩羯也出現(xiàn)在一些物件中

第二個圖案變化就是這些神靈面部的形態(tài)，早期面部為非常簡潔線條勾繪的眼睛、鼻子與嘴巴，有些樣本沒有發(fā)現(xiàn)鼻子的痕跡，有可能是長期佩戴磨損導致的，而后期的面部顯然比早期更注重細節(jié)。大家可以仔細觀察，其中有一件我認為是早期的樣本，面部非常奇特且神秘，頭部還有帶角的頭冠。

第三就是金剛杵、摩羯也出現(xiàn)在一些物件中。參考西藏阿里古格風格佛像的背光與這些元素的位置都一樣，我認為這是佛教傳入后藏風格化的產(chǎn)物，將佛放置于中央位，背光上依然有三界的動物元素。對此我推斷，由于后期佛教得到吐蕃王室的支持并在朝政及社會中占有主導地位，這些來自印度的佛替代了雍仲本教中眾神的地位，而這三種神獸由于佛教中神獸融合，“魯”極有可能被印度佛教中的摩羯所替代，更多佛教與鄰國的藝術風格被融入。但這種演變是在尼泊爾及印度與中國西藏的接壤地區(qū)還是在西藏發(fā)生的我們不得而知，因為在這些區(qū)域早期也是佛教本教并存之地。

為了觀察更多的樣本，我找到了全球目前公開的相關物件的照片，發(fā)現(xiàn)其中有兩件物品的特殊之處使我們可以分析這類物品曾經(jīng)的作用，注意黑色皮殼的這件中央部分的金屬針與上面帶有獅子那件圖的小金屬環(huán)。 我一直在思考，為什么這類物品中央部分很多樣本內圈環(huán)都是斷裂或有嚴重的磨損？為什么一邊會有一個小凹槽或者凸起？這個金屬針與環(huán)的出現(xiàn)可以解釋這個現(xiàn)象，那就有物品曾經(jīng)被佩戴或別在織物上使用，長期使用必然造成磨損甚至斷裂?；叵雵庋芯空邔τ谶@類物件直接定義為Fibula胸針，這或許與他們見過較為完整的樣本有關吧。另外一些樣本上有小孔，我認為是曾經(jīng)鑲嵌綠松石或其他寶石起到裝飾點綴的作用。

西藏阿里古格遺址

綜上所述，這是一類古老且極為特殊的護身符，或許從象雄與吐蕃并存時期一直到古格王朝時代都存在，它們可能是“辛”gShen神職人員佩戴或者儀式上迎請神靈下降的物件，也可能是佛教儀式中使用的法器甚至是王室成員佩戴象征身份的物件。中心帶有缺口的圓則是孕育生命的含義，這個缺口就是卵的出口，斯巴本及雍仲本中記載宇宙世界及生命就是從卵中誕生的，它孕育了神靈與魔鬼?！巴绣取鄙系膭游锍Ｒ猿蓪Φ男螒B(tài)出現(xiàn)，這可能是受到了中亞草原對獸紋飾形態(tài)的影響。外層圓的上部兩端有一對張開嘴的“魯”，口中流出的水滋潤了我們的星球與大地，帶有面部的神靈在這些圓環(huán)之上，意為掌管了地球三界。整個護身符所代表的就是曾經(jīng)青藏高原上人類關于神靈統(tǒng)治及我們對所在星球空間結構認識的神話。對于研究佛教早期在青藏高原及其周邊地區(qū)的傳播并與本土宗教的融合以及圖案藝術風格的演變具有非常重要的意義。

最后我驚嘆于青藏高原上先民們的智慧，斯巴本中有許多各司其職的人，他們觀察天體的運行、四季的交替等，讓他們對自己所在的宇宙、生活的星球、自然萬物有著如此深刻的認識與理解，就如大圓滿是“生命的本質”的體現(xiàn)。我跑遍了西藏及四川、云南、青海和甘肅等地，歷時六年對這類物件的探究、收藏與實地尋訪，希望可以引起全球藏學界對這類物件的關注與探討。