廣袤的藏族人生活的區(qū)域，正在形成著越發(fā)豐富且成熟的手工藝文創(chuàng)氛圍。

偏遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)和牧區(qū)，在企業(yè)訂單和設(shè)計(jì)師介入后，出現(xiàn)了一家家恢復(fù)和打造自己傳統(tǒng)手工藝的合作社，一部分農(nóng)閑時(shí)的留守婦女和打工歸來(lái)的閑散男人發(fā)現(xiàn)，通過(guò)合作品牌門(mén)店和在線售賣，賺到的居然比去縣城務(wù)工還多，也就有越來(lái)越多的年輕人愿意待在鄉(xiāng)村和牧場(chǎng)。拉薩和日喀則兩大城市里，從旅游伴手禮到潮流小物件，消費(fèi)需求推動(dòng)著文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的萌芽?，F(xiàn)如今，雖然說(shuō)不上非常明顯的興旺，但相比十年前，在“國(guó)潮”“藏潮”的氛圍影響下，已經(jīng)有越來(lái)越多的高水平人才回流了。一部分逃離北、上、廣、深的城里人，以及在內(nèi)地大廠“996”打拼著的藏族人，都開(kāi)始愿意到雪域高原“從藝追夢(mèng)”，滿足自己和他人對(duì)美好生活的向往。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)手工藝是“喜馬拉雅好物”的基礎(chǔ)，但要讓更多年輕人接納，又不能只是傳承，需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做創(chuàng)新。

也許不是巧合而是一種路徑，在采訪中，我們發(fā)現(xiàn)，不管是迦入的五之、卓番林的卓瑪、麥宿手作的降擁彭措，抑或是超級(jí)西藏的劉云龍、噶龘的四郎曲珍，他們都有一個(gè)共識(shí)：設(shè)計(jì)師能夠帶來(lái)的改變并不只是產(chǎn)品本身，還有當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)。降擁彭措曾告訴記者，當(dāng)?shù)啬贻p姑娘更愿意找手藝人做對(duì)象。四郎曲珍分享的是，一個(gè)不識(shí)字的阿媽對(duì)于生態(tài)和有機(jī)有了自己的理解。對(duì)于卓瑪來(lái)說(shuō)，她的目標(biāo)是讓藏族手工藝品走進(jìn)現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，為其所用，但背后的心思卻是讓更多的藏族婦女學(xué)會(huì)一門(mén)手藝。

如果你靜下來(lái)心來(lái)觀察和思索每一個(gè)小小的物件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都在發(fā)生著變化。牦牛絨在當(dāng)?shù)胤浅?shí)用，也最容易被商品化，許多人在它身上下功夫，其織物產(chǎn)品種類越來(lái)越多，紋飾越來(lái)越好看;唐卡作為和信仰相關(guān)的藝術(shù)，也逐漸被普通人接受，從掛在墻上的大件，衍生出小而美的擺件;藏香是和藏藥緊緊捆綁在一起的，除了聞香，本身藥用價(jià)值也備受關(guān)注，隨之，也逐漸出現(xiàn)了精油。除了一些傳統(tǒng)物件的延展外，像林芝石鍋的原材料皂石，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，以石鍋或冰酒石的形式出現(xiàn)在都市人的家中;黑陶既有傳統(tǒng)的陶壺、茶具，也有更新穎的變化，變成了香薰?fàn)T臺(tái)，材料的自然屬性得到了最大程度的發(fā)揮。

人們的需求總在變化，市場(chǎng)在變，但對(duì)雪域高原美好物品的向往和追求不會(huì)變。